AKIDA AS SALAF

😎😎

Отрывок из книги шейха Мухаммада Хасана Хиту "аль-Мутафайхикун" Многих людей можно обмануть из-за их невежества, которое представляется им знанием и которым они бахвалятся, чувствуя своё превосходство над другими. Вот так невежество показывает своей жертве ложь истиной, а правду облекает в фальшь. Оно украшает перед человеком ошибку, пока та не возрастёт в его глазах до уверенности и истины. Поэтому ты видишь, как этот неуч разглагольствует с оттенком самообольщения, с пафосом и высокомерием, и замечаешь, как он превозносится над каждым, кто беседует с ним, по причине всего того, что внушает ему его неграмотность. И это в то время, как этот невежда, возможно, ниже своего собеседника, который компетентнее и знает в тысячи раз больше, чем он. Таким же образом ему кажется, что как учёные, так и невежественные мужи смотрят на него с удивлением, которое отражается на их лицах, однако причина их изумления не в сказанном им, а в замешательстве от того, какую бессмыслицу тот несёт.

К числу испытанных средств для изгнания джиннов относится… (فائدة) من الشنواني ومما جرب لحرق الجن أن يؤذن في أذن المصروع سبعا، ويقرأ الفاتحة سبعا، والمعوذتين، وآية الكرسي، والسماء والطارق، وآخر سورة الحشر من * (لو أنزلنا هذا القرآن) * إلى آخرها، وآخر سورة الصافات من قوله: * (فإذا نزل بساحتهم) * إلى آخرها.وإذا قرئت آية الكرسي سبعا على ماء ورش به وجه المصروع فإنه يفيق. «К числу испытанных средств для изгнания (букв. сжигания) джиннов относится следующее: следует семь раз произнести азан в ухо одержимого, семикратно прочитать суру "аль-Фатиха", а также "аль-Фаляк" и "ан-Нас", "аят аль-Курси", суру "Вас-Сама́и ва-т-Та́рик" (то есть суру "ат-Тарик"), заключительные аяты суры "аль-Хашр" — начиная со слов "Если бы Мы ниспослали этот Коран..." и до конца суры, а также заключительные аяты суры "ас-Саффат" — начиная со слов "Когда же он снизойдёт на их землю..." и до конца суры. Если же прочитать "аят аль-Курси" семь раз над водой и побрызгать ею лицо одержимого, то он придёт в себя». 📝 «Ианату Талибин» (1/267)

Выводит ли оставление молитвы из Ислама? — Шейх Мухаммад Бассам Хиджази https://youtu.be/H-fRf9PMHNw

Аль-Фаузана спросили: «Много раз я пытаюсь разбудить свою жену на утренней намаз, но она не встает, а постоянно совершает молитву после восхода солнца. Что мне следует сделать?» Ответ: «Ее молитва не принимается в любом случае. Если она не встает на фаджр, вам следует развестись с ней, она не мусульманка. Те, кто пропускает фаджр, не являются мусульманами. Если она раскается, то Всевышний Аллах примет ее покаяние, и ты можешь остаться с ней, в противном случае ищи другую жену». Аудио на арабском можно послушать здесь Пророк ﷺ сказал: «... когда не останется учёных, люди возьмут себе невежественных предводителей, и им будут задавать вопросы [о религии]». Представьте себе, если бы это было общепринятым мнением среди мусульман, то сколько разводов было бы? Мне жалко людей, которые считают этого невежественного человека ученым и следуют за ним.

Имам Таджуддин ас-Субки (727-771 х/1327-1370 м) привел в своей книге «Табакат» от имама Абуль-Хасана аль-Кабиси аль-Малики (324-403 х/936-1013 м) похвалу имама Ибн Аби Зейда аль-Кайравани (310-386 х/922-996 м) на имама Абуль-Хасана аль-Ашари: وَذكر قَول الشَّيْخ أَبى مُحَمَّد عبد الله بن أَبى زيد فى جَوَابه لمن لَامة فى حب الأشعرى مَا الأشعرى إِلَّا رجل مَشْهُور بِالرَّدِّ على أهل الْبدع وعَلى الْقَدَرِيَّة الْجَهْمِية متمسك بالسنن «Далее он (аль-Кабиси) упомянул [в своей рисале] слова шейха Абу Мухаммада Абдуллаха ибн Аби Зейда аль-Кайравани, которыми он ответил тем, кто упрекал его в любви к имаму аль-Ашари: «Аль-Аш`ари не является никем иным как человеком, который получил известность в опровержении приверженцев нововведений, кадаритов и джахмитов, и придерживался Сунны». [«Табакат шафиийя аль-кубра», 3/368] #альашари

