قناة أم حفص بنت الحمزي

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الجمعة ١/ ربيع الأول/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

▪️ماذا يفعل مَن قَصَّر في برِّ والديه حتى توفاهم الله؟ ‏ العلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.

وفي صحيح البخاري(١٣٧٩)، ومسلم(٢٨٦٦) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ. حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). وفي صحيح مسلم(٥٨٨) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ؛ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ). وغير ذلك من الأدلة. ▪️السؤال(٥٤) : هل عذاب القبر ونعيمه على الروح أم على الجسد ؟ ▪️الجواب : الذي عليه أهل السنة والجماعة أن عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح والجسد جميعا، ولكن نصيب الروحِ أكثر، كما في قوله تعالى في آل فرعون: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر: ٤٦]. وفي صحيح البخاري(١٣٧٤)، ومسلم(٢٨٧٠) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ - لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؟ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ. فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا). قَالَ قَتَادَةُ: وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ: (وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ. وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ). وغير ذلك من الأدلة. أم حفص بنت الحمزي ●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈● رابط القناة الرسمية : https://t.me/omhafes رابط قناة المسائل والفتاوى: https://t.me/omhafes3 رابط قناة دروس في التوحيد والعقيدة: https://t.me/Heckmah رابط قناة المؤلفات والرسائل: https://t.me/omhafesbooks رابط قناة الأشعار وعلم العروض: https://t.me/omhafess رابط القناة على الواتس آب: https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X

#المختصر_في_التوحيد_والعقيدة_للصغار_والمبتدئين ▪️الدرس الثاني عشر(مع ذكر الأدلة)▪️ ▪️السؤال(٥١) : كم عدد الدور ؟ ▪️الجواب : ثلاثة: ۱ - دار الدنيا : وهي دار الغرور الفانية. والدليل : قول الله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران: ١٨٥]. ۲- دار البرزخ : وهي الدار المتوسطة بين دار الدنيا والدار الآخرة. والدلِيل : قول الله تعالى: {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون: ١٠٠]. ٣- دار القرار : وهي الدار الآخرة. والدليل : قول الله تعالى: {وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} [غافر : ٣٩]. وقوله تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: ٦٤]. ▪️السؤال(٥٢) : ما أول منازل الآخرة ؟ ▪️الجواب: أول منازل الآخرة هو القبر. والدليل : ما جاء عند الترمذي(٢٣٠٨)، وابن ماجه(٤٢٦٧) عَنْ هَانِئٍ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ يَبْكِي حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ: تَذْكُرُ الْجَنَّةَ، وَالنَّارَ وَلَا تَبْكِي، وَتَبْكِي مِنْ هَذَا؟ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ)، وهو حديث حسن. ▪️السؤال(٥٣) : ما الذي تعتقده في عذاب القبر ونعيمه ؟ ▪️الجواب : أعتقد أنه حق لمن كان لذلك أهلا، وهو ثابت في القرآن والسنة. قال الله تعالى: {يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: ٢٧]. جاء في صحيح البخاري(١٣٦٩) عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}). وقال تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} [التوبة: ١٠١].   وذلك أن معنى قوله تعالى: {سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ}: أي: عذاب الدنيا، وعذاب القبر، وهذا الذي عليه جمهور المفسرين. وقال تعالى: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: ٤٥-٤٦]. والجمهور على أن هذا العرض في البرزخ. وأما السنة: فقد تواترت الأحاديث في إثبات عذاب القبر ونعيمه، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري(٦٣٦٦)، ومسلم(٥٨٦) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَتَا لِي: إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ. فَكَذَّبْتُهُمَا، وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَجُوزَيْنِ. وَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: (صَدَقَتَا، إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ كُلُّهَا). فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِي صَلَاةٍ إِلَّا تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.

