قيد الخاطر

Имам ханбалитов своего времени Абуль Хатт’аб аль-Калявзани (432-510 гг.х) в «Аль-Хидая аля мазхаб аль-Имами Ахмад» (стр.123) пишет: و لا تُكْرَهُ القِراءةُ عَلَى القَبْرِ في أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ وأي قُرْبَةٍ فَعَلَهَا وجَعَلَ ثَوَابَهَا لِلْمَيِّتِ المُسْلِمِ نَفَعَهُ ذَلِكَ. «Чтение [Корана] у могилы не является порицаемым (макрӯх) — согласно наиболее достоверному из двух риваятов [от имама Ахмада]. И всякое богоугодное деяние (курба), которое человек совершил, посвятив его награду умершему мусульманину, принесёт тому пользу».

Аль-Хасан аз-За’фарани говорил: كان أصحاب الحديث رقوداً حتى أيقظهم الشافعي «Асхаб аль-Хадис были в спячке, пока их не разбудил аш-Шафии» 📝 مناقب الشافعي

Мнение Ибну Таймия по вопросу чтения Корана у могилы было различающим (тафсиль), а не абсолютно запретительным или разрешительным. Во время погребения (при захоронении) Он считал чтение Корана желательным (мустахаб). Основанием служат сообщения о том, что Абдуллах ибн Умар завещал читать начало и конец суры «аль-Бакара» при его погребении. После погребения (на постоянной основе) Он считал регулярное чтение у могилы нововведением (бид‘а), поскольку, по его словам, от сподвижников не передано, что они делали это после завершения похорон. وقد نص على الاستحباب وعدم الكراهة المتأخرون من الحنابلة كالحجاوي في (الإقناع)) والبهوتي في (الروض) ووقع في ((مختصر الإنصاف)) للشيخ محمد بن عبد الوهاب أن شيخ الإسلام ابن تيمية اختار كراهة القراءة على القبر إلا وقت الدفن فإنه يُستحبّ… وقد أخذه من قوله في ((فتاويه»: ((وقد تنازع الناسُ في القراءة على القبر، فكرهها أبو حنيفة ومالك وأحمد في أكثر الروايات عنه، ورخص فيها في الرواية المتأخرة لمّا بلغه أن عبد اللّٰه بن عمر أوصى أن يُقرأ عند دفنه بفواتح البقرة وخواتيمها، وقد نُقل عن بعض الأنصار أنه أوصى عند قبره بالبقرة، وهذا إنما كان عند الدفن فأما بعد ذلك فلم يُنقل عنهم شيءٌ من ذلك، ولهذا فُرّق في القول الثالث بين القراءة حين الدفن والقراءة الراتبة بعد الدفن، فإن هذا بدعة لا يُعرف لها أصل». https://t.me/DaratTuqa

Таким образом Шейх ибн Теймия, да помилует его Аллах, не запрещал в абсолютном порядке читать Коран у могил. Напротив, он склонялся к детализации в этом вопросе. В чтении Корана при похоронных процессиях он не видел проблем, а проблематичным он считал, читать Коран после погребения, когда люди приходят на кладбище с целью прочитать Коран. Остальные ханбалиты, такие как: ибн Кудама, ибн Муфлих, аль-Мардауи, ибн Аби Умар, Ад-Дуджайли, аль-Бухути и в этом не видели проблем, и более того считали это желательной практикой

Шейх ибн Теймия дозволял читать Коран во время похоронных процессий Пишет шейх ибн Теймия 📍 в «Иктида ас-Сират’ аль-Мустаким» (2/263): لكن اختلفوا في القراءة عند القبور: هل تكره، أم لا تكره؟ والمسألة مشهورة، وفيها ثلاث روايات عن أحمد: إحداها أن ذلك لا بأس به. وهي اختيار الخلال وصاحبه، وأكثر المتأخرين من أصحابه. وقالوا: هي الرواية المتأخرة عن أحمد، وقول جماعة من أصحاب أبي حنيفة، واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح البقرة، وخواتيمها. ونقل أيضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة. والثانية: أن ذلك مكروه… والثالثة: أن القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها، كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما، وبعض المهاجرين، وأما القراءة بعد ذلك - مثل الذين ينتابون القبر للقراءة عنده - فهذا مكروه، فإنه لم ينقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلا. وهذه الرواية لعلها أقوى من غيرها، لما فيها من التوفيق بين الدلائل. Однако ученые разошлись во мнениях относительно чтения Корана у могил, является ли это порицаемым (макрух) или нет? Это известный вопрос, и по нему от имама Ахмада передаются три версии (риваята). 1️⃣Согласно первой из них, в этом нет ничего предосудительного. Таков выбор аль-Халляля и его соратника, а также большинства поздних представителей его мазхаба. Ученые утверждали, что это — самое позднее сообщение, переданное от Ахмада, и таково же мнение последователей Абу Ханифы. Они опирались на переданное от Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), что он завещал прочитать над его могилой во время погребения первые и заключительные аяты суры «аль-Бакара». Также от некоторых из мухаджиров передается чтение суры «аль-Бакара». 2️⃣Второе [мнение]: что это порицаемо (макрӯх)… 3️⃣Нет проблем в чтении [Корана] у могилы во время погребения— как это передаётся от Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) и от некоторых мухаджиров. Что же касается чтения после этого — как поступают те, кто постоянно приходит к могиле, чтобы читать [Коран] у неё, — то это порицаемо, ибо ничего подобного не передаётся ни от кого из праведных предшественников (саляф). И это мнение, пожалуй, сильнее прочих, поскольку в нём согласуются между собой все доводы. https://t.me/kaidylhatir

