Аль- Ваджиб

Сегодня пятница ,сделаем для себя садака аль-джария

Истинная суть таваккуля (упования на Аллаhа) и хорошего мнения об Аллаhе Существует разница между: Упованием на Всемогущего Аллаhа и упованием на собственную мольбу, обращенную к Нему: Первое — это таваккуль (истинное упование), тогда как второе — самолюбование и высокомерие по отношению к собственному деянию. Также есть разница между: Уверенностью в том, что Всемогущий Аллаh ответит на твою мольбу по Своей милости, благости и щедрости, и уверенностью в том, что на мольбу ответят, поскольку ты считаешь, что заслуживаешь этого благодаря искренности своей молитвы. Первый вид упования — это благое мнение о Всемогущем Аллаhе; Второй вид — это благое мнение о самом себе! И как же огромна разница между ними!!!! Шейх д-р Аш-Шариф Хатим аль-Авни حقيقة التوكل وحسن الظن بالله هناك فرق بين أن تعتمد على الله تعالى = وأن تعتمد على دعائك الله تعالى: فالأول هو التوكل، والثاني: إعجاب وغرور بالعمل. وهناك فرق أيضًا بين الثقة بإجابة الله تعالى لدعائك تفضلا من الله تعالى وإحسانا وكرما = والثقة بإجابة الدعاء لاعتقادك أنك تستحق الإجابة بإخلاصك في الدعاء. فالثقة الأولى: حسن ظن بالله تعالى والثقة الثانية: حسن ظن بنفسك ! وشتان ما بين الثقتين !!!! الشَّيْخُ الدكتور الشريف حاتم العوني https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Аллаh любит похвалу и оправдания от Своих рабов 7587 —Передают со слов аль-Асвада ибн Сари что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Нет никого, кто любил бы похвалы больше, чем Аллаh, и нет никого, кто приводил бы больше оправданий, чем Аллаh» Имам ас-Суюти посчитал хадис достоверным ✏️Имам Абдуррауф  аль-Мунави (952-1031 х/1545-1622 ) разъясняет хадис: "Нет никого кто любил бы похвалы больше " то-есть, Он любит,чтобы Его рабы восхваляли Его, дабы Он мог вознаградить их за это восхваление — ведь оно служит выражением благодарности и признанием своей покорности Тому, Кто является Творцом, Дарующим блага и Всемогущим Покорителем. Если же сотворенные, зависимые, грешные и несовершенные существа любят, когда их хвалят, то Тот, Кто поистине достоин хвалы, заслуживает её в несравненно большей степени. "И нет никого, кто приводил бы больше оправданий " - Он сочетает в Себе любовь к восхвалению и оправданиям ( от Своих рабов)— что является проявлением совершенства и благости — с тем, что не спешит наказывать Своих рабов за их прегрешения, не предоставив им предварительно — и неоднократно — возможности привести свои оправдания. Именно ради этого Он направлял Посланников и ниспосылал Писания: чтобы дать такую ​​возможность и предостеречь людей; в этом заключается вершина величия и благости, высшее проявление совершенства и милости. Он не спешит карать, не дав возможности объясниться или не приняв оправданий от тех, кто их приводит. Это свидетельствует о щедрости Всевышнего и о том, что Он принимает оправдания Своих рабов; Он дал им возможность взывать к Нему, научил их смиренно молить Его и дал понять, что принимает их покаяние после оступаний, прощает упущения и не взыскивает за ошибки. ٧٥٨٧ - ليسَ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللهِ، وَلَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مَعَاذِيرَ مِنَ اللَّهِ». (طب) عن الأسود بن سريع (صح).) أي أنه يجب المدح من عباده ليثيبهم على مدحهم الذي هو بمعنى الشكر والاعتراف بالعبودية للواحد الخالق المنعم القهار فإذا كان الأشخاص المعلولون المربوبون المذنبون المقصرون يحبون المدح فالذي يستحقه أولى وأحقجمع بين محبة المدح والعذر الموجبين الكمال الإحسان وبين أنه لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر إليهم المرة بعد الأخرى ولأجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه إعذاراً وإنذاراً وهذا غاية المجد والإحسان ونهاية الكمال والامتنان فهو لا يسرع بإيقاع العقوبة من غير إعذار منه ومن غير قبول للعذر، ممن اعتذر إليه وفيه دلالة على كرم الله وقبوله عذر عباده فقد بسط عذرهم ودلهم على موضع التملق له وعرفهم أنه يقبل عثراتهم ويعفو عن زلاتهم ويتجاوز عن سقطاتهم 📚Файдуль Къадир том 5 стр 438 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Не наступай на одни и те же грабли дважды Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: Верующего не ужалят из одной и той же норы дважды. Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 1278 ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: Это означает, что верующего не должно дважды постигать несчастье из одного и того же источника — или же он не должен дважды становиться жертвой одного и того же зла, — поскольку он извлекает урок из первого опыта. Это предписание проявлять проницательность и предостережение от беспечности и невнимательности... И смысл ( хадиса)- верующий — это человек умный и рассудительный, который не поддается беспечности, ведущей к непреднамеренному попаданию в беду; напротив, он сохраняет бдительность и проницательность. Это применимо и к мирским делам... ۱۲۷۸ - حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني الليث قال: حدثني يونس عن ابن تهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله ﷺ قال : لا د المؤمن من جحر مرتين.