#المختصر_في_التوحيد_والعقيدة_للصغار_والمبتدئين ▪️الدرس الثاني عشر▪️ ▪️السؤال(٥١) : كم عدد الدور ؟ ▪️الجواب : ثلاثة : ۱ - دار الدنيا : وهي دار الغرور الفانية. ۲- دار البرزخ : وهي الدار المتوسطة بين دار الدنيا والدار الآخرة. ٣- دار القرار : وهي الدار الآخرة. ▪️السؤال(٥٢) : ما أول منازل الآخرة ؟ ▪️الجواب : أول منازل الآخرة هو القبر. ▪️السؤال(٥٣) : ما الذي تعتقده في عذاب القبر ونعيمه ؟ ▪️الجواب : أعتقد أنه حق لمن كان لذلك أهلا، وهو ثابت في القرآن والسنة. ▪️السؤال(٥٤) : هل عذاب القبر ونعيمه على الروح أم على الجسد ؟ ▪️الجواب : الذي عليه أهل السنة والجماعة أن عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح والجسد جميعا، ولكن نصيب الروح أكثر. أم حفص بنت الحمزي ●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈● رابط القناة الرسمية : https://t.me/omhafes رابط قناة المسائل والفتاوى: https://t.me/omhafes3 رابط قناة دروس في التوحيد والعقيدة: https://t.me/Heckmah رابط قناة المؤلفات والرسائل: https://t.me/omhafesbooks رابط قناة الأشعار وعلم العروض: https://t.me/omhafess رابط القناة على الواتس آب: https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X

#شرح_عمدة_الأحكام ▪️الدرس التاسع والستون بعد المائة▪️ ▪️كتاب الصلاة▪️ ▪️باب الذكر عقب الصلاة▪️ ▪️الحديث الرابع: عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ؛ فَنَظَرَ إلَى أَعْلامِهَا…

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الخميس ٣٠/ صفر/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

#مختصر_شرح_الرائية_في_عقيدة_الفرقة_الناجية ▪️الدرس الخامس▪️ ٨- وَيَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ كُلُّهَا حَقِّقِ الإيمانَ لا تبْغِ الغَيَرْ ▪️الشرح : ▪️(وَيَدَيْ رَبِّي) : فيه إثبات صفة اليدين لله عزَّ وجلَّ كما يليق بجلاله، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. فأما الكتاب: فمن أدلة ذلك قول الله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة:٦٤] وقوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:٧٥]. وغير ذلك من الآيات. وأما السنة : فمن أدلة ذلك ماجاء في صحيح مسلم(٢٧٥٩) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعًا: (إنَّ اللهَ تعالى يَبسُطُ يَدَه باللَّيلِ؛ ليتوبَ مُسيءُ النَّهارِ، ويَبسُط يدَه بالنَّهارِ؛ ليتوبَ مسيءُ اللَّيلِ، حتى تَطلُعَ الشمسُ مِن مغربِها) . وفي صحيح البخاري(٣٣٤٠)، ومسلم(١٩٤)  في حديث الشفاعة الطويل عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا، وفيه: (... فيأتونَه فيَقولُون: يا آدَمُ، أنتَ أبو البَشَرِ، خلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونفَخ فيكَ مِن رُوحِه...) . وفي صحيح البخاري(٧٤١١)، ومسلم(٩٩٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: (يدُ اللهِ ملْأَى لا يَغيضُها نفقةٌ... وبيَدِه الأخرى الميزانُ يَخفِضُ ويَرفَعُ). وفي صحيح البخاري(٤٨١١)، ومسلم(٢٧٨٦) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : (جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الْخَلَائِقِ عَلَى إِصْبَعٍ...). وأما الإجماع: فقد أجمع أهل السنة على إثبات صفة اليدين لله عز وجل كما يليق بجلاله. قال أبو الحسنِ الأشعري: (أجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى، وأن له تعالى يدين مبسوطتين)اه‍ رسالة إلى أهل الثغر(٢٢٥). وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة: (إن لله تعالى يدين مختصتين به، ذاتيتين له، كما يليق بجلاله)اه‍ مجموع الفتاوى(٢٦٣/٦). ▪️(يَمِينٌ كُلُّهَا) : أي: أن كلتا يدي الله جلَّ جلاله يمين، ويدل على ذلك أدلة من الكتاب والسنة. فمن الكتاب: قول الله تعالى: {وَٱلۡأَرۡضُ جَمِیعࣰا قَبۡضَتُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ مَطۡوِیَّـٰتُۢ بِیَمِینِهِ} [الزمر: ٦٧]. ومن السنة : ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (يَمِينُ اللهِ مَلأَى، لا يَغيضُها نفقةٌ...)