Prana Production

Разбираю архивы. Красивые кафе и рестораны вокруг Боуда-ступы в Катманду. Анонсируем паломнический тур в Катманду на ноябрь 2026. Сделал предварительную открытую группу, кому интересно узнать подробности, добавляйтесь https://t.me/+BJhFZKPpe4ZlMTky

КИНО ПРИХОДИТ В ИВОЛГИНСКИЙ ДАЦАН Традиция всегда находила новые формы разговора с человеком. Сегодня одной из таких форм становится кино. 5 сентября 2026 года в Иволгинском дацане состоится презентация международного фестиваля буддийского документального и анимационного кино TRIRATNA — «Три Драгоценности». Фестиваль задуман как пространство встречи людей кино, буддийской традиции, культуры и современного общества. Здесь будут показы, встречи, презентации и знакомство с фильмами, которые обращаются к вопросам человека, внутреннего поиска, наследия, природы и смысла. TRIRATNA начинается в Бурятии, но его история открыта для кинематографистов и зрителей из разных стран. Пусть кино станет ещё одним способом говорить о важном. www.triratnainterfilmfest.ru

«Утром — йога, вечером — дорога». Или как духовность не заменяет психологическую зрелость Можно испытывать глубочайшие духовные переживания и при этом оставаться психологически незрелым человеком. Можно входить в состояние единства со всем сущим, чувствовать любовь ко всему живому, переживать безмолвие ума, присутствие, недвойственность — а вечером не выдержать обычного конфликта с близким человеком. Можно часами сидеть в медитации, практиковать йогу и говорить о непривязанности, но болезненно реагировать на критику, завидовать чужому успеху, манипулировать отношениями или разрушаться от отвержения. «Утром — йога, вечером — дорога». Именно здесь обнаруживается важное различие между духовным развитием и развитием личности. Это не одно и то же. Человек может быть очень развит в способности изменять состояния сознания и при этом находиться на довольно ранней стадии психологического развития. В психологии развития существуют модели, описывающие различные стадии взросления личности: от эгоцентрической и конформистской до индивидуалистической, плюралистической и интегральной. Они говорят не о том, насколько человек «хороший», а о том, насколько сложно он способен воспринимать реальность, себя и других. Можно переживать состояние недвойственности и при этом мыслить очень дуалистично в повседневной жизни. Можно говорить: «Я победил своё эго», — и тут же добавить: «Теперь я духовнее и пробуждённее всех остальных». Это один из самых тонких парадоксов духовного пути. Эго может присвоить даже идею освобождения от эго. Человек начинает строить новый образ себя: «я осознанный», «я пробуждённый», «я вибрационно развитый», «я выше материального», «я уже всё проработал». И тогда духовность превращается не в освобождение от идентичности, а в создание ещё более изощрённой идентичности. Но существует и противоположный перекос. Человек может годами заниматься психотерапией, исследовать детство, отношения с родителями, травмы, защитные механизмы, интегрировать тень, прекрасно анализировать себя и других — и при этом практически не соприкасаться с непосредственным переживанием жизни. Он знает, почему чувствует то или иное. Но не обязательно умеет присутствовать в том, что чувствует. Поэтому нам нужны оба направления. Нам необходимо и просыпаться, и взрослеть. Желательно, одновременно. Осознанность — это способность замечать происходящее внутри себя: мысли, эмоции, импульсы, автоматизмы, телесные реакции. Возвращаться в непосредственный опыт. Не становиться полностью захваченным собственными состояниями. Выдерживать неприятное переживание, не пытаясь мгновенно от него убежать. Зрелость — это способность всё лучше обращаться с реальностью: выдерживать сложность и противоречия, строить близкие отношения без слияния и избегания, принимать ответственность, видеть перспективу другого человека, признавать собственную неправоту. И особенно важно — интегрировать свою тень. Зрелость начинается там, где человек перестаёт отчаянно доказывать себе и другим, что он «хороший». Он способен признать в себе зависть, агрессию, страх, эгоизм, жадность, тщеславие, потребность в признании — не оправдывая их, но и не вытесняя. Парадоксально, но зрелость очень плохо проверяется в одиночестве. В медитации можно быть абсолютно спокойным. На ретрите — очень осознанным. В ашраме — смиренным. Но настоящая степень зрелости быстро обнаруживается в отношениях. Когда вам противоречат. Когда вас отвергают. Когда вас критикуют. Когда кто-то оказывается успешнее вас. Когда близкий человек не даёт вам того, чего вы хотите. Когда ваши представления о себе сталкиваются с реальностью. Вот тогда становится видно, насколько духовная практика действительно изменила человека. Потому что цель практики — не научиться красиво находиться в особом состоянии. А постепенно стать человеком, который способен иначе жить. Духовность без психологии может превратиться в духовный обход — способ не встречаться со своими человеческими проблемами. Психология без внутреннего измерения превращается в бесконечное изучение собственной личности без выхода за пределы привычного «я».

Поэтому свой Путь можно представить как движение в двух направлениях: вглубь — к осознанности, присутствию и исследованию природы сознания вверх — к психологической зрелости, ответственности, способности любить, выбирать и выдерживать сложность жизни. Одно не отменяет другое. И, возможно, настоящий рост начинается именно там, где человек перестаёт выбирать между «духовным» и «психологическим». Нам недостаточно просто проснуться. Нужно ещё научиться быть взрослым человеком в этом пробуждении. И недостаточно просто хорошо понять себя. Нужно ещё научиться выходить за пределы привычного образа себя. Просыпаться. Взрослеть. Интегрировать. И постепенно становиться целостнее.

