Сабиль аль-Худа | سبيل الهدى

С наступлением месяца Рабиуль-Авваль, не дайте шайтану запудрить вам голову спорами и ненужными хабарами. Поставьте себе цель: 1. За месяц прочитать 1 книгу по сире/шамаиль. 2. Каждый день читать минимум 300 раз Салават на Пророка ﷺ. 3. Каждый день сверять свой нрав с нравом Пророка ﷺ, тем самым выявляя свои недостатки.

Аш-Шафи'и — знает фикх лучше, чем Ибрахим ан-Наха'и и ему подобных Комментируя эти слова шейх Акрам аль-Кавасими пишет: أقول: لعل أبا ثور اعتبر إعماله للرأي على حساب السنة هو من قبيل البدعة، وهذا يدل على شدة تأثره بفقه الإمام الشافعي ومنهجه، حتى إنه كان يُقدمه على فقهاء التابعين فيما بعد، وفي ذلك أخرج الحافظ البيهقي بسنده إلى داود بن علي الظاهري يقول: "كنت عند أبي ثور إذ دخل عليه رجل فقال: يا أبا ثور، أما ترى هذه المصيبة التي نزلت بالناس؟ قال: وما هي؟ قال: يقولون: إنّ الثوري أفقه من الشافعي، فقال: يا سبحان الله وقد قالوها؟! قال: نعم، قال: نحن نقول: إنّ الشافعي أفقه من إبراهيم النخعي وذويه، وقد جاءنا هذا بالثوري «Я скажу: по всей видимости, Абу Саур расценил практику рационального суждения в ущерб Сунне как нечто из разряда новшества (бид'а). Это свидетельствует о том, насколько сильно он был подвержен влиянию фикха имама аш-Шафи'и и его методологии — до такой степени, что впоследствии ставил его выше факихов из числа таби'инов. В подтверждение этого хафиз аль-Байхаки привёл со своим иснадом слова Дауда ибн Али аз-Захири: «Я находился у Абу Саура, когда к нему вошёл некий человек и сказал: "О Абу Саур, разве ты не видишь той беды, что постигла людей?" Он спросил: "О чём ты?" Тот ответил: "Они утверждают, что ас-Саури лучше знает фикх, чем аш-Шафи'и". Абу Саур воскликнул: "Пречист Аллах! Неужели они действительно так сказали?!" Тот ответил: "Да". Тогда он сказал: "Мы говорим, что аш-Шафи'и — знает фикх лучше, чем Ибрахим ан-Наха'и и ему подобных, а этот говорит нам о ас-Саури!"»

И мы оставили своё новшество и последовали за ним Абу Савр аль-Кальби сказал: لما ورد الشافعي العراق… جاءني حسين الكراسي - و كان يختلف معي إلى أصحاب الرأي - فقال: قد ورد رجل من اصحاب الحديث يتفقه ، فقم بنا نسخر به، فقمت و ذهبنا حتى دخلنا عليه، فساله الحسين عن مسألة؛ فلم يزل الشافعي يقول: قال الله، و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أظلم علينا البيت، و تركنا بدعتنا و اتبعناه Когда аш-Шафиʿи прибыл в Ирак, ко мне пришёл Хусейн аль-Карабиси — а он вместе со мной посещал уроки приверженцев суждения — и сказал: «Прибыл некий человек из числа приверженцев хадиса, который выдаёт себя за знатока фикха. Пойдём же с нами, посмеёмся над ним». Он поднялся, и мы пошли к нему. Хусейн задал ему вопрос, и аш-Шафи’и не переставал повторять: «Сказал Аллах…», «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…» — пока в доме не стемнело. И мы оставили своё новшество и последовали за ним. 📖 «Адаб аш-Шафии»

