Idel-Ural | ولايت بلغار

«Татары же особенно ревнивы в соблюдении и охранении своей религии: малейший повод может возбудить их религиозную подозрительность и готовность стать за свою веру. С религией связано их племенное самосознание, которое у них несравненно интенсивнее, чем у других инородцев, и обнаруживает большую устойчивость в борьбе с посторонними влияниями, между прочим, с влиянием русской национальности». На фотографии запечатлены Уфимские татары. Источник: С. Г. Рыбаков «Очерк быта и современного состояния инородцев Урала», 1895 год.

Кадерле дуслар, рады пригласить вас на презентацию книги "Этнографические записки о Нижегородских татарах: портрет глазами современников". В рамках данного сборника впервые публикуются тексты легендарных "Сафаджайских тетрадей". Презентация пройдет 5 августа (среда) в мечети "Рашида" села Медяна в 14:30, вход свободный приглашаются все желающие. Данное мероприятия состоится в рамках встречи Нижегородских татарских краеведов, на которой также будет презентована книга Сарии Аймалетдиновой "Сказание о Саите и Айши", и затронуты другие вопросы истории края. За помощь в организации выражаем искреннюю благодарность Альфие Мухаметжановой. Также во второй половине августа презентация книги планируются и в Москве. Те кто оформляли предзаказ смогут забрать книгу в Медяне или в Москве. Сохраним нашу историю вместе!

Посмотрим на современных татар! Совершенно не получая никакой помощи от столпов государства, они сами и их муллы нищие, однако, как сказано выше, есть среди них люди, умеющие читать и писать; в больших деревнях, хотя и очень бедные, но есть мектебы. Конечно, прогресса мало, но в бедности и нужде они стараются приобретать знания. Однако то, что они изучают, это большей частью шариатские науки; более этого они не могут продвинуться по причинам, о которых будет сказано далее. Также в каждой деревне есть одна-две или три мечети и имам. Расходы на здание мечети, отопление, освещение, пропитание мулле обеспечивает народ махалли. Мало есть народов, которые, подобно татарам, проявляли бы усердие и в своей религии, и в знаниях, и в образовании. Сравним с русскими. До сих пор очень мало имеется людей из простого народа, которые самостоятельно строили бы церковь, школу, и отдавали бы детей туда обучаться. – Хусаин Фаизханов Олуг медресе, 1863

Татары: их происхождение и название Пишет Шейхуль-ислам ибн Таймия ( 661 – 728 гг. 1263 – 1328 гг.) «Татары — это одна из ветвей тюрков. Говорят, что корень их названия — (Татир), что означает "земледельцы". Происходят они из пустынных земель региона Хита (Северный Китай), затем они одержали верх и завладели городами Хита и тюркскими землями». Страну Хита упоминал в своём путешествии Ибн Баттута, описывая её как «самую благоустроенную и процветающую страну в мире». Путешествие Ибн Баттуты, 4/151 Доктор Абдул-Хади ат-Тази пояснил: «Хита — это название, закрепившееся за Северным или Северо-Западным Китаем... где было создано независимое королевство под властью киданей или династии Ляо (LIAO). Название происходит от народа кидани (аль-Хитан), которые основали там государство, существовавшее с 294 по 516 гг.х. (907–1122 гг. н.э.)». Шейх Абдуллах ас-Сулейман

Во-первых, я у него спросил о порядке забоя животных. И выяснил, что он в точности совпадает с мусульманским. Они не только перед забоем, но и в начале каждого дела говорят: «Пастмаляйму пир кам пу»[по-видимому имелось ввиду Пестмелла Юмо перкем пу], что значит:…

Во-первых, я у него спросил о порядке забоя животных. И выяснил, что он в точности совпадает с мусульманским. Они не только перед забоем, но и в начале каждого дела говорят: «Пастмаляйму пир кам пу»[по-видимому имелось ввиду Пестмелла Юмо перкем пу], что значит: «Во имя Аллаха, о Аллах, даруй нам благословение». Шигабутдин Марджани. Полезные вести о состоянии Казани и Булгара; часть первая, перевод на русский язык; предисловие и перевод с арабского, старотатарского Р.К. Адыгамова. 2022. Это вырезка из повествования о диалоге с луговым марийцем из Параньги относительно их обычеев, верований. В оригинальной работе марийская фраза записывается как: پستملایمو پیر کم پو По-видимому, на современном языке это записывалось бы так: Пестмелла Юмо перкем пу Разделим слова из старотатарского текста: пестмелла (Во имя Аллаха) - پستملا Юмо (Бог) - یمو перкем (винительный падеж существительного перке - благополучие, изобилие) - پیرکم пу (повелительное наклонение 2 лица глагола пуаш - давать) - پو