الحديث. وكذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند مسلم(١٨٢٧) مرفوعا: (إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ..). وأما ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم(٢٧٨٨): (ثم يَطوي الْأَرَضينَ بشِمالِه)؛ فهي زيادة منكرة، أخرجها مسلم من طريق عمر بن حمزة وهو ضعيف خالف الثقات، والحديث في الصحيحين بلفظ: (يَقْبِضُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ؟). قال ابن بطَّة رحمه الله : (باب الإيمان بأن لله عز وجل يدين، وكلتا يديه يمينان)اه‍ الإبانة الكبرى(٢٩٥/٧) ▪️(حَقِّقِ الإيمانَ) : أي: حقق الإيمان بالصفات، واثبتها كما جاءت من غير تكييف ولاتمثيل ولاتأويل ولاتعطيل. ▪️(لا تبْغِ الغَيَرْ) : أي: لاتطلب التغيير والتبديل عن منهج السلف القائم على الدليل من الكتاب والسنة وعلى الإثبات والتنزيه. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#شرح_عمدة_الأحكام ▪️الدرس الستون بعد المائتين▪️            ▪️كتاب الحج▪️ ▪️باب دخول مكة وغيره▪️ ▪️الحديث السابع: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ، يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ. وَالمِحْجَنُ: عصا مَحْنِيَّةُ الرَّأْسِ. ▪️تخريجه : أخرجه البخاري(١٦٠٧)، ومسلم(١٢٧٢). ▪️بعض مفردات الحديث : (طَافَ) : دار على الكعبة مترددا، وكان ذلك طواف الإفاضة بعد العيد. (حَجَّةِ الْوَدَاعِ) : كانت هذه الحجة سنة عشر من الهجرة. سميت بذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها؛ حيث قال: «لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا». ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة غيرها، أما قبل الهجرة فقيل: حج مرة. وقيل: مرتين. وقيل: إنه زاد على ثلاث. (عَلَى بَعِيرٍ) : البعير هو الواحد من الإبل، ذكرا كان أو أنثى. (يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ) : أي: يتناول الحجر الأسود بالمحجن. (بِمِحْجَنٍ) : بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم، هو عصا محنية الرأس، يحملها الراكب ليوجه بها راحلته ويتناول بها المتاع أو غيره. والحجن الاعوجاج؛ وبذلك سمي الحجون. ▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث : ١- فيه جواز الطواف راكبا. ٢- فيه استلام الحجر الأسود بمحجن، إن تعذر الوصول إليه باليد. وجاء في صحيح مسلم(١٢٧٥) عن أَبِي الطُّفَيْلِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَيَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ، وَيُقَبِّلُ الْمِحْجَنَ. ٣- فيه جواز إدخال الحيوان الطاهر إلى المسجد إذا لم يؤذ بذلك. ٤- فيه دليل على طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه، من حيث أنه لا يؤمن بول البعير في أثناء الطواف في المسجد. ولو كان نجسًا لم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة. ٥- فيه إظهار العالم أفعاله مع أقواله لتحصل به القدوة الكاملة والتعليم النافع. ٦- فيه كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على أمته. شرح مسلم للنووي(١٨/٩)، إحكام الأحكام(٧٣/٢)، الإعلام(٢١٤/٦)، المغني(٣٧٠/٣)، الفتح(٤٧٣/٣)، تنبيه الأفهام(١٢٥/٢)، تيسير العلام(١٢٦/٢). ▪️الحديث الثامن: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمْ أَرَ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُ مِنْ الْبَيْتِ إلَّا الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ. ▪️تخريجه : أخرجه البخاري(١٦٠٩)، ومسلم(١٢٦٧). ▪️بعض مفردات الحديث : (الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ) : المراد بالركنين اليمانيين: الركن اليماني، والركن الشرقي الذي فيه الحجر الأسود، ويقال له العراقي؛ لكونه إلى جهة العراق، وقيل للذي قِبَلَه اليماني؛ لأنه إلى جهة اليمن، ويقال لهما اليمانيان؛ تغليبا لأحد الاسمين. ▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث : ١- فيه مشروعية استلام الحجر الأسود، والركن اليماني، في الطواف بالبيت. ٢- فيه أنه يستلم الركن اليماني بيده في كل طوفة، ولا يقبله، فإن لم يتمكن من استلامه، لم تشرع الإشارة إليه بيده. ٣- فيه أنه لا يشرع استلام شيء من أركان الكعبة أو جدرانها سوى الركنين اليمانيين؛ فلا يستلم الركنين الشاميين ولا مقام إبراهيم ولا يقبل أو يتمسح بشيء من ذلك. شرح مسلم للنووي(٩٤/٨)، تنبيه الأفهام(١٢٧/٢). أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الأربعاء ٢٩/ صفر/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

