قناة | أسامة بن محمد هاشم 📖

تزوّج ممّن يشبهك في العادات والطباع؛ فالقيم التي تراها أنت أصلًا ثابتًا، قد يراها غيرك تشددًا والتحرر الذي يحسبه البعض تحضرًا، قد يراه آخرون انحلالاً، وحتى المروءة التي تعدّها فضيلة، قد ينظر إليها غيرك كضعف! تشابهُ المفاهيم هو أساس الاستقرار.. فتزوج من يشبهك، إن أردت راحة بالك. وصدق من قال : وتأنَسُ النّفسُ في نفْسٍ تُوافِقُها ‏بالفكرِ والطّبعِ والغاياتِ .. والقيمِ

عبدالله رشدي وأضرابه أضرّ على القضيّة من أدوات الصهاينة الإعلاميّة أحيانًا.. المروّجون لهذه الأقيسة السخيفة، المنهمكون في خلط الملهيات بالمهِمّات، تجاوزوا إلى إلحاق الأذى بأهل غزّة بمسالك التثبيط، وصرف الأمّة عن القواطع والواجبات الكفائية إلى مضايق الملهيات والترّهات، إذ يوهمون النّاس بأنّ نصر القضايا الكبرى يُنال بلا كلفة ولا جهاد ولا تدبير. فتعليق النصر بغير مظانّه الحقيقيّة من إعداد القوة وتدبير السياسة وبذل الوسع، انسلاخٌ من سنن الله ومحادّة لأدلّة العقول والشّريعة. اللهم عليك بمن خذل المسلمين في نائبتهم، وأسقط واجب النصرة بالتدليس على العامّة وتخدير هممهم.

إياك أن تجعل علاقتك بالله قائمة على مبدأ "المقايضة" وانتظار مقابل عاجل لكل عبادة؛ فمن يعبد الله بناءً على شرط الإجابة، يهتز إيمانه عند أول ابتلاء. العبودية الحقيقية هي تسليم مطلق في السراء والضراء، وعلينا دائماً مراجعة أنفسنا وتطهيرها من هذا التفكير؛ لئلا تزلّ القدم فنخسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين. غفر الله لنا وهدانا.

‏عن عطاء الخراساني رحمه الله قال: ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض، إلا شهدت له يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت.

معركة الوعي في زمن القوة الناعمة. لو تأملنا في شكل الصراعات المعاصرة، سنجد أن الحروب لم تعد تُحسم بالطائرات والدبابات كما كانت في السابق، بل أصبحت تُدار بقوة أخرى أشد عمقاً وأطول أثراً، وهي ما نسميها "القوة الناعمة" هذه القوة باختصار هي القدرة على جعل الآخرين يريدون ما تريده أنت، ليس بالإجبار أو لغة السلاح، بل بالإقناع والجاذبية الثقافية وبناء الصورة الذهنية ولعل هذا ما أدركه صناع القرار في الولايات المتحدة بعد أحداث سبتمبر وغزو العراق، حين تراجعت صورتهم بشكل حاد في العالم العربي والإسلامي، وعرفوا حينها أن القوة العسكرية وحدها لا تكفي لكسب السلام، فقرروا التحول نحو استراتيجية بعيدة المدى تعتمد على الدبلوماسية العامة، منطلقين من فكرة ذكية وبسيطة، وهي أن أفضل من يتحدث باسم القيم الغربية ليس الأمريكيين أنفسهم، بل أبناء المنطقة الذين يتفهمون هذه القيم ويدافعون عنها. من هنا، لم يعد الاهتمام الأمريكي محصوراً في كسب ود النخب السياسية، بل امتد ليتغلغل في عمق المجتمع ويستهدف الفئات التي تصنع المستقبل؛ كالشباب من خلال برامج التبادل الثقافي والمنح الدراسية، والنشطاء عبر دعم منظمات المجتمع المدني التي تتبنى مفاهيم التسامح والاعتدال، بالإضافة إلى التركيز المكثف على تمكين المرأة وإعادة صياغة دورها، كمدخل أساسي لتحديث البنية الثقافية والاجتماعية بالكامل. والمثير للدهشة هنا، هو ما تكشف عنه الدراسات من أن الخلاف الحقيقي بين مجتمعاتنا والشرق الأوسط وبين الغرب ليس خلافاً على "الديمقراطية" كمنظومة حكم تسعى للعدالة، فالجميع يرحب بذلك، بل يكمن الصدام الحقيقي في المنظومة القِيَمية والاجتماعية، مثل النظرة إلى الأسرة، وتغليب الحرية الشخصية المطلقة كقيمة عليا تحكم السلوك الأخلاقي. وفي نهاية المطاف، فإن ما تسعى إليه هذه الاستراتيجيات عبر قنواتها الناعمة ليس مجرد إصلاح سياسي عابر، بل هو إعادة بناء للوعي وصياغة للإنسان من داخله، بحيث يتبنى نموذجاً ثقافياً غريباً عنه طواعية وبمحض إرادته، وهو تأثير يفوق في خطورته أي احتلال عسكري مباشر؛ فالأخير يواجهه الناس بالرفض والمقاومة الفطرية، بينما يتسلل الأول إلى العقول كصديق لطيف يعيد ترتيب حياتنا وقيمنا دون أن نشعر بالتهديد. مستفاد من كتاب التبرج المسيس