Пророк ﷺ будучи в Медине старался походить на людей писания ? от Абу Хурайры, что Пророк сказал ﷺ: إن اليهود تعق عن الغلام كبشا، ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين، وعَن الجارية كبشاً «Поистине, иудеи приносят в жертву за мальчика одного барана…

كانت العادةُ في الأزهر الشريف في زمانٍ أن يدرسَ الطالبُ مختصر أبي شجاع على مرحلتين، فيدرسه ابتداءً بشرح الغزيِّ المُسَمَّى بـ«فتح القريب»، فإذا أتمَّ ذلك درسَهُ بشرح العلامة الخطيب المُسَمَّى بـ«الإقناع»، وفي زمانٍ آخرَ بعد هذا كان الطالبُ يدرسُ بين «فتح القريب» و«الإقناع» شرح ابن قاسم العبادي رحمه الله، فكانت مراحلُ دراستِهِ آنذاكَ ثلاثًا، «فتح القريب» في سنةٍ، وشرح العبادي في سنة، وشرح الخطيب في سنتين، وليس هذا بمستغربٍ، ولا هو من إخراج المتن عن مقصودِهِ، فإن الطالب إذا أحكمَ البدايات سهل عليه ما بعدها، وأكثر تعثر الناس في الكتب بسبب عدم إحكام البدايات. بل قرأه شيخنا العلامة الفقيه عبد العزيز الشهاوي رضي الله عنه على شيخه العلامة الشيخ عبد الحميد الشهاوي رضي الله عنه من شروح أربعةٍ تِباعًا، كلما أتمَّ كتابًا شرع في الآخر، فقرأه على شيخه مرةً مفردًا، ومرات بشرح الغزيِّ، ومرة بشرح الشبشيري المُسَمَّى بـ«النهاية في شرح الغاية»، ومرة بشرح التقي الحصنيِّ المُسَمَّى بـ«كفاية الأخيارِ»، ومرة بشرح الخطيب. المد المستطاع: تقاليد الشرح وأدب التلقي

Пророк ﷺ будучи в Медине старался походить на людей писания ? от Абу Хурайры, что Пророк сказал ﷺ: إن اليهود تعق عن الغلام كبشا، ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين، وعَن الجارية كبشاً «Поистине, иудеи приносят в жертву за мальчика одного барана, но не приносят жертву за девочку, вы же приносите в жертву за мальчика двух баранов, а за девочку — одного» 📖 Муснад аль-Баззар, 8857

Абу Али аль-Карабиси говорил: رحمة الله على الشافعي، ما فهمنا استنباط أكثر السنن إلا بتعليم الشافعي أبي عبد الله إيانا» «Да смилуется Аллах над аш-Шафии! Мы не понимали способы извлечения (истинбат) большинства положений из Сунны пока Абу Абдуллах аш-Шафии не обучил нас этому». 📖 «Манакиб Аш-Шафии»

Абу Али аль-Карабиси спросили об имаме аш-Шафи'и, и он ответил: وقد سئل عن الإمام الشافعي فقال: «ما أقول في رجل ابتدأ في أفواه الناس: الكتاب والسنة والاتفاق، ما كنا ندري ما الكتاب والسنة نحن ولا الأولون، حتى سمعنا من الشافعي: الكتاب والسنة والإجماع «Что я могу сказать о человеке, благодаря которому на устах людей впервые появилось: "Книга, Сунна и единогласие"? Ни мы, ни те, кто был до нас, не знали, что́ есть Книга Аллаха и что́ есть Сунна, пока не услышали от аш-Шафи'и: "Книга Аллаха, Сунна и единодушное мнение (иджма')"». 📝 «Адаб Аш-Шафии» ибн Абу Хатим