Кратко о подходе курсавитской школы матуридизма (масляк курсави) в вопросе сыфатов: Сказал алляма Габдуннасыр аль-Курсави аль-Булгари аль-Матуриди, рахимахуЛлаху Тааля, в шарх Джадид на Насафию: (Аш-Ша’йи аль-Мурид) (Волеизъявляющий, Обладатель Воли) Суть…

Кратко о подходе курсавитской школы матуридизма (масляк курсави) в вопросе сыфатов: Сказал алляма Габдуннасыр аль-Курсави аль-Булгари аль-Матуриди, рахимахуЛлаху Тааля, в шарх Джадид на Насафию: (Аш-Ша’йи аль-Мурид) (Волеизъявляющий, Обладатель Воли) Суть в том, что Всевышний описывается (васафа) всем тем, чем Он Сам Себя описал, и называется всеми теми именами, которыми Он Сам Себя назвал в Своей Книге, ниспосланной Им, и через Своего Пророка, которого Он послал. Он не подобен (юшбиху) ничему из Своих творений, и ничто из творений не подобно Ему. Под отрицанием уподобления (ташбих) не имеется в виду отрицание сифатов. То имеют в виду мутазилиты и рафидиты, потому что они клеймят «уподобляющим» (мушаббих) каждого, кто утверждает наличие каких-либо атрибутов или говорит о возможности лицезрения Сущности. Напротив, смысл в том, что Всевышний не подобен творению ни в Своей Сущности, ни в Своих атрибутах, ни в Своих именах и деяниях ни с какой стороны. Когда [Али], да будет доволен им Аллах, спросили о Единобожии (Тавхиде), он сказал: «Знай: что бы ни пришло тебе на ум, что бы ты ни вообразил или ни представил в любом из своих состояний — Аллах за пределами этого». И когда раб познаёт, что Всевышний — Волеизъявляющий и Избирающий, он довольствуется Его предопределением и терпеливо переносит Его испытания, и не ищет иного Господа. А то, что в отношении Него и других [творений] используются «Живой» (аль-Хайй), «Знающий» (аль-Алим) и тому подобное — то это лишь словесная общность (иштирак ляфзи, то есть не смысловая) (الشائي المريد) والحاصل أنه تعالى موصوف بكل ما وصف به نفسه، مسمى بكل ما سمى به نفسه في كتابه الذي أنزل وعلى لسان نبيه الذي أرسل، لا يشبه شيئاً من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه، وليس المراد من نفي التشبه نفي الصفات، فإن مراد المعتزلة والرافضية لأنهم يسمعون كل من أثبت شيئاً من الصفات أو قال برؤية الذات مشبهاً، بل المراد أنه سبحانه تعالى لا يشبه المخلوق في نفسه وصفاته [و] أسمائه وأفعاله بوجه من الوجوه. سئل علي رضي الله عنه عن التوحيد، فقال إن تعلم أن ما خطر ببالك أو توهمته في خيالك أو تصورته في حال من أحوالك فالله وراء ذلك، وإذا علم العبد أنه تعالى مريد مختار رضي الله بقضائه وصبر على بلائه ولم يطالب رباً غيره وما جاء من إطلاق الحي والعليم وغير ذلك من المذكورات على غيره تعالى فهو اشتراك لفظي فقط.

Из истории учёных региона. Сказал ученый из древних алимов Булгарского вилаята (современный Татарстан, Чувашия, Башкортостан) аль-имам уль-аджаль аш-шейх аль-устаз Сулейман ибн Дауд ас-Саксини аль-Булгари (6 в.х./12 в.м.), рахимахуЛлаху Тааля: «Сказал факих, да будет доволен им Аллах: Сказал Аллах, Всемогущий Он и Великий: "Пусть среди вас будет группа людей, которые призывают к добру..." (до конца аята). И сказал Он: "Вы были лучшей из общин..." (до конца аята). И сказал Он: "Они не удерживали друг друга от порицаемого, которое они совершали..." (до конца аята). И сказал Он: "Мы спасли тех, кто удерживал от зла..." (до конца аята). И мусульмане единогласны (иджма) в обязательности повеления одобряемого и запрещения порицаемого словом и делом. Однако они сочли это фард аль-кифайя, подобно газва на пути Аллаха или совершению джаназа. Доказательством этому служат слова Его: "Пусть среди вас будет группа...", и если бы это было обязанностью абсолютно каждого, Он не выделил бы для этого отдельную группу среди них в отличие от всех остальных. И сказал Всемогущий Он и Великий: "Аллах отдал предпочтение муджахидам над отсиживающимися, [даровав им] великую награду". И если порицание величайшего из предосудительных дел — а именно куфра — является фард кифайя, то порицание фиска, которое ниже этого [по степени], тем более должно быть коллективной обязанностью. Зухрат ар-рийад ва нузхат ал-кулуб ал-мирад

