REVAK SHAM

Исламская умма пришла к единому мнению, что любое благое начинание в религии — при условии, что оно имеет общую основу в Шариате, не противоречит ему и на него нет религиозного запрета, — является безусловно дозволенным, даже если сам Пророк (мир ему и благословение) этого не делал. Под это правило подпадает: • Собрание Священного Корана в единую книгу, его разделение на части, расстановка точек и огласовок в арабском тексте. • Наука о правильном чтении Корана (таджвид)... • Сюда же относится собрание пророческой Сунны в целую книгу, написание различных трудов по ней, наука о терминологии хадисов и их классификация. • То же самое касается книг по основам исламского права (усуль фикх), трудов мусульманских правоведов и других религиозных наук. • К этой же категории относится празднование дня рождения Пророка (мавлид) и других религиозных дат. • В это же число входит проведение собраний для чествования тех, кто выучил Коран наизусть. • Сюда же относится создание образовательных центров, министерств по делам исламского имущества и хаджа, комитетов по поощрению одобряемого, а также фондов для сбора и распределения закята. И подобных примеров можно привести еще очень много. — Али ад-Дарайса Абу Кайс.

Можно ли смешивать мазхабы? — Шейх Мухаммад Хасан Хиту https://youtu.be/rzDcq1H6u4w?si=if8gZzNtysU9Ok9-

Туризм стал термином, который ассоциируется с порчей и развратом, а термин «семейный» стал ещё более выраженным показателем морального упадка. Нам нужны строго соблюдающие нормы туристические курорты. Праведные люди имеют право найти место, соответствующее предписаниям их религии и отвечающее их стыдливости и целомудрию! Места, которые сдаются в аренду благочестивым людям, постоянным посетителям мечетей и хафизам Корана — тем, кто бережёт свою религию и религию своих семей. В районах, удалённых от глаз глупцов и их гаджетов (камер/устройств); в соответствии с шариатскими нормами, где нет музыки, танцев, смешения полов, совместного купания и обнажения даже при раздельном купании. Где запрещены кальян и курение, не допускается громкая музыка и ночные гулянья, а юношам без семей запрещён вход в семейные зоны. Нужны туристические курорты, подготовленные для приёма знатоков Корана и постоянных посетителей мечетей, так же подходящие для школьных поездок средних и старших классов с ночёвкой девушек в одних зонах, а юношей — в других. Нам нужны частные бассейны для каждой семьи либо отдельные бассейны для мужчин и для женщин. Необходимо, чтобы организаторы проекта строго соблюдали границы, установленные Всевышним Аллахом, и тогда плодом этого для них станут обильная прибыль и великое благо, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. — Шейх Айман Джаммаль, да хранит его Аллах.