-النقاشات التراثية بولغ فيها ومزقت الصفوف! -فماذا ترى أنت؟ -كل الثورة العلمية من صنع الشياطين ومن خالفني في هذا من المسلمين أدعوه للشِّجار الجديد! سيرة ثقافة معاصرة

حول ما تفعله بعض الفتيات في حفلات التخرج-نصيحة وتنبيه انتشرت مؤخراً ظاهرة نشر الفتيات لصور تخرجهن بكامل زينتهن على منصات التواصل الاجتماعي، ورغم أن التخرج مناسبة سعيدة وتستحق الاحتفال، إلا أن عرض هذه الصور للعامة يتنافى مع قيم الحياء والستر التي يحثنا عليها ديننا، فبمجرد نشر الصورة تصبح متاحة للجميع، ولا يمكن لأحد التحكم فيمن يراها أو كيف يُساء استغلالها. وتكمن المشكلة في أن هذه الصور تحولت من مجرد توثيق لذكرى خاصة إلى ما يشبه العرض العلني الذي يلفت الأنظار ويفتح الباب للتحديق والنظر غير اللائق في محاسن الفتاة، والأشد غرابة هو قيام بعض المنتقبات بنشر صورهن بنقاب أو عباءة مزينة بشكل ملفت، وهو تصرف يتناقض تماماً مع المفهوم الحقيقي للنقاب الذي شُرع أساساً لستر المرأة لا للفت الانتباه إليها، وفي النهاية، يجب تذكر أن اللباس إذا كان في حد ذاته زينة تجذب العيون فإنه لم يحقق الغرض الشرعي منه، ولذلك فإن النصيحة الصادقة لكل فتاة هي تقوى الله، والابتعاد عن مواطن الاستعراض، والحفاظ على خصوصية هذه اللحظات المميزة بعيداً عن أعين الرجال.

قال شيخ الإسلام : فَلْيَنْظُرْ كُلُّ عَاقِلٍ فِيمَا يَحْدُثُ فِي زَمَانِهِ وَمَا يَقْرُبُ مِنْ زَمَانِهِ مِنَ الْفِتَنِ وَالشُّرُورِ وَالْفَسَادِ فِي الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ يَجِدُ مُعْظَمَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ الرَّافِضَةِ وَتَجِدُهُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِتَنًا وَشَرًّا وَأَنَّهُمْ لَا يَقْعُدُونَ عَمَّا يُمْكِنُهُمْ مِنَ الْفِتَنِ وَالشَّرِّ وَإِيقَاعِ الْفَسَادِ بَيْنَ الْأُمَّةِ. 📚منهاج السنة

وشَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ ﷺ

«ليس العجبُ من مملوكٍ يتذلَّلُ لله ويتعبَّدُ له ولا يملُّ من خِدْمَتِهِ مع حاجتِهِ وفقرِهِ إليه، إنَّما العجبُ من مالكٍ يتحبَّبُ إلى مملوكِهِ بصنوفِ إنعامِهِ ويتودَّدُ إليه بأنواع إحسانِهِ مع غِناهُ عنهُ. كفى بك عِزًّا أنك له عبدٌ، وكفى بك فخرًا أنَّه لك ربٌّ». ~ ابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، الفوائد - ط عطاءات العلم (١/‏٥٠)

الطريقة البدعية في أخذ ظواهر الآيات! قال الإمام أحمد في كتابه لأبي عبد الرحيم الجوزجاني: "واعلم رحمك الله أن الخصومة في الدين ليست من طريق أهل السنة، وأن تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل على معناها أو معنى ما أراد الله عز وجل أو أثر عن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه، فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم، وشهدوا تنزيله، وما قصه له القرآن، وما عني به، وما أراد به، وخاص هو أو عام، فأما من تأوله على ظاهر بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه، فهذا تأويل أهل البدع" - السنة لأبي بكر الخلال (4/22). __ لله درك من إمام.. ومثله قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ولهذا جعل الاحتجاج بالظواهر مع الإعراض عن تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه طريق أهل البدع، وله في ذلك مصنَّف كبير. وكذلك التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع، ولهذا كان كل قول ابتدعه هؤلاء قولاً فاسداً، وإنما الصواب من أقوالهم ما وافقوا فيه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان" - مجموع الفتاوى 7/ 391 ـ 392. وقال: "ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع ‌يفسرون ‌القرآن ‌برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة؛ ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النبي ﷺ والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين؛ فلا يعتمدون لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم؛ وإنما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث؛ وآثار السلف وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رءوسهم وهذه طريقة الملاحدة أيضا؛ إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة وأما كتب القرآن والحديث والآثار؛ فلا يلتفتون إليها، هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي عندهم لا تفيد العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي ﷺ وأصحابه" - مجموع الفتاوى (7/ 119) #التفسير

الفارق بين الانتساب لأئمة السنة وأئمة البدعة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأئمة السنة ليسوا مثل أئمة البدعة، فإن أئمة السنة تضاف السنة إليهم لأنهم مظاهر بهم ظهرت، وأئمة البدعة تضاف إليهم لأنهم مصادر عنهم صدرت." - درء تعارض العقل والنقل (6/5)