❗️ В связи с популяризацией темы генетики среди большего количества людей, в том числе и среди татароязычных представителей, администрация канала Tatar DNA приняла решение в будущем дублировать свои посты и на татарском языке. 🧬 Помимо привлечения дополнительного интереса со стороны татароязычного населения, это способствует, в той или иной степени, сохранению татарского языка как языка науки, проявлению его наследственного потенциала и наращиванию конкурентоспособности в современном информационном пространстве. 🇦🇪 Для реализации подобных обновлений необходимо ввести лексику на татарском языке, связанную с темой генетики. Обращаясь к дореволюционным традициям высокого стиля татарского языка, мы считаем, что основными источниками заимствования «генетической» терминологии предлагается сделать арабский и персидский языки. Решено ввести как заимствования старого порядка, так и слова, заимствованные ныне по принципу «кальки» (также будут соблюдены все принципы фонетической интерпретации). Ниже будет представлен список основных терминов, который может быть оспорен в комментариях: Җисмерәң — хромосома (от араб. جسم «тело» и от перс. رنگ «цвет») Y-җисмерәңле гөрүһесадә — Y-хромосомная гаплогруппа (от перс. گروه «группа», ساده «простой») Хәббатехәйт(Хб) гөрүһесадәсе — митохондриальная гаплогруппа (от перс. حبات «зернышки» и خیط «нить») Әчел-е рибуз-и һәстәи биһаватуар (ӘРБ) — Дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК) (от тат. әчел «кислота», нем. Ribose «рибоза», перс. һәстә «ядро», биһаватуар «кислород») Зиршахә — субклад (от перс. زیر «под» и شاخه «ветвь») Сәрмәшәкъ — образец (от перс. سرمشق «образец») Нишангәр — маркер (от перс. نشانگر «маркер») Рихтивәфүр-и һәстә-и вәһит (РҺВ) — Single Nucleotide Polymorphism(SNP) (от перс. ریخت «форма», وفور «множество», وحید «единственный») Тармак — ветка Җүз — компонент (от араб. جزء «часть, доля») Сәрмәшәкъ — образец (от перс. سرمشق «образец») Нөфес — популяция (от араб. نفوس «население») Җисмехут — аутосома (от араб. جسم «тело» и перс. خود «сам») Бастани — палео (от перс. باستانس «палео») Бастаншинаси — археологический (от перс. باستانشناس «археолог») Подписаться на наш канал 🧬

Исмагил Гибадуллин: В Ташкенте в одной поэтической антологии (байаз), составленной в 19 веке в Хорезме, нашёл ранее нигде не опубликованную газель казанского сеида, суфия и поэта Кул-Шарифа, героически погибшего при обороне Казани в 1552 году. Пока хочу поделиться с вами аудиоверсиями этой газели в классической татарской интерпретации и в более аутентичном, макамном стиле. Позже надеюсь сделать научную публикацию по этой теме, ин ша'а-Аллах. За подготовку клипов благодарю моего дорогого друга, соратника и родственника Рустема Зарипова (баракаЛлаху фика, брат). Ссылки на клипы в комментариях к посту. Приятного прослушивания, друзья! P.S. В тексте допущены опечатки. Не судите строго)

Карта издания Ибрахима Мутафаррика 1145/1732-1733 года, указаны "Мамлакат-и Казан" и Булгар, а также нахр Итиль

«Идеология о том, что казахи только в XVIII веке стали мусульманами, — это всё враньё полностью» Идеология о том, что казахи только в XVIII веке стали мусульманами, — это всё враньё полностью. То есть говорят, что Российская империя завезла мулл, но во-первых, Российская империя их не спонсировала. Этих всех татарских и среднеазиатских мулл спонсировали сами казахи. Они их выписывали фактически, те приезжали и проводили работу свою, и они интегрировались. В Восточном Казахстане целый род появился — шала казах, это потомки татарских и среднеазиатских мулл, которые приезжали, женились на казашках, и через 3–4 поколения их уже не отличишь. То есть это как бы тоже такой отдельный род. Поэтому казахи изначально были мусульманами, ещё в Золотой Орде был принят ислам. И тоже вот самый такой момент, который на самом деле нужно учитывать. Вот мы говорим про мамлюков в Египте — это косвенный показатель того, как у тюрков ислам утвердился. То есть тюрки проиграли черкесам в Египте из-за того, что их стало мало. Стало их мало, потому что тюрков-немусульман стало мало — их не продавали в Египет. И, соответственно, численно черкесы мамлюков победили, потому что их стало больше. Черкесы были не мусульманами на тот момент, и, соответственно, уже в середине XIV века среди тюрков ислам доминировал — ну, тюрков из Золотой Орды я имею в виду. Поэтому в целом казахи, когда уже были, там уже всё было связано с исламом. — Историк-медиевист Жаксылык Сабитов (отрывок из подкаста «Qogam dauysy»).