Самое опасное, что может быть отнято у человека… — не мирские блага Всевышний Аллах сказал: "Когда же они уклонились (от истины), Аллах совратил их сердца. Аллах не ведёт прямым путём людей нечестивых" (сура «Ас-Сафф», 5). Вдумайся в этот аят хорошенько… Он не говорит о народе, у которого отняли имущество. И не о народе, лишившемся здоровья. И не о народе, потерпевшем поражение в битве. Он говорит о том, что страшнее всего этого. О сердце. Коран сообщает нам, что великое уклонение не начинается внезапно. Оно начинается с малого отклонения, которое сам человек порой даже не замечает. В Аяте говорится: "Когда же они уклонились" — то есть именно они сами первыми начали отходить от истины. Отклонение поначалу не было громким падением — это было лёгкое отступление в воле, в намерении или в отклике на веление Аллаха. А затем в Аяте последовал итог и результат этого:"Аллах совратил их сердца". И здесь верующий замирает в страхе. Потому что наказание постигло не имущество… и не тело… и не положение среди людей… а само сердце — оно стало неспособно видеть истину так, как видело её прежде. Именно поэтому праведные боялись грехов не только потому, что те убавляют благие дела, но и потому, что грехи способны изменить сердце. Человек не просыпается однажды со словами: «Сегодня я сойду с прямого пути». Всё начинается с малого послабления… затем оно повторяется… затем к нему привыкают… затем оно становится привычным… и вот уже истина становится тяжела для сердца. Это одно из самых страшных опасений верующего. Поэтому одной из самых частых мольб Пророка ﷺ была: «О Переворачивающий сердца, укрепи моё сердце в Твоей религии». Мать правоверных Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, спросила его: «Разве сердца действительно переворачиваются?» Он ﷺ ответил: «Нет такого сердца, которое не находилось бы между двумя перстами из перстов Милостивого: если пожелает — утвердит его, а если пожелает — совратит». И если сам Посланник Аллаха ﷺ — величайший из людей по своей вере — так часто просил у Аллаха твёрдости… то что говорить о тех, кто ниже него? Возможно, это объясняет удивительную мольбу, упомянутую в Коране: "Господь наш! Не совращай наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь" (сура «Али Имран», 8). Вдумайся… Они не сказали: «Наставь нас». Они сказали: «Не совращай наши сердца после того, как Ты наставил нас». Потому что они осознали: обрести верное руководство — это милость… но сохранить его — милость ещё большая. Поэтому верующий не обольщается ни совершённым поклонением, ни приобретённым знанием, ни достигнутым положением, ни похвалой людей. Ведь он знает, что сердца меняются, и что стойкость — это дар от Аллаха, а не приобретённое право. Человек может выдержать испытание когда его постигла какая-та беда… а затем не выдержать испытания когда он в благополучие и в безопасности. Он может проявить терпение в трудностях… а затем быть побеждён самолюбованием. Отсюда становится понятной причина того, почему в Коране так много мольбы и дуа. Ведь смысл мольбы — не потому, что верующий не знает пути… а потому, что он знает: пройти этот путь можно лишь с помощью Аллаха на каждом шагу. Поэтому величайшее, о чём может просить раб своего Господа, — не долгая жизнь… не обилие богатства… не высокое положение… а то, чтобы покинуть этот мир с непорочным сердцем, которое не совратилось после того, как Аллах наставил его на прямой путь. Ведь если сердце становится праведным — вместе с ним становится праведным всё остальное. А если оно портится — никакие иные блага уже не принесут пользы. "В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы, а поможет лишь тот, кто предстанет перед Аллахом с непорочным сердцем" (сура «Аш-Шуара», 88–89). Шейх Абдуль-Карим Баккар - да хранит его Аллах.

Что такое Благородный Хадис? Ответ: Это всё, что возведено (приписано/отнесено) к Пророку ﷺ из его слов, действий, молчаливого одобрения или описания. Примеры: Словесный хадис: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Облегчайте и не усложняйте, радуйте и не внушайте отвращения». Действенный хадис: То есть его действие ﷺ, например: «Он омыл свои руки и лицо...» во время совершения омовения. Одобрительный хадис: Сподвижники совершили нечто в присутствии Пророка ﷺ, а он ничего не сказал [в знак возражения]: «Они ели ящерицу, пока Пророк ﷺ находился рядом, и он не запретил это, но и сам не стал есть». То есть он утвердил (одобрил) их действие. Описательный хадис: В нем содержится описание Пророка ﷺ: «Пророк ﷺ не был чрезмерно высоким и не был низкорослым...». И Аллах знает лучше. — Шейх Мазин Абдуллах ад-Димашки

Если всё по воле Аллаха, то где мой выбор? – Шейх Хамза аль-Бакри https://youtu.be/ikT3H8KUK_M?si=nyKRTnHADWJwmrOW

В наших народных пословицах говорится: «Обезьяна в глазах своей матери — газель» (то есть близкий человек часто видит в своём любимце то, чего нет в нём на самом деле). А в глазах учеников и последователей шейх становится: совершенным учёным, выдающимся воспитателем, человеком, который поднял общину и сделал то, чего не смог сделать никто другой! Приписывание совершенства шейхам — это распространённая проблема. Однако у тех, кто отрицает и не признает методы и пути других людей, она проявляется ещё сильнее и глубже. Тот, кто воспитывает своих последователей на убеждении, что другие группы находятся в заблуждении и обречены на огонь, а он сам и его последователи являются «спасшейся группой», приписывает себе больше совершенства, чем даже тот, кто заявляет о своих чудесах и рассказывает истории о том, что ему якобы открыто скрытое в сердцах людей. Тот, кто считает себя единственным учителем, который способен преподавать толкование Корана, фикх, историю, жизнеописание Пророка ﷺ, хадисы, Коран, понимание современности, политику, умение расставлять приоритеты и применять принципы, — воспитывает в своих учениках и последователях своей школы чувство святости и непогрешимости своего наставника. А тот, кто старается показать, будто только он является настоящим созидателем, а остальные лишь разрушают; будто его методология является правильной, а у других всё беспорядочно и бессмысленно, — воспитывает поколение последователей, привязанных к его личности, которые начинают возвеличивать его и видеть в нём единственного спасителя. И отрицание фанатиками того, что подобное происходит с ними, для разумных людей является одним из признаков того, что это действительно имеет место. — Шейх Айман Джамаль, да сохранит его Аллах.