Пророк ﷺ любил отличаться от иудеев Передаётся от Убады ибн ас-Самита, который сказал: كانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُومُ في الجَنَازَةِ حَتَّى تُوضَعَ في اللَّحْدِ فَمَرَّ بِهِ حَبْرٌ مِنَ اليَهُودِ فَقال:هَكَذا نَفْعَل. فَجَلَسَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وقالَ: "اجْلِسُوا خالِفُوهُمْ" «Посланник Аллаха ﷺ обычно стоял при погребении, пока тело не помещали в лахд (боковую нишу могилы). Однажды мимо него прошёл один из иудейских книжников и сказал: „Мы поступаем так же“. Тогда Пророк ﷺ сел и сказал: „Садитесь, поступайте не так, как они“». (Абу Дауд, 3176; Ат-Тирмизи) В толковании хадиса ибн Раслян в «Шарх Сунан Аби Дауд» (13/440) пишет: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب مخالفة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء «Пророк ﷺ, любил отличаться от людей Писания, в тех вопросах, относительно которых ему не было дано никакого повеления».

Имам Бухари в Сахих передает следующее: وَأَوْصَى بُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيُّ أَنْ يُجْعَلَ فِي قَبْرِهِ جَرِيدَتَانِ «Бурайда аль-Аслами завещал, чтобы на его могилу положили две пальмовые ветви».

Желательно ли положить на могилу зеленую ветку ? От Ибн ‘Аббаса передаётся: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ - أَوْ مَكَّةَ - فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ". ثُمَّ قَالَ : " بَلَى، كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ". ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ، فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً، فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ قَالَ : " لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا " أَوْ " إِلَى أَنْ يَيْبَسَا " «Однажды Пророк ﷺ проходил мимо одной из огороженных пальмовых рощ Медины — или же Мекки — и услышал голоса двух людей, которых подвергали наказанию в их могилах. Пророк ﷺ сказал: "Их наказывают, но наказывают не за что-то великое“. Затем он сказал: „Нет, напротив (это велико): один из них не оберегался от своей мочи, а другой распространял сплетни“. Затем он велел принести свежую пальмовую ветвь, разломил её на две части и воткнул по одной части на каждую из двух могил. Его спросили: „О Посланник Аллаха, зачем ты сделал это?“ Он ответил: „Быть может, их наказание будет облегчено, пока эти ветви не высохнут“ — или: „до тех пор, пока они не высохнут“». (Аль-Бухари,216) Хафиз ибн Хаджар комментируя этот хадис в «Фатх’ аль-Бари» (4/217) пишет: وقد استنكر الخطابي ) ومَن تَبِعَه وَضْعَ الناس الجريد ونحوه في القَبْرِ عملاً بهذا الحديث، قال الطرطوشي (٢) : لأنَّ ذلك خاص ببركة يده. وقال القاضي عياض : لأنَّه عَلَّلَ غرزهما على القبر بأمرٍ مُغَيَّب وهو قوله : «لَيُعذَّبان» «Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним считали порицаемым обычай людей класть пальмовые ветви (аль-джарид) и подобное им на могилу, ссылаясь на этот хадис. Ат-Туртуши сказал: потому что это было связано исключительно с благодатью руки Пророка ﷺ . А Кади Ияд сказал: потому что он объяснил водружение этих двух ветвей на могиле обстоятельством сокровенным, а именно своими словами: «Они оба подвергаются наказанию». Далее Хафиз продолжает: قلت : لا يلزم من كوننا لا نعلم أيُعذِّبُ أم لا ، أن لا نتسبب له في أمرٍ يُخفّف عنه العذاب أن لو عُذِّب، كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحم أم لا أنْ لا نَدْعُو له بالرحمة. وليس في السياق ما يقطع على أنه باشَرَ الوضع بيده الكريمة، بل يحتمل أن يكون أمر به . وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك، فأوصى أنْ يُوضع على قبره جريدتان، كما سيأتي في الجنائز (۳) من هذا الكتاب، وهو أولى أن يتبع من غيره «Я (ибн Хаджар) скажу: из того, что нам неизвестно, подвергается ли умерший наказанию или нет, вовсе не следует, что мы не должны сделать для него что-либо, что облегчило бы ему это наказание, если бы он всё же был ему подвергнут, — точно так же, как незнание того, помилован он или нет, не мешает нам просить для него милости у Аллаха. В самом же контексте хадиса нет ничего, что позволяло бы утверждать наверняка, будто он ﷺ, воткнул ветвь собственной благородной рукой; вполне вероятно, что он лишь велел это сделать. Этому примеру последовал и сподвижник Бурайда ибн аль-Хусайб: он завещал положить на его могилу две пальмовые ветви, о чём будет сказано далее — в разделе о погребальных обрядах этой книги. А он более других достоин того, чтобы за ним следовали в подобном»