Надо сказать, я далеко не сразу (лишь спустя годы после первого знакомства с трудами обоих авторов) осознал, что Евфимий Александрович Малов и Сергей Ефимович Малов — это отец и сын. Протоиерея Евфимия Малова (1835—1918), преподавателя "противомусульманских предметов" в Казанской духовной академии, я читал ещё в 2000-е, когда с появлением интернетов открылся доступ к первым оцифрованным книгам о чувашах. Запомнился он трудом "О влиянии еврейства на чуваш", в котором последовательно была возведена к иудейской терминологии практически вся лексика чувашской народной религии. Сейчас читаю книгу-биографию Н.И. Ашмарина (авторы — Э.Е. Лебедев, В.Г. Родионов, И.П. Семёнова, Е.В. Касимов; серия "Чăвашсен чаплă çыннисем", 2020), и в ней освещён ещё один эпизод деятельности Малова-старшего, а именно попытки воспрепятствовать изданию первых чувашских фольклорных текстов из собрания И.Н. Юркина — с тем, чтобы не допустить создания светской письменной культуры на чувашском языке. Во внутренней рецензии на этот сборник Е. Малов писал следующее: Нам надо обрусить чуваш. Это вообще. А в частности, наша цель, миссионерская, в разрушении среди них языческих суеверий и проведении христианской морали и верований в связи с началами русского патриотизма. Нам поэзия Юркина не подходит. Жалко, что, видимо, даровитый чувашенин Юркин состоит на почве светских воззрений на инородческую словесность. А И.Я. Яковлев вспоминал о Малове-старшем так: Он ненавидел, презирал инородцев, конечно, скрывая это, по мере возможности, от тех, кто стоял за инородцев, и делая путем своей к ним ненависти карьеру с помощью тех, кто разделял его взгляды на инородческий вопрос. Известно, что сына своего Сергея Малов-старший рано начал приобщать к тюркологии, мечтая, что тот когда-нибудь возглавит занимаемую им кафедру. Сергей Ефимович Малов (1880—1957) стал одним из крупнейших отечественных тюркологов XX века и, в частности, издал важнейшие памятники древнетюркского рунического и древнеуйгурского письма, добрался с экспедициями до труднодоступных мест проживания тюркских народов в Китае и оставил очень ценные описания их языков, а также внёс серьёзный вклад в разработку алфавитов и внедрение письменности у ранее бесписьменных тюркских народов.

К сожалению сбор замедлился, на сегодня удалось собрать: 1 086 065 рублей на мою карту 494372 на карту жены. 29 числа уже нужно будет оплатить вторую часть суммы за лекарство генной терапии — 100 808 долларов. Очень важно успеть собрать максимум до этой даты. Пожалуйста, помогите нам с этим. Распространяйте, добавляйте в статусы видео выше, а также, по мере возможности, присылайте пожертвования. И не забывайте нас в своих мольбах. Вместе мы можем справиться с болезнью. Также сегодня был на переговорах, возможно, скоро порадую вас хорошей новостью по сборам. Ин ша Аллах. Сбербанк 2202208293110285 Гайнуллин Карим Булатович, папа Исмагила

Берке-хан был мюридом тариката Кубравийя. Узбек-хан как известно следовал за яссавийскими шейхами. Тохтамыш-хан был последователем тариката Ишкия. Беклербек Едыге происходил от Баба-Тукласа, который видимо принадлежал к тарикату Мевлевия. Касым-хан был мюридом шейхов тариката Джуйбария. У Шейбани-хана три основных духовных наставника были из тариката Яссавия. Тауекель-хан и его родственники - мюриды тариката Накшбандия. Есим-хан был близок к кашгарским суфиям белогорцам и черногорцам накшбандийцам.

Воззвания и переписка вожаков пугачевского движения в Поволжье и Приуралье. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1988. Халкыбыз һәм телебез тарихы өчен мөһим чыганакларны эченә алган бу китап төрки текстларны [тиеш булганча -] иске имлада чыгарырга теләүчеләр өчен үрнәк басмаларның берсе булып тора (мәрхүм Рәшит абый Кадыйровның әгъля нәсех хатты аеруча сокландыра).