Надира Исаева

Аль-Бакара, 49 يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ Эту часть аята 49 суры Аль-Бакара обычно переводят так: «Они (род Фараона) убивали ваших мужчин и оставляли в живых ваших женщин». В производных породах глаголов, чтобы понять его полное значение, нужно охватить вариации значений его первообразный формы. Глагол استحيا , который в русских переводах приводят как «оставляли в живых», происходит от حَيَّ - а у него два значения: «жить» и «стыдиться». Соответственно, в 10-й породе - по формуле استفعل - он приобретает значение требования… Если взять значение حيَّ - стыдиться - то в 10-й породе استحي он будет означать - требовать стыд, забирать стыд… То есть, Фараон, уничтожая мужскую половину Бану Исраил, забирал стыд (честь) у женской половины племени. А не только оставлял их в живых. Примерьте смысл этого аята на механизмы феминизации нашего общества мусульман через разнообразные схемы. Соцсети- одна из них. Разве не стыд отбирают у наших женщин, ослабляя патриархальность мужчин?

Автор тг-канала «Толкователь» Павел Пряников часто возвращается к тревожной тенденции, когда все больше мужчин остаётся не востребованными женщинами из-за социального статуса, необразованности и тп. С обратной стороны, растёт «нагрузка» на мужчин состоявшихся материально, а женщины в отношениях с ними снижают порог доступности. В то время, как в нашем обществе не мужская воля и сила определяют доступ к социальным благам, выставление женщин на властные позиции выглядит намеренной формой унижения мужчин. Upgd: Копирование советской традиции выставлять женщин из мусульманских регионов в депутатши Верховного совета СССР. А те потом пиджаки носили с медалями.

У нас и кандидаты в депутаты в хиджабах…. Все по-сальвадордалиевски.

Сколько же женщин в «хиджабах» делают бизнес, выставляя самих себя! Зависимость от соцсетей критикуется, но харамные формы ведения бизнеса женщинами нет.

Отменяя других - отменили себя Шейх Саид аль-Камали в одной из своих лекций приводит тезис о том, что иджтихад одного муджатахида не может быть отменён иджтихадом другого муджтахида. Коли оно так - а оно, согласно духу иджтихада и научной этики, так - то все потуги ваххабитского недждийского мазхаба «отменять» прежних учёных и их иджтихады обнуляются. Вообще сам недждийский мазхаб, построенный на отмене иджтихадов ранних учёных, отменяется.

О проблеме латинских терминов в языковых науках В рецензии к «Грамматике лакского языка» Али Каяева, رحمه الله, составленной филологом Розой Эльдаровой, грамматические термины на лакском языке, применённые Каяевым, она называет «наивными». Такая оценка проистекает из той системы языковых наук, в которой она образована как учёный. Эта система греко-латинского происхождения. В координатах исламских наук подход к терминологии именно тот, который адаптировал к лакскому языку Каяев. Я переименовала его в буквалистский. Исламская наука вся характеризуется таким терминообразованием, когда в само название заключено его содержание. Я приводила пример у Каяева, когда он арабское إشتقاق - выведение слов - прямо приложил к лакскому словообразованию через «дуккаву», что тоже значит выведение. Термины «сахих», «хасан», «къабих» - намеренно привожу их на русском, - понятные и русскоязычным мусульманам, применяют в разных областях исламского знания. Современная лингвистика, построенная на достижениях средневекового арабского языкознания мусульман, завуалировала это влияние густым слоем латинизированных терминов. Постичь теории лингвистов за их терминологическими изысками сложно для того, кто не обучался в специализированном вузе. На контрасте с этим доменом языковых наук, трактаты мусульманских гениев языкознания с их прямолинейным терминообразованием на арабском языке, без иностранных инъекций, читаются ясно, как занимательное интеллектуальное чтиво. К тому же укрепляющее иман.