📢 Рады сообщить, что мы открыли своё сообщество во ВКонтакте! Там мы будем делиться полезными материалами, новостями, анонсами и другим интересным контентом. Будем рады видеть вас среди подписчиков! https://vk.ru/club240606161

За кем следовать, если мнений много? – Шейх Абдуль-Фаттах Кудайш аль-Яфи‘и 🔗 https://www.youtube.com/watch?v=fUjJapVWrjk ​​

Сегодня мое внимание привлекла публикация одного молодого человека. Он сообщил о смерти мужчины, который, по его словам, незаконно присвоил наследство, принадлежавшее им, когда они были сиротами. В конце своей публикации он написал: «О Аллах, свидетельствую Тебя, что мы не простили его». Я не знаю подробностей этой истории и не берусь судить ее участников… Но меня поразила не сама новость, а мысль, которая за ней стоит. Сколько людей всю жизнь усердно собирают богатство, а затем уходят из этого мира, оставляя после себя имущество, которое становится причиной того, что люди не молятся за них, а, наоборот, взывают к Аллаху против них. Какая же это страшная потеря… Когда человек умирает, а люди вспоминают не его добрые дела, а несправедливость, которую он оставил после себя. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто такой банкрот?» Сподвижники ответили: «Для нас банкрот — это тот, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, банкрот из моей общины — это тот, кто придет в День воскресения с молитвами, постами и закятом, но при этом окажется, что он оскорбил одного, оклеветал другого, незаконно присвоил имущество третьего… Тогда из его добрых дел будут отдавать тем, кого он обидел. Если же его добрые дела закончатся прежде, чем он рассчитается со всеми, то на него будут возложены их грехи, после чего он будет брошен в Огонь». (Передал Муслим.) Прежде чем думать о том, как увеличить свой банковский счет… Пусть человек задумается о своем счете перед Аллахом. И прежде чем писать завещание своим детям… Пусть позаботится о том, с чем он предстанет перед своим Господом, чтобы на нем не осталось прав людей, которые они будут требовать с него в День воскресения. Как много тех, кто оставил после себя богатство… И как мало тех, кто оставил после себя сердца, искренне молящиеся за них. — Доктор Абдуль-Карим Баккар.

«Мы сотворили человека и знаем, что внушает ему его душа. И Мы ближе к нему, чем яремная вена». (Сура «Кахф», 50:16) Мухаммад Тахир ибн Ашур обращает внимание на тонкую и глубокую особенность в выборе именно яремной вены в этом аяте. Смысл заключается в следующем: яремная вена, один из важнейших сосудов, находящийся внутри тела человека. Она ближе к нему, чем что-либо другое, однако человек не видит её своими глазами и не ощущает её присутствия каждое мгновение, поскольку она скрыта внутри его плоти. Поэтому Ибн Ашур говорит: «Так же и близость Аллаха к человеку посредством Его знания — это близость, которую человек не ощущает. Именно поэтому эта близость уподоблена близости яремной вены». То есть знание Аллаха полностью охватывает человека и сопровождает его каждое мгновение. Однако человек часто не осознаёт этой великой близости, поскольку поглощён мирскими заботами, а знание Аллаха скрыто от его материальных чувств. Именно поэтому упоминание яремной вены является удивительно точным и глубоким образом, наилучшим образом передающим этот смысл. — Шейх Анвар ас-Салихани ад-Димашки.