И мы оставили своё новшество и последовали за ним Абу Савр аль-Кальби сказал: لما ورد الشافعي العراق… جاءني حسين الكراسي - و كان يختلف معي إلى أصحاب الرأي - فقال: قد ورد رجل من اصحاب الحديث يتفقه ، فقم بنا نسخر به، فقمت و ذهبنا حتى دخلنا عليه، فساله الحسين…

И мы оставили своё новшество и последовали за ним Абу Савр аль-Кальби сказал: لما ورد الشافعي العراق… جاءني حسين الكراسي - و كان يختلف معي إلى أصحاب الرأي - فقال: قد ورد رجل من اصحاب الحديث يتفقه ، فقم بنا نسخر به، فقمت و ذهبنا حتى دخلنا عليه، فساله الحسين عن مسألة؛ فلم يزل الشافعي يقول: قال الله، و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أظلم علينا البيت، و تركنا بدعتنا و اتبعناه Когда аш-Шафиʿи прибыл в Ирак, ко мне пришёл Хусейн аль-Карабиси — а он вместе со мной посещал уроки приверженцев суждения — и сказал: «Прибыл некий человек из числа приверженцев хадиса, который выдаёт себя за знатока фикха. Пойдём же с нами, посмеёмся над ним». Он поднялся, и мы пошли к нему. Хусейн задал ему вопрос, и аш-Шафи’и не переставал повторять: «Сказал Аллах…», «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…» — пока в доме не стемнело. И мы оставили своё новшество и последовали за ним. 📖 «Адаб аш-Шафии»

Сегодня последняя среда месяца Сафар. День в который ежегодно мусульман призывают к совершению порицаемых нововведений. Обычно в мессенджерах идёт рассылка информации о том, что в этот день Аллах ниспосылает 360 бед и, чтобы уберечься от которых, желательно совершить специальный четырёх ракаатный намаз и дуа после него. Этому нет никого основания в Шариате. Доказательств на это нет ни в Коране, ни в Сунне. Об этом дне, специальном намаза и дуа не было известно великим имамам. Нововведения прочно засели в умах людей. Если вы хотите, чтобы вас записали в числе тех, кто противостоял новшествам, то распространяйте вышеприведённые статьи и видеоролики среди знакомых. #нововведения https://t.me/darulfikr

Ибрахим аль-Харби говорил: قدم الشافعى بغداد وفى المسجد الجامع الغربي عشرون حلقة لأصحاب الرأى فلما كان يوم الجمعة الثانية لم يثبت منها إلا ثلاث حلق أو أربع ) . «Аш-Шафи‘и прибыл в Багдад, а в западной соборной мечети было двадцать кружков знания, принадлежавших сторонникам суждения (асхаб ар-ра'й). Когда же наступила вторая пятница, из них осталось лишь три или четыре кружка». 📖 مناقب الشافعي

https://darulfikr.ru/articles/istihara-na-chetkah-cherez-prizmu-shariata/

А вот раньше плоды и зерновые культуры были огромными, а сейчас.... وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما تُرمَى به من الآفات. وقد ذكر الإِمام أحمد في مسنده في ضمن حديث قال: وُجِدَت في خزائن بني أمية حنطةٌ، الحبةُ بقدر نواة التمر . وهي في صُرّة مكتوبٍ عليها: هذا كان ينبت في زمن العدل وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي الآن، وكثير من هذه الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وإنّما حدثت من قرب. Таково же и пагубное воздействие грехов, проявляющееся в уменьшении плодов и в поражающих их напастях. Имам Ахмад приводит в своём «Муснаде» в одном из хадисов: «В хранилищах Омейядов была обнаружена пшеница, зёрна которой были размером с финиковую косточку. Она находилась в свёртке, на котором было написано: „Это произрастало во времена справедливости“». Мне сообщила группа старейшин пустыни, что прежде плоды были более крупными, чем сейчас, и что многие из тех бед, что их постигают, были им неведомы — они появились лишь в недавнее время. 📖 الداء و الدواء

Где можно приобрести книги مفتاح العربية ؟