#شرح_متممة_الآجرومية ▪️الدرس السادس والثلاثون▪️ ▪️تابع.. باب النكرة والمعرفة ▪️وَالْمَنْصُوبُ اثْنَتَا عَشْرَةَ كَلِمَةً: (إِيَّايَ، وَإِيَّانَا، وَإِيَّاكَ، وَإِيَّاكِ، وَإِيَّاكُمَا، وَإِيَّاكُمْ، وَإِيَّاكُنَّ، وَإِيَّاهُ، وَإِيَّاهَا، وَإِيَّاهُمَا، وَإِيَّاهُمْ، وَإِيَّاهُنَّ)، فَهَذِهِ الضَّمَائِرُ لَا تَكُونُ إِلَّا مَفْعُولًا بِهِ نَحْوُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} [الفاتحة: ٤]، {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} [سبأ: ٤٠]. ▪️الشرح : ▪️قوله: (وَالْمَنْصُوبُ اثْنَتَا عَشْرَةَ كَلِمَةً..)إلخ : أي: أن الضمير المنفصل المنصوب محلًّا اثنا عشر ضميرًا (اثنان) للمتكلم، و(خمسة) للمخاطب، و(خمسة) للغائب. ▪️اثنان للمتكلم : وهي: (إِيَّايَ) للمتكلم وحده مذكرًا كان أو مؤنثًا. و(إِيَّانَا) للمتكلم ومعه غيره، أو المعظم نفسه. ▪️وخمسة للمخاطب : وهي : (إِيَّاكَ) بفتح (الكاف)، للمخاطب المفرد المذكر. و(إِيَّاكِ) بكسرها، للمخاطبة المفردة المؤنثة. و(إِيَّاكُمَا) بضمها، للمثنى مطلقا، و(الميم) للعماد، و(الألف) للتثنية. و(إِيَّاكُمْ) بضمها، لجمع الذكور، و(الميم) علامة الجمع. و(إِيَّاكُنَّ) بضمها، لجمع الإناث، و(النون) المشددة علامة جمعهن. ▪️وخمسة للغائب : وهي : (إِيَّاهُ) للغائب المفرد المذكر. و(إِيَّاهَا) للغائبة المفردة المؤنثة. و(إِيَّاهُمَا) للغائب المثنى مطلقًا، و(الميم) للعماد، و(الألف) للتثنية. و(إِيَّاهُمْ) لجمع الذكور الغائبين، و(الميم) علامة الجمع. و(إِيَّاهُنَّ) لجمع الإناث الغائبات، و(النون) المشددة علامة جمعهن. ▪️قوله: (فَهَذِهِ الضَّمَائِرُ لَا تَكُونُ إِلَّا مَفْعُولًا بِهِ..)إلخ : أي: فهذه الضمائر إذا وقعت في تركيب الكلام لا تكون إلا في محل نصب مفعول به، سواء تقدمت أو تأخرت. تقدمت : نحو: قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. وقوله تعالى: {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ}. فكل من: (إِيَّاكَ) - في المثال الأول- و(إِيَّاكُمْ) - في المثال الثاني- ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم. أو تأخرت : نحو: قولك: (مَا أَكْرَمْتُ إِلَّا إِيَّاكَ). وقوله تعالى: {أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}. فكل من: (إِيَّاكَ) - في المثال الأول- و(إِيَّاهُ) - في المثال الثاني- ضمير منفصل في محل نصب مفعول به. ▪️إعراب الأمثلة: ١- {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} إيَّاكَ: إيَّا: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم، والكاف: حرف خطاب. نعبدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن. ٢- {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} إيَّاكُم: إيَّا: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم، والكاف: حرف خطاب، والميم للجمع. كانُوا: كانَ: فعل ماض ناسخ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل في محل رفع اسم كان. يعبدون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، وجملة (يعبدون): في محل نصب خبر (كان). أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى ▪️الإجابة على أسئلة الدرس الحادي عشر من الدروس في أسماء الله الحسنى▪️ ✍🏻: ما الدليل على اسم الله (الجميل) ؟ 🖊: دليل هذا الاسم ما جاء في صحيح مسلم(٩١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ). قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ). ✍🏻: ما معنى اسم الله (الجميل) ؟ 