Абу Му‘авия передал от Исма‘иля ибн Муслима, от аль-Хасана, что он сказал: «Во времена Пророка ﷺ был человек, который достиг большой степени усердия в поклонении. Он говорил: “О Аллах, если Ты собираешься наказать меня за что-то в Последней жизни, то ускорь это для меня в этом мире”. И он тяжело заболел, так что слёг и стал словно иссохшим, как пальма. Тогда Пророк ﷺ пришёл навестить его. Войдя к нему, он сказал: “О сын Адама, просил ли ты у Аллаха что-либо?” Тот ответил: “Да, я говорил: о Аллах, если Ты собираешься наказать меня в Последней жизни, то ускорь это для меня в этом мире”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О сын Адама, ты не выдержишь наказания Аллаха! Почему же ты не сказал: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ‘Господь наш, даруй нам в этом мире благо и в Последней жизни благо и защити нас от наказания Огня’ (аль-Бакара, 201)?” И этот человек стал повторять эти слова, пока не поднялся, словно освобождённый от пут». См.: «аз-Зухд» Ханнад ибн ас-Сарий (1/254)

Мутарриф ибн Абдуллах сказал: نظرتُ ما هُو خيرٌ لا شَرَّ فيه؛ فإذا هو أنْ يُعافى العبدُ فيَشكُر «Я размышлял над тем, что является чистым благом, в котором нет никакого зла, и пришёл к выводу, что это — когда Аллах дарует рабу благополучие, а он проявляет благодарность». (Хильят аль-Авлия)

Известный толкователь Корана, имам, хафиз Ибн Касир (701 – 774 гг. х.) сказал в своем толковании «Тафсир аль-Куръан аль-Азым», 3/426-427) комментируя аят «затем истава над Троном» (Аль-А’раф, 54): وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَقَالَاتٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا، لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَإِنَّمَا يُسلك فِي هَذَا الْمَقَامِ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ: مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، والثوري، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُمْ، مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ. وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِ الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيٌّ عَنِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} بَلِ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْأَئِمَّةُ -مِنْهُمْ نُعَيْم بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ -: "مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ". وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ تَشْبِيهٌ، فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَاتُ الصَّرِيحَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَفَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّقَائِصَ، فَقَدْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى. «Что касается слова Всевышнего: «затем истава над Троном», то у людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейха и других имамов мусульман прошлого и настоящего. Этот [метод заключается в] прохождении [этих аятов] как они пришли, без придания образа, без уподобления и без опустошения. Буквальное указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий». Дело обстоит так, как сказали имамы, среди которых Нуайм ибн Хамад аль-Хузаи, шейх имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-Араф»: ". { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء…

Слова ученых о Мукъатиле, который сказал, что «истава» означает «истикрар» (утверждение). Исхак ибн Ибрахим передает от Абу Ханифы, который сказал: «Два мерзких убеждения пришли к нам из Востока, (1) от Джахма (ибн Сафван), опустошитель божественных аттрибутов (муаттыль), (2) от Мукъатиля (ибн Сулейман), уподобляющего Аллаха Его творениям (мушаббих)». [Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 7/202] Мухаммад ибн Ибрахим передал от Абу Юсуфа от Абу Ханифы, который сказал: «Джахм (б. Сафван) был настолько чрезмерным в отрицании, что дошел до (убеждения) «ляйса би-шяй» (Он ни с чем). Мукъатиль был настолько чрезмерен в утверждении (исбат), что сделал Аллаха подобным Его творениям». [Ибн Хаджар «Тахзиб ат-Тахзиб»] Хусейн ибн Ашкаб передает от Абу Юсуфа: «В Хурасане существуют две группы, которые я ненавижу больше всех на этой Земле – мукъатилия и джахмия». [Ибн Хаджар «Тахзиб ат-Тахзиб»]

Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-Араф»: ". { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: { ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف «...затем истава над Троном». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «Истакарра» (Утвердился). Сказал Абу Убайда: «Саада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау аляль Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, «образ» - немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели. Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн Сада, Суфьяна ибн Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа». [Тафсир аль-Багъави, сура аль-А`раф, аят 54]