Ибрахим аль-Харби говорил: قدم الشافعى بغداد وفى المسجد الجامع الغربي عشرون حلقة لأصحاب الرأى فلما كان يوم الجمعة الثانية لم يثبت منها إلا ثلاث حلق أو أربع ) . «Аш-Шафи‘и прибыл в Багдад, а в западной соборной мечети было двадцать кружков знания, принадлежавших сторонникам суждения (асхаб ар-ра'й). Когда же наступила вторая пятница, из них осталось лишь три или четыре кружка». 📖 مناقب الشافعي

https://youtu.be/CUibrKhjgdk?si=qV9QL9BKJcN2zY2

✅Суеверия и месяц Сафар Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، ولا نوء ولا غول، ويعجبني الفأل «Нет места суевериям (дурным предзнаменованиям) связанным с больными, птицами, совами, месяцем Сафар, звездами, злым джинном пустыни, и мне нравятся добрые предзнаменования». (Муслим, 4123) Также Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: لاَ عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ «Нет места суевериям (дурным предзнаменованиям) связанным с больными, птицами, совами, месяцем сафар». (аль-Бухари, 5316) Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1335-1393 м) писал : والتشاؤم بصفر هو جنس الطيرة المنهي عنها ، وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء وتشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة «А убеждение в неблагоприятности Сафара один из видов суеверий на которые наложен запрет. Также и убеждение в неблагоприятности одного из дней недели, например среды. И особенно убеждение в неблагоприятности людей джахилиййи месяца Шавваль для бракосочетания». 📚«Латаифуль Ма'ариф» , ибн-Раджаб аль-Ханбали

«Каждый день вы сталкиваетесь с теми, кто ниже вас по положению, и не удостаиваете их даже внимания, не задумываетесь о них и словно не замечаете их существования. Но когда кто-то выше вас отворачивается от вас и не замечает вашего положения, вы страдаете, воспринимаете это как рану для своих чувств и боль для своего сердца! Почему же вы требуете от тех, кто выше вас, того, чего сами не даёте тем, кто ниже вас? Разве у этих людей нет души, которая чувствует, и сердца, которое способно страдать?» Али Тантави, да помилует его Аллах.

В Дагестане проживают представители более 30 коренных народностей, а всего — свыше 110 национальностей, этносов и народностей. И на этом фоне особенно показательно, что для манипуляционного фильма с откровенно ложными посылами выбрали народность, численность которой не превышает 1,5 тысячи человек. Почему не рассказать о народах, которые составляют сотни тысяч и миллионы человек и сыграли огромную роль в истории Дагестана? Справедливость — это честное отношение к людям/нациям, когда каждый получает то, что он реально заслуживает. Когда из огромного многонационального Дагестана сознательно выбирают самую малочисленную группу и на её примере пытаются сформировать определённый образ республики, это уже не случайность и не журналистика. Это не справедливость, а манипуляция.

Муха́ммад Айю́б ибн Муха́ммад Ю́суф ибн Сулейма́н Умар Родился в октябре 1952 года в городе Мекка. Он возглавлял молитвы во многих мечетях Саудовской Аравии, таких как Аль-Анабия (1394—1403), Кабаа, Абдуллах аль-Хусейни (1403) и мечеть Масджид ан-Набави в Медине Мунаввара. Он был имамом Масджид ан-Набави и Масджид аль Куба в Медине. Также он работал преподавателем кафедры тафсира на факультете Священного Корана и исламских исследований в Исламском университете Медины и членом Научного комитета Комплекса короля Фахда по печати Корана. Умер 16 апреля 2016 года в Медине. Взято с интернета

На мой взгляд, немалая часть того кринжа, что мы имеем сомнительную честь лицезреть в соцсетях вызвана понятным эмоциональным желанием мусульман показать, что мы как бы тоже люди. Мы тоже любим поесть, умеем смеяться и в целом ничто людское не чуждо нам. Но в этом порыве легко стирается потусторонность Ислама. Всё-таки мы «не от мира сего».