Капиталистическое обезмужчинивание кавказцев В 2008 году в декабре с группой журналистов из России я была в Стокгольме. Шведский институт развития журналистики организовал для нас трёхнедельный курс, на котором нас знакомили с системой СМИ страны. Нас водили по крупнейшим новостным агентствам и изданиям страны. Что удивило? 1. В Швеции крупное новостное агентство ежедневно формировало, паковало и передавало за плату файлы с готовым контентом местным СМИ. Это были не только новости, но и готовые статьи. 2. Маркетинг - ихнее всё. Главными в изданиях были не журналисты, а маркетологи. Нам рассказывали о том, как исследуется читатель. Вплоть до того, что там изучали движения зрачков читателя по газете: сколько времени и на чём он задерживает глаз. По итогу, у них вырисовался стандарт макета газеты: большая фотография на треть или более страницы, кричащий заголовок, лидабзац со сжатым пересказом и текст на 1000-1500 знаков (абзац). В чужой языковой среде информацию берешь через визуальные образы. Если мы заходили в редакции, нас вели в первую очередь и главным образом в отдел маркетинга. Там нас встречали похожие на упитанных котов вальяжные маркетологи. Воспитанная камаловским «Черновиком», я всё бросала свои взгляды в сторону что-то пишущих за компом в надежде хоть толику узнать об их работе. Взгляды у тех не горели огоньком дерзкого журналиста, а были потухшими. Глядя же на маркетологов, я недоумевала: почему эту нишу сидячей женской работы заняли мужчины? Они выглядели женоподобно, холёно, самодовольно. Я помню, как смотрела на фотографии мужчин в их газетах и видела сквозь их лица с ухоженными бородами ничто, обезмужчинивание. Сегодня эта «цивилизация» пришла к нам в Дагестан. Тойоты Камри у нас у мужчин, занятых «женскими» профессиями: на раздачах, на счетчиках, на посредничестве, на сборах, на блогерстве… Мужчины в угоду дамам, подтанцовывая, в угаре головой бьют стёкла автобусов. Как тогда в Швеции, я смотрю на бороды и всё чаще не вижу за ними мужчин. С этим обезмужчиниванием у мусульманских народов я впервые столкнулась в Тунисе. Тогда, в 2012 году, ЮНЕСКО в честь годовщины арабской весны праздновал день журналистики прямо во дворце изгнанного оттуда президента Бен Али. В отеле, где нас расселили, я увидела француженок, топлес загорающих на гамаках у бассейна, и томные взгляды обслуживающих их тунисских мужчин, готовых на любую их прихоть… В этот самый момент я горько пожалела о том, что в числе других сотрудников «Черновика» ратовала за туризм… В том пятизвездном отеле на мой вопрос о комнате для намаза мне показали боковую проходную лестницу и палас в качестве коврика, пыльный и истоптанный снующим туда сюда персоналом гостиницы.

Реклама в цифровую эпоху: разбойник на дороге Столкнулась с необходимостью продвигать информацию о бизнесе. Поизучала. Российские соцсети и порталы объявлений заточены на выколачивание денег, десятками тысяч со старту, с нулевым результатом для малых и средних бизнесов. В них изначально отсутствуют алгоритмы сетевого продвижения. Вам сразу по регистрации пишет бот с предложением скинуть денежку на их рекламный счёт. Начинается с «невинных» 6 000, которые испарятся, как купюра в банкомате автомойки. В запрещённых соцсетях бизнесу много легче: их алгоритмы заточены под выстраивание сетевых контактов. В целом моё, дипломированного экономиста, скептико-негативное отношение к рекламе и маркетингу как к отрасли экономики закрепилось. Да-да, рекламный бизнес и маркетинг выровнялись с банковским по своему паразитизму на производителях и бизнесе. При таких входных данных, лучшее применение «рекламному» бюджету: совместить полезное для тебя с полезным для других. Как это виртуозно проделал производитель соков «Ириб».

Задумалась над судьбой перевода востоковеда Дмитрия Богуславского. В 1859 году он - как знаток арабского языка и нравов кавказцев - был приставлен к пленённому имаму Шамилю, رحمه الله . Пробыл возле него он недолго и был направлен на дипломатическую службу в Стамбул. Там он к 1871 году перевел Коран. Перевод его был, как пишут о нём, основан на известных к тому времени тафсирах. Скорее всего, он опирался на какой-то из распространённых тогда в Османском халифате тафсиров. А тот, в свою очередь, был экстрактом из классических тафсиров в современной реалиям того халифата среде. Революционность этого перевода для российского востоковедения заключалась в том, что впервые он был сделан с оригинала, а не с искажённого исламофобского французского текста. Однако перевод не увидел свет на при жизни автора, ни после его смерти. Хорошую оценку этому переводу давали одни из лидеров востоковедения Российской империи Розен, затем Игнатий Крачковский. Но публикации не последовало. Зато перевод Корана Саблукова, сделанный на 7 лет позже Богуславского был осуществлен, был опубликован сразу же. В 1995 году был перевод Богуславского был издан в России тиражом в 100 экземпляров. Но с 2001 года он регулярно издаётся в Турции. Из открытых источников известно, что уже прошло 5 или 6 переизданий только за первое десятилетие 2000-х гг. Моё скромное мнение о судьбе этой версии Корана заключается в том самом источниковедческом методе, который избрал Богуславский: опора на тафсиры, стремление к максимальному приближению к самой миссии текста Откровения. Более чем вероятно, что Богуславский мог находиться под впечатлениями от близкого контакта с имамом Шамилем, от наблюдений за его жизнью и жизнью его семьи в быту.