🖊: معناه: ذو الجمال؛ فله جمال الذات، وجمال الصفات، وجمال الأفعال، وجمال الأسماء. ✍🏻: ما الدليل على اسم الله (الحافظ) ؟ 🖊: الدليل: قوله تعالى: {قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: ٦٤]. ✍🏻: ما معنى اسم الله (الحافظ) ؟ 🖊: الحافظ يتضمن معنيين: الأول: الذي يحفظ عباده من الشر والأذى، ويحفظ أولياءه من الزيغ والضلال ومكايد الشيطان. الثاني: الذي يحفظ أعمال المكلفين ويحصيها، فجميعها مكتوبة في اللوح المحفوظ، ووكل ملائكة يكتبون أفعال العباد وأقوالهم، قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ* كِرَاماً كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [الانفطار: ١٠-١٢]. ✍🏻: ما الدليل على اسم الله (الحفيظ) ؟ 🖊: الدليل: قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: ٥٧]. ✍🏻: ما معنى اسم الله (الحفيظ) ؟ 🖊: معناه: الحافظ، فعيل بمعنى: فاعل، فهو حافظ لعباده، وحفيظ لأعمالهم، قال تعالى: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: ٦٤]، وقال:{إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: ٥٧]، فلا يعزب عنه شيء، ولا تخفى عليه خافية. ✍🏻: ما أنواع حفظ الله لخلقه ؟ 🖊: نوعان: عام، وخاص. فالعام: هو حفظه لجميع المخلوقات بتيسيره لها ما يقيتها ويحفظ بنيتها، وتمشي إلى هدايته، وإلى مصالحها بإرشاده. والخاص: حفظه لأوليائه حفظا زائدًا على ما تقدم، بحفظهم من الشبه، والفتن، والشهوات، فيعافيهم منها ويخرجهم منها بسلامة وحفظ وعافية، ويحفظهم من أعدائهم من الجن والإنس. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#سلسلة_المسائل_والفتاوى ▪️السؤال: هل يحصل بين الأهل تلاقي في حياة البرزخ؟ أم أن التلاقي في الآخرة؟ ▪️الجواب: الثابت أنه ترجع للميت روحه بعد إدخاله القبر لسؤال الملكين فيسمع وقع نعال أهله عند رجوعهم من دفنه، أما لقاء الموتى واجتماع الأرواح في حياة البرزخ؛ فهذا أمر غيبي لا يعلمه إلا الله، وقد ذكر ابن القيم نحوا من ذلك، ولكن الجزم بذلك يحتاج لدليل صريح ثابت. وأما التلاقي في الآخرة فنعم يكون هنالك التلاقي، وسمي يوم القيامة يوم التلاق لاجتماع الخلائق فيه، قال الله تعالى: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} [سورة غافر: ١٥]. ويجتمع المؤمنون بذراريهم، كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [سورة الطور: ٢١]. ويدخلون الجنة مع آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، كما في قوله تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} [الرعد: ٢٣]. أم حفص بنت الحمزي                     ●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈● رابط القناة الرسمية : https://t.me/omhafes رابط قناة المسائل والفتاوى: https://t.me/omhafes3 رابط قناة دروس في التوحيد والعقيدة: https://t.me/Heckmah رابط قناة المؤلفات والرسائل: https://t.me/omhafesbooks رابط قناة الأشعار وعلم العروض: https://t.me/omhafess رابط القناة على الواتس آب: https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الثلاثاء ٢٨/ صفر/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

#الإصابة_في_فضائل_الصحابة                                 ▪️٥▪️  ▪️طَلْحَة بن عُبَيد الله رضي الله عنه▪️ طَلْحَةُ بن عُبَيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّةَ التيمي، أبو محمد المدني، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو الْمُسَمَّى طلحةَ الفَيَّاض، اسْتُشْهِد يوم الجَمَل سنة ٣٦هـ، وهو ابن ٦٣ سنة. ومما جاء في فضائله رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة، كما عند الترمذي(٣٧٤٧) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعْدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعِيدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي الْجَنَّةِ). قال المناوي: (إنما بشر العشرة بكونهم فيها مع أن عامة أصحابه فيها ولم يبشرهم؛ لأن عظمة الله قد ملأت صدور أولئك، فلم تضرهم البُشرى، وأما