джучидский летописец

Наличие в поясе Богенбай-батыра страницы из Корана находит прямые духовные и материальные параллели с иными артефактами той эпохи: так, исследовательской группой (К. Енсенов, К. Балкенов, С. Турганбаев, 2019 г.) был зафиксирован уникальный полковой камень-талисман (тұмар тас) темно-зеленого цвета с высеченной тамгой и арабской вязью, предположительно использовавшийся для благословения туменов перед сражением на Хантобе в Улытау, а также обнаружены надгробные эпитафии с арабской графикой (включая суры, расшифрованные кандидатом исторических наук Амантаем Исиным), содержащие традиционные исламские формулы, такие как «Бисмилля-хир-Рахман-ир-Рахим». Таким образом, сохранившийся пояс Богенбай-батыра, наряду с обнаруженными эпиграфическими и мемориальными памятниками Улытауского региона, выступает важнейшим вещественным доказательством не только выдающейся военной доблести, но и глубокой религиозно-духовной мобилизации казахского общества первой трети XVIII века.

"Состоялось расширенное заседание Национальной академии наук на тему «Перспективные направления исследования историко-культурного наследия Улуса Джучи», передаёт Optimism.kz Новости Казахстана 13 августа 2026 года в городе Алматы состоялось расширенное заседание Национальной академии наук при Президенте Республики Казахстан на тему «Перспективные направления исследования историко-культурного наследия Улуса Джучи». Мероприятие было организовано в целях определения приоритетных направлений системного и комплексного изучения историко-культурного наследия Улуса Джучи, координации научных исследований, а также обсуждения новых научных инициатив в данной сфере. Основной целью расширенного заседания стал анализ текущего состояния исследований истории Улуса Джучи и Золотой Орды, определение перспективных векторов для отечественной науки и координация усилий ученых и научных организаций. Расширенное заседание открылось приветственным словом Заместителя Премьер-министра — министра культуры и информации Республики Казахстан Аиды Балаевой. Она отметила, что история Улуса Джучи является важнейшим научным направлением, глубоко раскрывающим истоки казахской государственности и охватывающим целую эпоху политических, экономических и культурных процессов на Евразийском пространстве. Она также сообщила, что Глава государства Касым-Жомарт Токаев придает особое значение системному и комплексному изучению историко-культурного наследия Улуса Джучи."

⬆️ Спустя время, вследствие возобновления родственных связей (брачных союзов) между двумя родами, артефакт был официально возвращен потомкам Канжыгалы. История сохранения реликвии неразрывно связана с преемственностью поколений. Хранитель артефакта, аксакал Сайлаубек, делится воспоминаниями о передаче семейной реликвии: ​«В 1949 году, перед своей кончиной, мой дед Бекмахамбет передал этот серебряный пояс-кисе мне — тогда еще тринадцатилетнему подростку, как священный аманат (завещание). Он говорил: "Это достояние всего народа, с которым я неразделим. Не отдавай его никому, внутри хранится Коран. Пусть он передается дальше, пусть потомки говорят о нем. Не все вечно в этом мире, люди приходят и уходят". Испытывая глубокий трепет перед его заветом, я берег эту реликвию как зеницу ока и никому ее не отдавал». Историческую и этнографическую ценность изделия подтверждают профильные специалисты. Историк, заместитель директора Алматинского областного музея изобразительного искусства Темиргали Аршабеков, дает следующую экспертную характеристику: ​«Изделие выполнено из натуральной кожи и чистого серебра, характерного для той эпохи. Что касается орнаментального оформления, то, в строгом соответствии с кочевыми традициями того времени, здесь превалирует повсеместно используемый зооморфный узор "қошқар мүйіз" (бараний рог). Данные элементы позволяют с уверенностью констатировать, что этот пояс-кисе является подлинной личной вещью батыра, относящейся к описываемому историческому периоду».