Анонсируем паломнический тур в Катманду на ноябрь 2026. Непали Гири рассказывает про духовную часть. Игорь про организационную и остальное. Сделали предварительную открытую группу, кому интересно узнать подробности, добавляйтесь https://t.me/+BJhFZKPpe4ZlMTky

Муртисар Гири рассказывает про необъяснимые моменты (чудеса) которые происходили рядом с его гуру (Байк Бабой) Полная версия ► Youtube Тг-группа по обучению этой йоговской традиции https://t.me/prana_production/4428

Про гуру и духовные от Анкушнатха Полная версия https://youtu.be/4EeCnVYxLMo?si=oz8_8NC9MCeMxcj-

Как найти своего гуру? Саньяси Нандини Гири 🟠 Полная версия на всех платформах: ► YOUTUBE ► RUTUBE ► вКОНТАКТЕ

🟠 Полная версия на всех платформах: ► YOUTUBE ► RUTUBE ► вКОНТАКТЕ

Легко ли быть монашкой? Саньяси Нандини Гири Свежее интервью! В гостях из Катманду — Нандини Гири, монашка (саньяси) йогического ордена Авахан Акхара. В начале 2025 на фестивале Кумбха Мела приняла постриг и отказалась от привычной мирской жизни. Год жила в ашраме своего гуру Харидева Гири в Индии. Рассказывает по своём духовном пути, мотивации, бытовых особенностях жизни аскетом и взаимодействии с другими садху. 🟠 Полная версия на всех платформах: ► YOUTUBE ► RUTUBE ► вКОНТАКТЕ

Виды гуру в индийской традиции. Часть 2 6️⃣ Садгуру (Sadguru) — Истинный гуру Sat означает «истина», «реальность», «истинное бытие». Это уже не столько функциональная должность, сколько определение духовного уровня наставника. В различных традициях смысл этого слова различается, но обычно Садгуру — это учитель, который не просто обладает информацией о духовном пути, а сам реализовал то, чему учит, и способен вести ученика к духовному освобождению. В некоторых школах это понятие связывают с непосредственным знанием Атмана или Бога. Именно поэтому слово Sadguru нельзя автоматически приравнивать к любому человеку, который называет себя духовным учителем. 7️⃣ Джняна-гуру (Jñāna-guru) — Гуру знания Jñāna — знание, особенно духовное знание, ведущее к освобождению. Такой учитель работает прежде всего с пониманием ученика. Он раскрывает природу Атмана, Брахмана, сознания, иллюзии отдельного «я» и отношения между индивидуальным существом и абсолютной реальностью — в зависимости от конкретной философской школы. Особенно важна такая роль в традициях Vedānta. Здесь учитель не столько предлагает большое количество техник, сколько ведёт ученика к правильному пониманию реальности. 8️⃣ Крия-гуру (Kriyā-guru) — Гуру практики Гуру практического метода. Kriyā — действие, практика, метод. Такого учителя можно встретить прежде всего в линиях, где большое значение имеют определённые системы йогических техник. Он обучает тому, что невозможно корректно освоить только по книге: дыханию, концентрации, внутренним практикам, медитации, последовательности действий и тонким деталям садханы. Его задача — сделать так, чтобы теория превратилась в живую практику. И здесь становится особенно заметно различие между человеком, который знает о йоге, и человеком, который действительно умеет обучать йоге. 9️⃣ Парампара-гуру (Paramparā-guru) — Гуру линии передачи. Paramparā — преемственная передача знания от учителя к ученику. В традиционной йоге знание рассматривается не просто как набор идей, придуманных отдельным человеком. Оно передаётся через цепочку наставников. Поэтому принадлежность к Парампаре имеет большое значение. Гуру представляет не только самого себя. Он является звеном в более длинной цепи передачи. Именно поэтому в Индии часто спрашивают: «Кто ваш гуру? А кто был его гуру?» Это вопрос не о биографии, а о происхождении самого учения. 🔟 Антар-гуру (Antarguru) — Внутренний гуру. Внешний учитель может дать человеку направление, практику, знание и наставления. Но конечная цель духовного пути — не сделать человека вечным учеником внешнего авторитета. Во многих философских школах высший источник знания связывается с внутренним сознанием, Ātman или Antaryāmin — внутренним присутствующим. Внешний гуру указывает путь. Внутренний гуру должен быть обнаружен самим человеком. Именно поэтому отношения «гуру — ученик» в традиционной йоге имеют парадоксальную цель: настоящий учитель постепенно приводит ученика к тому состоянию, где необходимость искать истину только снаружи исчезает. 🖋 При этом эти названия не образуют единой универсальной классификации всей индийской традиции. В разных сампрадаях (sampradāya) одни и те же термины могут иметь несколько разные значения, а один человек может одновременно быть Дикша-гуру, Шикша-гуру, Крия-гуру и представителем определённой парампары (paramparā). Это особенно важно помнить, когда мы переносим индийскую терминологию на современное понятие «гуру». И тогда становится понятнее, почему в Индии человек может уважительно говорить: «Это мой гуру». А про другого: «Он мой учитель». И про третьего: «Именно он дал мне посвящение». Для западного человека все трое могут выглядеть одинаково. Для традиции их функции могут быть совершенно разными.