Если мы обратимся к истории записи благородных хадисов, то найдём очень много подобных историй. Учёный по хадисам, живущий в Багдаде, сомневается всего лишь в одном слове из хадиса, который дошёл до него от Посланника Аллаха ﷺ. Он спрашивает о передатчике этого хадиса, и ему отвечают, что тот находится в Мекке. Тогда он отправляется в путь из Багдада в Мекку, преодолевая расстояние на своём верховом животном, чтобы найти этого передатчика. Он спрашивает о нём, пока не находит его, стучится в его дверь и слышит от него этот хадис именно так, как тот был ему передан. Затем он спрашивает: «От кого ты услышал этот хадис?» Тот отвечает: «От такого-то человека». Тогда учёный спрашивает об этом человеке, и ему говорят: «Он уехал и поселился в Египте». Тогда он снова отправляется в путь, уже в Египет, чтобы услышать этот хадис, получить более короткую цепочку передатчиков и проверить то самое слово. Затем он возвращается в Багдад, но уже более скромным путём, потому что его средства закончились, чтобы записать в своей книге: «Рассказал нам такой-то от такого-то, от такого-то, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: (….)». После этого он приступает к проверке следующего хадиса ещё до того, как высохнут чернила, которыми был записан предыдущий. А затем приходит какой-нибудь самодовольный невежда, выдающий себя за учёного, сидит на своём диване перед экраном компьютера и пишет, попивая кофе: «Мы принимаем только Коран. Мы не считаем хадисы источником законодательства, потому что их передатчики, такие же люди, как и мы… Они могут ошибаться и быть правыми… Мы не можем гарантировать точность их передачи…» И больше всего меня смешит его слова: «Люди, такие же как мы…». Как мы???? Никогда! Никогда! И ещё раз — никогда… - Фида Ясир ад-Димашки.

Выводит ли оставление молитвы из Ислама? — Шейх Мухаммад Бассам Хиджази https://youtu.be/H-fRf9PMHNw

«Будьте справедливы — это ближе к богобоязненности» Однажды Абд аль-Малик ибн Марван, халиф Омейядов, сидел в своём дворце в Дамаске. И к нему вошёл старик из жителей Дамаска, одежда его была ветхой, опирался на посох, и пыль лежала на его бороде. Стражники, увидев его, преградили ему путь и сказали: «О шейх, халиф занят, вернись и приди позже». Старик остановился у дверей и закричал во весь голос: «О Абд аль-Малик! Я — один из старцев Дамаска, и у тебя по отношению ко мне есть несправедливость, длящаяся уже двадцать лет!» Абд аль-Малик услышал его — а он был вспыльчив нравом — и сказал стражникам: «Впустите его». Старик вошёл, опираясь на посох, пока не остановился перед халифом, и не приветствовал его как повелителя верующих. Он сказал: «О Абд аль-Малик, помнишь ли ты день, когда купил у меня мой сад в Гуте (окрестность в Дамаске) ?» Абд аль-Малик ответил: «Да, помню, и я заплатил тебе за него золотом». Старик сказал: «Ты солгал. Клянусь Аллахом, ты не отдал мне полную цену — за тобой остались три динара. Прошло уже двадцать лет, как я требую их, и каждый раз мне говорят: халиф занят». Абд аль-Малик замолчал, лицо его побледнело, затем он сказал: «Горе тебе, о шейх! Ты требуешь с меня три динара, а я — халиф всего мира?!» Старик ответил: «Я требую с тебя то, что мне причитается по праву, о Абд аль-Малик, — не по праву твоего халифства. Ведь один запретный дирхем перед Аллахом подобен горе, даже если это всего лишь одна монета». Абд аль-Малик надолго задумался, потом позвал своего казначея и сказал: «Отвесь ему три динара из моих личных средств, а не из казны, и добавь ещё триста динаров в возмещение за двадцать лет промедления в исполнении его права». Затем Абд аль-Малик поднялся со своего места, сошёл с трона, усадил старика вместо себя, поцеловал его в голову и сказал: «О шейх, клянусь Аллахом, ты сегодня оживил меня. Я думал, что справедливость — это лишь слово, которое мы произносим, а ты научил меня, что справедливость — это дирхем, который возвращается своему хозяину, даже если пройдёт время». Старик заплакал и сказал: «О повелитель верующих, я пришёл к тебе просить три динара, а ты дал мне триста и почёт в придачу. Клянусь Аллахом, я пришёл не из корысти — я пришёл испытать тебя, и ты оказался человеком благородства». С того дня Абд аль-Малик написал на воротах своего дворца: «Кто имеет к нам несправедливость — пусть войдёт без дозволения, ибо истина не нуждается в разрешении». И когда он садился вершить суд, говорил: «Напомните мне о шейхе из Гуты, чтобы я не забыл, что я — раб Аллаха прежде, чем я халиф». ✍️ — Передано со страницы нашего шейха — шейха Мухаммада Халида аль-Харсы ад-Димашки, да хранит его Аллах Всевышний.

Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся. Сегодня, после полудня субботы, 11 сафара 1448 года хиджры, на исходе почти столетней жизни скончался один из выдающихся деятелей арабского языка, доктор Мазин аль-Мубарак, алжирец по происхождению, дамасский уроженец по рождению, воспитанию и кончине… Да помилует его Аллах и одарит Своей милостью. Доктор Мазин Мубарак — известный филолог из Шама, профессор и член Академии арабского языка в Дамаске. Он посвятил знаниям и преподаванию десятки лет, став одним из крупнейших исследователей арабского языка. Написал десятки работ по самым разным наукам арабского языка. Воспитал не одно поколение арабистов, преподавателей и исследователей по всему арабскому миру. Активно отстаивал важность сохранения чистоты литературного арабского языка, на котором был ниспослан Коран. Поистине, смерть ученого — это не просто утрата одного человека, это уход целой эпохи и огромного знания. Посланник Аллаха ﷺ рассказывал, что знание уходит из этого мира именно со смертью тех, кто его несет. Нам нужны такие специалисты в арабском языке, ибо это фундамент понимания религии. Всевышний Аллах ниспослал Откровение на ясном арабском языке. Без глубокого понимания грамматики и риторики невозможно правильно понять тонкости смыслов Священного Корана и хадисов. Ученые-языковеды сохраняют первозданные значения терминов и не дают поверхностно или ошибочно трактовать свешенные тексты. Ни один факих не может выводить шариатские решения без хорошего владения арабским языком. Любая ошибка в понимании структуры предложения или значения слова может привести к ошибочным выводам в хукме. Когда уходят такие специалисты, как Мазин Мубарак, община теряет опору в понимании своего главного наследия. Да простит Всевышний Аллах доктора Мазина Мубарака, окажет ему Свою бесконечную милость, сделает его труды непрерывной садакой и дарует ему высшие сады Рая. Просим вас помянуть шейха в своих дуа.

«Если он это сказал, значит, это правда» — эти слова относятся только к Непогрешимому (да благословит его Аллах и приветствует!). Ко всем же остальным в манхадже Ахлю сунна валь-джама‘а применяется правило: «Слова любого человека могут быть как приняты, так и отвергнуты». Приписывание непогрешимости людям чуждо пути Ахлю сунна, следующих методу праведных предшественников саляфов из числа глубоких и авторитетных учёных. Мусульманское умма единодушна в признании авторитета четырёх имамов в фикхе (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада) и трёх имамов в вероучении (Ибн Ханбаля, Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари и Абу Мансура аль-Матуриди). Все остальные лишь следуют за ними и уступают им по своему статусу — даже если они были выдающимися учёными-муджтахидами, к чьему вероучению и мысли никогда не было никаких претензий! Что же касается шейха Ибн Таймии, шейха Ибн ‘Араби и им подобных, то это, безусловно, важнейшие, но неоднозначные и противоречивые фигуры в истории ислама. Они не стоят на одной ступени с вышеупомянутыми великими имамами. Их знание и заслуги велики, однако и вопросов к ним немало, а критиков — множество! Одни впали в крайность в отношении них и приняли абсолютно все их слова, тем самым неосознанно приписав им непогрешимость. Другие же перегнули палку в их порицании и обвинили их в неверии и заблуждении, опираясь лишь на косвенные следствия из их высказываний. Именно поэтому необходимо разъяснять их истинное положение и придерживаться умеренности в отношении них, как это и подобает искренним учёным. ✍️ — Шейх Айман Джаммаль, да хранит его Аллах.

Однажды, выдавая иджазу (разрешение на передачу и преподавание хадисов), досточтимый шейх, мухаддис Мухаммад Муджир аль-Хатыб аль-Хасани (да хранит его Аллах), сказал: «Я делаю исключение и не выдаю иджазу тому, кто дурно думает об учёных мусульман и мусульманах в целом, без разбора обвиняет их в многобожии, нововведении и заблуждении, а также не считает предосудительным оскорблять их, поносить и проявлять к ним неуважение. Прибегаем к Аллаху за защитой от того, чтобы быть оставленными без Его помощи». «وأستثني من ذلك من يعتقد السوء في علماء المسلمين وعامَّتهم، ويرميهم بالشرك والبدعة والضلال جملةً، ولا يتورَّع عن سبٍّ وشتمٍ وسوء أدبٍ في حقِّهم. نعوذ بالله من الخذلان».

“Вместо того чтобы нападать на успешного человека, постарайся превзойти его в успехе - в этом и заключается разница между завистью и стремлением к цели.” Шейх Яхья Гъавсани 🔗 Источник

Возврат долгов после инфляции — Шейх Усама ар-Рифаи https://youtu.be/C-HmdaJvm6Q?is=DwpqpwRUdmREVer8