Пояс Канжыгалы Богенбай-батыра. Пояс прославленного полководца Канжыгалы Богенбай-батыра — уникальная историческая реликвия, дошедшая до наших дней. Этот старинный и высокоценный артефакт бережно хранится в городе Караганде его прямым потомком Сайлаубеком Бекмахамбетовым. ​Изделие представляет собой традиционный кожаный пояс-кисе, инкрустированный серебряными накладками. Особую духовную ценность представляет тот факт, что в специальном кармане пояса до сих пор в первозданном виде сохраняется страница из Корана с текстом, написанным на арабском языке. ​ Согласно историческим данным, в 1727 году в Улытауском регионе, в долине реки Буланты, состоялось ожесточенное сражение с джунгарскими завоевателями. В этой исторической битве, в которой принимал участие Богенбай-батыр, джунгарские войска потерпели сокрушительное поражение. ​Перед возвращением в родные края полководец, следуя традициям и в знак доброго предзнаменования, передал свой боевой пояс свату — Жарылгап-батыру из рода Керней.

⬆️ польско-литовские татары это очень интересная тема для исследований. Среди них есть такие фамилии, как Ялоировы, Уйшуновы, Барыновы, Наймановы, Алчиновы, Улановы (чингизиды скорее всего - огланы).

Одним из свидетельств того, что золотоордынские кочевники были полноценными мусульманами, является сохранение исповедания ислама польско-литовскими татарами. Они — потомки кочевников Золотой Орды, ушедших на службу в Великое княжество Литовское в XIV–XV вв. Оказавшись в полном окружении европейской христианской культуры, они и по сей день не ассимилировались, а остались мусульманами. ​— Историк Адильбек Каратаев. На снимке: муфтий Польши Томаш Мишкевич (польско-литовский татарин по происхождению) в молельной комнате Мусульманского религиозного союза в Белостоке. Источник: Архив Нового Востока.

Исторический регион Туркестан.

«Шу‘уб» тюрков В мусульманской терминологии существует различие между «шу‘уб» и «каба‘ил». Шу‘уб обозначает крупные этнические группы или народы, у которых нет чётко прослеживаемой единой родословной, например, персы, тюрки, индийцы, римляне, китайцы, франки. В то же время каба‘ил – это конкретные племена с известными родословными, такие как Курайшиты, Ансары, Бану Тамим и другие. Традиционно территорию Центральной Азии относили к шу‘убу тюрок, причём термин «тюрки» использовался не только для тюркоязычных народов, но также включал монголоязычные племена, которые в мусульманских источниках иногда обозначались как тюрки. В представлениях мусульманских историков крупные шу‘убы связывались с потомками детей Нуха (Ноя), а тюрков традиционно выводили от его сына Яфеса (Иафета). Например, Махмуд ибн Вали в «Бахр ул-асрар» приводит упрощённую версию происхождения тюркских этнонимов. Хотя она не является строго исторической, она показывает, как люди воспринимали историю своего региона: Народ этой страны [Туран] в каждую эпоху имел особое имя и прозвище. Так, со времени Тура ибн Яфеса до появления Могул-хана жителей этой страны называли тюрками. После становления у власти Могул-хана ко всем племенам, обитавшим в этой стране, прилагалось имя могул. После поднятия государева знамени Узбек-хана и по сей день жители этой страны именуются узбеками... Однако в отдалённых странах, как и раньше, всех жителей Турана называют тюрками. При этом термин «тюрки» применялся не только к кочевникам, но и к городскому населению. Сайф ад-Дин Аксикенти в «Маджму ат-Таварих» писал: Яфесу достались земли от реки Аму на восток. Народы, проживавшие от Ташкента, Туркестана, Андижана, Касана и до Китая, считаются потомками Яфеса, сына Нуха Алейхи саллама. Также Бабур в «Бабур-наме» про андижанцев: Жители Андижана — все тюрки; в городе и на базаре нет человека, который бы не знал по-тюркски. Говор народа сходен с литературным; сочинения Мир Алишера Навои, хотя он вырос и воспитывался в Герате, [написаны] на этом языке. Легендарные личности Турана, такие как Огуз-хан и Афрасиаб, часто выступали связующими звеньями в представлениях о происхождении городов и народов региона. Например, Исхак-хан Ибрат в «Тарих-и Фергана» писал: Огуз-хан со всем своим войском прибыл вместе с монголами через Талас и Сайрам. Правители Ташкента, Самарканда и Бухары не смогли дать ему отпор на поле битвы и укрылись в крупных городах и крепостях. Огуз-хан лично осадил Ташкент и Сайрам, а в Туркестан и Андижан отправил своих сыновей. Они завоевали Туркестан и Андижан за шесть месяцев и вернулись к своему отцу с победой. Таким образом, уже во времена Огуз-хана существовал город Андижан, и он был известен под этим именем. Огуз-хан был восьмым предком Буку-хана. Буку-хан — это монгольское имя Афрасиаба. Само слово «Афрасиаб» является искажённой формой выражения «Фарран Асия», что означает «великий властитель Азии». Считается, что Фергана была основана Афрасиабом, но до этого существовала Куба [Кува], построенная во времена Кубада. Эти источники демонстрируют, что представления о происхождении народов Центральной Азии в традиционных хрониках сочетали элементы исламской генеалогии, тюркской и иранской мифологии.