Лакский язык Али Каяева сквозь призму Китаб Сибавайхи Конфликт двух подходов в изучении арабского языка в востоковедении нашёл своё отражение и в случае с трактатом Али Каяева, رحمه الله, (умер в ссылке в 1943 г.) «Грамматика лакского языка». Это единственный трактат по дагестанским языкам, написанный носителем языка на родном языке. Написан он на аджаме. Заметно сразу, что он писал его, следуя научному стилю мусульманских языковедов. Лакский алфавита приведён согласно порядку арабского алфавита, буква и звук названы им одним словом харп (حرف), буквами он называет только согласные, рассказ об именах начинает с деления на нарицательные и собственные, подробно описывает глагол и способы словообразования от него, делит слова на первообразные и производные… Временами у меня складывалось ощущение, что он держал в голове вступление к Китаб Сибавайхи, رحمه الله , начиная свой трактат. Так, он в самом же его начале упоминает: в лакском языке почти не встречаются слова синонимы. Сибавайхи же, в своей мукаддиме одну из глав посвящает синонимам, антонимам и омонимам. Каяев, следуя традиции, известной от Сибавайхи, начинает грамматику с понятий «слово»и «предложение». Его манера выводить термины буквалистски также заимствована у мусульманских языковедов. Особенно это бросилось в глаза там, где он словообразование назвал «дуккаву» - выведение, выход. У арабов это إشتقاق - практически то же самое по смыслу. Али Каяевым собрана на лакском языке на аджаме энциклопедия «Лакку маз ва тарих» («Лакский язык и история»). Это в некотором роде толковый словарь, в некотором - энциклопедия по истории. На мой взгляд, Лакку маз ва тарих и Грамматика лакского языка задумывались автором как единый ансамбль, по аналогии с единым ансамблем толкового словаря Аль-Халиля Китабуль Айн и описания грамматики его учеником Сибавайхи (رحمهما الله تعالى ). Трактат Каяева носит сугубо описательный характер. Без теоретизирования. Объяснений этому можно найти несколько: - лакский язык развивался в течение 10 веков под сенью языка арабского. Арабский язык сформировавшийся язык науки, образования, литературы, делового оборота. Потому учёный обращается к его терминологическим и методическим подходам. - возможно, следуя исламской научной традиции, он ставил своей целью собирание языка и надеялся на то, что собранный им материал найдет своего будущего теоретика.

100 000 мусульман совершили пятничный намаз в мечети Аль-Акса после 40 дней, в течение которых Израиль не пускал в неё мусульман.

Изучение арабской грамматики: традиция мусульман и жажда латинизации В 1654 году в Амстердаме была издана грамматика арабского языка на латинском языке под авторством некоего Матвея Васмута. Вступление о пользах арабского языка на 20 страницах предварило 79 страниц основного текста. Среди «польз» у Васмута (показательно): - опровержение «зловредных догматов арабского лжепророка, безумствующего врага Креста Господнего и всего божественного» (أعوذبالله); - необходимость европейцам заимствовать «мудрые положения» из громадной мусульманской литературы по юриспруденции; - доступ к арабским трактатам по медицине, философии, поэзии, математике, астрономии, химии. Васмут критикует метод изучения арабского в Риме (Ватикане) на основе Аджрумийи с комментариями Томаса Обисцини. Он считает, что арабский язык нужно изучать на основе латинской грамматики. Этот спор о путях изучения арабского сопровождает востоковедение все последующие столетия. Основания, под ним лежащие, нужно искать за пределами научного познания. Латинизированное изложение предполагает, что грамматика арабского есть явление второстепенное по отношению к наследию Рима (Европы). А изложение арабского языкознания методом самих мусульман, «неожиданно» возникшим в 7 в. вслед за появлением на Аравийском полуострове Мухаммада, صلى الله عليه وسلم, в конечной своей точке ведёт к признанию его посланнической миссии и божественности Корана. В эту логическую ловушку попадает уже сам Васмут. Он признает, что арабский нужен, чтобы изучать священные тексты на сирийском и еврейском языках. Он расхваливает этот язык, но вынужден критиковать Рим за изучение матна Аджрумийи.