Если вас сильно тянет в русло учебы и интеллектуальной деятельности, постарайтесь рядом держать навыки, которые позволят вам иметь приличный доход в текущем ритме жизни. Вообще в целом старайтесь проживать и понимать реальную жизнь (за вас это не сделают), временами отличающуюся от ваших чистых помыслов. Хотя бы понемногу. Тем более с развитием многих технологий специфика вашей дальнейшей роли в жизни общества может сильно расходиться с тем, какой вы ее видели в собственной голове прежде. В юные годы в разгар идеализированного отношения ко многим вещам можно этим пренебречь, а потом столкнуться с обстоятельствами, при которых может оказаться немного не до привычных дел: по итогу немало людей зависают в подвешенном состоянии и серьезной потерянности. Оказавшись в такой ситуации даже те, кто надменно смотрит на подобное отношение к делам, резко пересматривает свою оценку. Так уж устроен человек. Вы можете рискнуть и проверить себя на прочность, но мудрые люди не рекомендуют это делать, поскольку неожиданно для себя человек может где-нибудь хрустнуть. Нужно со своей стороны предпринять верные шаги, а не сидеть и ждать варианты развития событий. Этот угол вопроса может оказаться для вас полезнее, чем новая красивая абстрактная цитата. Конечно, если вам суждено идти иной тропой, сердце вам это подскажет и вы придете, куда должны. Но как бы не промахнуться.

«От Абу Аййуба аль-Ансори (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: Я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привествует) говорил: - Если религиозными делами занимаются достойные этого, компетентные для этого люди, то не нужно…

«От Абу Аййуба аль-Ансори (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: Я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привествует) говорил: - Если религиозными делами занимаются достойные этого, компетентные для этого люди, то не нужно плакать, переживая за ее судьбу. Но вот если этим станут заниматься люди некомпетентные и недостойные этого, тогда можете плакать» Этот хадис привел аль-Хаким в "аль-Мустадрак" и сказал что это достоверный хадис, а аз-Захаби согласился с ним в этой оценке

Её предметом являются сионизм и преступная политика сионистского образования Израиль: оккупация, изгнание палестинцев, разрушение их городов и продолжающийся геноцид в Газе. Именно поэтому сегодня особенно неуместно романтизировать образ иудеев ценой искажения сиры Пророка ﷺ. Осуждение сионизма — это не вражда к национальности, а нравственная позиция против расистской идеологии, оккупации и массового уничтожения мирного населения. Историю необходимо рассказывать честно. Уважение к любому народу не требует приписывать Пророку ﷺ причёску, которой в данном хадисе нет, и объяснять его действия мотивом, которого классические учёные не называли. См.: صحيح البخاري، № 3558، 5917؛ صحيح مسلم، № 2336؛ ابن حجر، فتح الباري، باب الفرق؛ الزرقاني، شرح المواهب اللدنية؛ سنن أبي داود، № 4191؛ سنن الترمذي، № 1781؛ سنن ابن ماجه، № 3631.