Di Cosmo, N., Pubblici, L. Venice and the Mongols. The Eurasian Exchange That Transformed the Medieval World - 2026

Уважаемые подписчики! Если вам нравится данный канал и вы хотите его поддержать, можете отправить донаты на мой Каспи: +77786237025 Адильбек К.

Вчера в соцсетях разошелся фрагмент дебатов, в котором глава партии Respublica Айдарбек Ходжаназаров сказал «Абайды Абай қылған - Құнанбайдың малы», имея в виду, что без богатства отца Абай не стал бы Абаем. Формулировка получилась провокационной, поэтому неудивительно, что высказывание вызвало бурное обсуждение в социальных сетях. Есть целый ряд исследований, показывающих, насколько положение семьи влияет на стартовые возможности ребенка. Значение имеют не только доходы родителей, но и их образование, круг общения и понимание того, как устроены система образования и рынок труда. По данным PISA-2022, в Казахстане дети из верхней четверти семей по социально-экономическому положению опережают нижнюю четверть на 41 балл по математике. OECD также подсчитал, что путь от нижних 10% по доходам до среднего уровня занимает в среднем 4–5 поколений. К Абаю современные реалии, конечно, нельзя прикладывать механически, поскольку он жил в обществе, где образование еще не было массовым, а положение семьи значило намного больше, чем сегодня. Кунанбай был не просто состоятельным человеком, но и влиятельным, поэтому Абай получил редкую для своего времени возможность учиться в Семее, изучать восточные языки и русскую литературу, общаться с образованными людьми и с юности наблюдать за тем, как принимаются решения . Конечно, одного богатства для появления Абая было недостаточно. Состоятельных семей в казахской степи было немало, но Абай был один. Деньги и положение Кунанбая дали ему возможности, однако то, как он ими воспользовался, зависело уже от него самого. Поэтому интереснее обсуждать не то, сделал ли Кунанбай Абая Абаем, а то, сколько талантливых детей сегодня так и не раскрываются из-за того, что их семьи не могут обеспечить им сопоставимые стартовые возможности.

Когда два человека читают одну и ту же книгу и говорят: "я понял!" - вот это вот "я понял" может означать абсолютно разные вещи. Первый мог просто понять суть книги, получить новое знание или расширить кругозор. Второй под пониманием книги подразумевал, что то, что он понял глубже исходя из всего прочитанного до данной книги и вывести свои предыдущие наблюдения и умозаключения на новый уровень. Люди читающие одни и те же книги могут получить разный эффект от их прочтения, потому что важны не сами книги, а уровень мышления читателей.

https://youtu.be/zuchqtssfuM

Самым близким родственником-джучидом к казахским джучидам оказался Дервиш-хан (1417-1419) - ставленник Едиге. Согласно "Муизз ал-ансаб" общий предок Керея и Жанибека с Дервишем - Тимур-ходжа. Сыновья Тимур-ходжи: Бадык и Токтай. Сын Бадыка - Урус-хан - прадед Керея и Жанибека. Сын Токтая - Алты-Куртука - дед Дервиша.

⬆️ По вопросам доступа @adlbkkrtv

Асфендияров. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. 1-2 тома

Асфендияров. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. 1-2 тома