В контексте вышесказанного будем наблюдать.

Руководство «Ириба» опровергает информацию о щедром взносе на пострадавших от наводнения… Мы знаем, что в стороне «Ириб» не остался и активно участвовал в гуманитарных акциях последних дней. Как из узких кругов знаем тихую, но активную позицию компании в прочих благотворительных начинаниях. Прочие детали - за скобками.

Дагестанская компания по производству соков «Ириб» стоит за ником «Египетский мангуст», пожертвовавшим 30 000 000 рублей в помощь пострадавшим от наводнения в Дагестане. Компания известна своей многолетней поддержкой благотворительных инициатив и проектов.

Почему стали «пачками» сажать чиновников? На мой взгляд: 1. Самая главная причина - цифровизация функций и услуг государства и муниципалитетов. Обработка больших массивов данных упростилась настолько, что сегодня те же детские пособия на весь СКФО начисляет один отдел Ставропольского Соцфонда России. Чиновник, особенно на местах, перестал иметь ту значимость, которую имел ещё лет 6-7 назад. 2. Власть от бюрократии переходит к системообразующим компаниям и структурам: крупнейшим банкам, корпорациям, группам влияния. Бюрократия и бизнес в регионах уступают свои позиции им.

Дагестан ждут новые посадки чиновников. Посадят судей, которые узаконивали самострои и незаконные строения, сотрудников различных структур, отвечающих за разрешения и надзор за строительством, а также чиновников муниципалитетов. В придачу к тому валу антикоррупционных дел и конфискаций имущества, который идёт нарастающими темпами с 2013 года.

Открыла поисковики, чтобы пройтись по новостям о потопе в Дагестане, а там почти что такие же новости за сентябрь 2025-го, апрель 2024-го, в 2021-м, 2019-м… О чём это говорит? О том, что будет и следующий раз и будет ещё хуже.

Да смилуется Аллах над нами! Да простит Он нам наши грехи! Да очистит наши души от скверны! Да сделает стихию испытанием к обновлению сердец и единению душ, да приведет нас осознанию нашей ничтожности перед Его величием и вернёт нам наш Дагестан с его тегами: джамаат, тухум, братство… а не туризм, кофейня, гид, рост стоимости аренды, рост цен на ураза-байрам!

У востоковеда Adrian Gully прочла достойное внимания толкование оценки выдающемуся нахвийюну 9-го столетия хиджры Ибн Хишаму, رحمة الله عليه , данную ему Ибн Хальдуном, رحمه الله تعالى, в его Мукъаддиме. Известно, что Ибн Хальдун сказал об Ибн Хишаме, своём современнике: هو أنحى من سيبويه Он более знающий в грамматике (превзошел в грамматике), чем Сибавайхи, رحمه الله تعالى . Это утверждение удивляет своей дерзостью, если понимать его так, как переведено мною и не чувствовать язык, как это показал Gully. Он дает варианты трактовок такой смелой оценки Ибн Хишаму со стороны Ибн Хальдуна, в числе которых- возможное личное знакомство двух учёных. Почему дерзкая или смелая? Потому что Сибавайхи брал знания у табитабиинов и одного из выдающихся знатоков языка Аль-Халиля Ибн Ахмада аль-Фарахиди, رحمه الله تعالى. При всех его до достижениях и достоинствах, Ибн Хишам не написал, в отличие от Сибавайхи, книгу, которую назвали Кораном арабской грамматики и которую относят к одной из выдающихся научных работ всех времён и народов. И вот Галли, находит тонкий ответ на эту характеристику Ибн Хальдуна. Дело в том, что с точки зрения арабского языка أنحى нужно понимать - в данном контексте - как характеристику человека, который глубже погрузился в вопросы не столько грамматики в общем (которая включает и сарф, и нахву, а также фонетику и фонологию), сколько именно в вопросы нахву (синтаксиса). Ибн Хишам углубился в вопросы построения предложения и его معنى - смысла, которое вытекает из устройства предложения. Галли подчёркивает именно такую специализацию Ибн Хишама. Это видно из содержания его Аль-Мугни, Катр Ан-Нада и шарха к нему и других его трактатов.