«Пророк ﷺ причесывался как иудеи»? Что на самом деле говорится в источниках Один человек, представляющий себя историком, заявил, будто после переселения в Медину Пророк ﷺ, проявляя уважение к людям Писания, начал причесываться подобно иудеям. При этом он поясняет: мекканцы якобы отпускали волосы, а иудеи «собирали косички». Прямо он не сказал, что Пророк ﷺ заплетал волосы в косы. Однако сначала назвал косички причёской иудеев, а затем заявил, что Пророк ﷺ долгое время причесывался подобно им. Поэтому у зрителя естественным образом складывается именно такое представление. Между тем классические источники говорят о другом. Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما передаёт: كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان رسول الله ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فسدل رسول الله ﷺ ناصيته، ثم فرق بعد. Люди Писания носили волосы без пробора, тогда как многобожники разделяли их пробором. Пророк ﷺ первоначально предпочёл согласиться с людьми Писания в вопросе, относительно которого не было отдельного повеления, а позднее стал разделять волосы пробором. Хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Таким образом, в приведённом утверждении обычаи двух групп оказались переставлены местами: согласно хадису, именно люди Писания отпускали волосы без пробора, а многобожники делали пробор. Ключевое слово здесь — السدل, а не الضفر. Ибн Хаджар поясняет: كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، أي يرسلونها. То есть садль — свободно отпустить волосы, не разделяя их пробором. Дафр же означает заплетание волос в косы. Следовательно, косички в этом хадисе вообще не упоминаются. Не вполне соответствует объяснениям классических учёных и утверждение, будто причиной было особое «уважение к иудеям». Ибн Хаджар пишет: فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد الأوثان، فلما أسلم غالبهم أحب حينئذ مخالفة أهل الكتاب. Согласие с людьми Писания было для Пророка ﷺ предпочтительнее согласия с идолопоклонниками. Когда же положение Ислама укрепилось, он стал предпочитать отличие от людей Писания. В другом месте это объясняется стремлением расположить их к Исламу: فكان يحب موافقتهم ليتألفهم. Аль-Куртуби выразил эту мысль ещё яснее: ليتألفهم حتى يصغوا إلى ما جاء به. Иными словами, Пророк ﷺ не перенимал эту причёску из особого почтения к иудеям. В вопросе, по которому ещё не было отдельного шариатского указания, он предпочёл обычай людей Писания обычаю идолопоклонников, стремясь расположить их к Исламу и побудить прислушаться к его призыву. А что же сообщение о косах? От Умм Хани رضي الله عنها действительно передаётся: دخل رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر، تعني ضفائر. «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и у него было четыре заплетённые пряди». Однако это совершенно другое сообщение. В нём говорится о вступлении в Мекку, а не о переселении и жизни в Медине. В нём нет ни слова об иудеях, уважении к ним или подражании им. Поэтому соединять хадис о свободно отпущенных волосах без пробора с сообщением о четырёх заплетённых прядях нельзя. Это разные события и разные способы укладки волос. Следовательно, более точный вывод таков: Источники не сообщают, что Пророк ﷺ в Медине заплетал волосы в косы, подражая иудеям или проявляя к ним особое уважение. Они говорят лишь о том, что некоторое время он носил волосы без пробора, соглашаясь в этом с людьми Писания по причинам, связанным с призывом и расположением сердец. Еврей, иудей и сионист — не одно и то же Ислам не отрицает существования народов и происхождения людей. Люди созданы народами и племенами, чтобы узнавать друг друга, а мерилом достоинства является богобоязненность. Поэтому национальность сама по себе не является ни виной, ни достоинством. Следует различать: еврей — этническая или национальная принадлежность; иудей — последователь иудаизма; сионист — сторонник политической идеологии и колониального проекта. История Ислама знает евреев, принявших Ислам ещё при жизни Пророка ﷺ. Самый известный пример — сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям رضي الله عنه. Поэтому критика не должна быть направлена против человека лишь за его происхождение.

Грех непременно даёт о себе знать وما أكثر المُغترين بها من العُلَماء، فضلًا عن الجُهَّالِ! ولم يعلم المُعْتَر أَنَّ الذَّنْبَ يُنقَضُ ولو بعد حين، كما يُنقَضُ السُّمُّ، وكما يُنقَضُ الجُرحُ المُندَمِلُ على الغش والدَّغَلِ Как же много обольщённых этим — даже среди учёных, не говоря уже о невеждах! Обольщённый не ведает, что грех непременно даёт о себе знать, пусть и по прошествии времени, — подобно тому как проявляет своё действие яд и как вскрывается рана, что затянулась поверх скверны и заразы. 📝 الداء و الدواء

Есть работы написанные учёными для широкого круга читателей, в частности для простонародья - их нужно переводить на русский язык. Есть работы написанные учёными для учащихся, будущих знатоков, переполненные терминами, представляющие собой сплетение сложных наук, отсылки к другим научным работам, специфическую терминологию и прочие особенности научных работ - их ни в коем случае нельзя переводить и предоставлять в свободное изучение обычному человеку. Их должен им объяснять специалист, имеющий соответствующий уровень, уверенный в том, что аудитория может понимать сказанное. Любой иной подход - вздор