غيرهم فلم يأمن نفوسهم، فكتم عنهم)اهـ التيسير بشرح الجامع الصغير(١٣٢/٢). ووقى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، كما في صحيح البخاري(٤٠٦٣) عَنْ قَيْسٍ بنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ شَلَّاءَ؛ وَقَى بِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ. قال ابن الجوزي رحمه الله: (الشَّلَل: فساد يَلحق اليد فيُرخيها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تفرَّق الناس يوم أحد يرمي بالقوس حتى صارت شظايا، وثبت معه عصابة من الصحابة، فأصيبت يومئذ رَباعيته، وكُلِم في وجنتيه، وعلاه ابن قَمِيئة بالسيف فاتَّقاه طلحة بيده، فشلَّت يده، وقيل: إنما شلَّت إصبعان من يده)اهـ كشف المشكل من حديث الصحيحين(٢٢٤/١). وجاء عند الترمذي(٣٧٣٨) عَنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ دِرْعَانِ، فَنَهَضَ إِلَى صَخْرَةٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ، فَأَقْعَدَ تَحْتَهُ طَلْحَةَ، فَصَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى اسْتَوَى عَلَى الصَّخْرَةِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (أَوْجَبَ طَلْحَةُ). ومعنى قوله: (أَوْجَبَ طَلْحَةُ): أي: أوجب طلحة لنفسه الجنة بفعله هذا. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته شهيدا، كما في صحيح المسلم(٢٤١٧) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى حِرَاءٍ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَطَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، فَتَحَرَّكَتِ الصَّخْرَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اهْدَأْ، فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ، أَوْ صِدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدٌ). أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#الرسم_العثماني ▪️الدرس العاشر▪️ ▪️تابع..قواعد الرسم العثماني▪️ ▪️الرابعة: قاعدة البدل: ▪️ثالثاً : رسمُ الهاءِ تاءً : أ- هاء التأنيث ، وهي قسمان : الأول : ما اتفق على قراءته بالإفراد ، وهي ثلاث عشرة كلمة. تابع.. ما اتفق علماء الرسم على رسم هاء التأنيث تاء : ٣- {سُنَّت} وقد رسمت بالتاء المبسوطة في خمسة مواضع تفصيلها كالتالي: ١- {وَإِن یَعُودُوا۟ فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِینَ} [الأنفال: ٣٨]. ٢- {سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِی قَدۡ خَلَتۡ فِی عِبَادِهِ} [غافر: ٨٥]. ٥،٤،٣- {فَهَلۡ یَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِینَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِیلࣰا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِیلًا} ثلاثتها في [فاطر: ٤٣]. ٤- {امْرَأَت} وقد رسمت بالتاء المبسوطة في سبعة مواضع تفصيلها كالتالي: ١- {إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا} [آل عمران: ٣٥]. ٢- {وَقَالَ نِسۡوَةࣱ فِی ٱلۡمَدِینَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ تُرَ ٰ⁠وِدُ فَتَىهَا عَن نَّفۡسِهِ} [يوسف: ٣٠]. ٣- {قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ} [يوسف: ٥١]. ٤- {وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَیۡنࣲ لِّی وَلَكَ} [القصص: ٩]. ٦،٥- {ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ٱمۡرَأَتَ نُوحࣲ وَٱمۡرَأَتَ لُوطࣲ} [التحريم: ١٠]. ٧- {وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ} [التحريم: ١١]. وللدرس بقية إن شاء الله. أم حفص بنت الحمزي ●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈● رابط القناة الرسمية : https://t.me/omhafes رابط قناة المسائل والفتاوى: https://t.me/omhafes3 رابط قناة دروس في التوحيد والعقيدة: https://t.me/Heckmah رابط قناة المؤلفات والرسائل: https://t.me/omhafesbooks رابط قناة الأشعار وعلم العروض: https://t.me/omhafess رابط القناة على الواتس آب: https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X