أي لا يدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين، أو شر وهو بانه يعتبر بالأولى، ففيه أمر باستعمال الفطنة، وتحذير من التغفيل واللدغ من ذوات السموم واللسع من ذوات الإبر، فاللدغ للحية واللسع للعقرب. و لا يُلدغ على صيغة الخبر، معناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذى لا يؤتى من جهة الغفلة فيقع فى مكروه لا يشعر، وليكن حذراً فطناً. وهذا يشمل أمر الدنيا أيضاً 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 2 стр 483 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Если не можешь совершать благое,то хотя-бы не вреди никому,и это тебе зачтется как милостыня в награде Собщается,что Абу Муса аль-Ашари сказал: Пророк ﷺ сказал: Каждый мусульманин обязан давать милостыню». Его спросили: «А если он не найдет [средств]?» Он ﷺ ответил: «Пусть потрудится своими руками, принося пользу себе и давая милостыню». Его спросили: «А если он не сможет этого сделать или не сделает?» Он ﷺ ответил: «Пусть поможет нуждающемуся, попавшему в беду». Его спросили: «А если он не сделает и этого?» Он ﷺ ответил: «Пусть побуждает к благу — или к тому, что правильно». Его спросили: «А если он не сделает и этого?» Он ﷺ ответил: «Пусть воздержится от зла, ибо это [засчитывается] ему как милостыня». Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 225 Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: "Пусть воздерживается от зла: ​​— то есть от того, что Шариат запретил и объявил недозволенным. Приближение (к Аллаhу) заключается в намерении воздержаться ( от греха и недозволенного), а не просто в самом факте отказа от действия или сдерживания себя; ведь воздержание ( от греха)относится к деяниям человека, и если оно сопровождается намерением, то человек получает за него награду — в соответствии со словами Всевышнего: «Для каждого уготованы ступени [воздаяния] за то, что они совершили» (сура «Аль-Ан'ам», 132). И наоборот, при отсутствии намерения ( на воздержании от греха)— например, в состоянии беспечности или рассеянности — награда не полагается, хотя и считается, что человек избавлен от самого греха. Однако верным является мнение, что награда даруется даже без такого намерения, ибо щедрость Аллаhа безгранична — и кто способен ее ограничить? ٢٢٥ - حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا شعبة قال : حدثني سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن جده، قال: قال النبي ﷺ (۱): «على كل مسلم صدقة» قالوا: فإن لم يجد (۲)؟ قال: فيعتمل بيديه (۳)، فينفع نفسه (٤)، ويتصدق»، قالوا: فإن لم يستطع (٥)، أو (٦) لم يفعل (۷)؟ قال: فيعين ذا الحاجة (۸) الملهوف (۹)) قالوا : فإن لم يفعل ؟ قال : فيأمر بالخير (۱۰)، أو يأمر بالمعروف قالوا : فإن لم يفعل؟ قال : فيمسك عن الشر (۱۱)، فإنه له صدقة .فيمسك عن الشر أي ما منع عنه الشرع ونهى، والقربة نية الإمساك لا محض الترك والإمساك، لأن الكف داخل في كسب الإنسان، فإن نوى يؤجر عليه لقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ دَرَجَتْ مِمَّا عَمِلُوا) (الأنعام: ۱۳۲)، وأما إذا لم ينو فلا يؤجر مع الغفلة والذهول، نعم تحصل له السلامة مع الإثم، كذا قبل، والصحيح أنه يؤجر وإن لم ينو، وفضل الله واسع فمن ذا الذي يستطيع أن يحجره. 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 275 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Поддержка родственных связей увеличивает срок жизни Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: Кто желает, чтобы его удел ( ризкъ) увеличили,а срок жизни продлили,пусть поддерживает родственные связи. Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 56 ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: Смысл хадиса: Что ему даруют праведное потомство, которое будет молиться за него после его смерти. Или означает, что его разум и рассудок сохранятся,напротив его разуму и рассудку будет дарована благодать ( баракат) также как будет дарована благодать его имуществу,знаниям,детям и времени,таким образом, что он будет тратить своё время на то что ему приносит пользу и сохранит его от того что вредит. И также он будет испытывать удовольствие от того что дети его будут почитать и его глаза будут радовать их прекрасные дела и красивые речи . И также от того что его будут почитать его ближайшие родственники и друзья при жизни. И также после смерти о нем останется хорошее воспоминание. Возможно, что срок жизни будет увеличен в буквальном смысле, но это относительно знания ангелов уполномоченных на это,но не в знании Аллаhа. То-есть, например, ему было предписано срок жизни в 60 лет, если он не будет поддерживать родственные связи, но если он будет поддерживать родственные связи, то Аллаh увеличит его жизнь до 70 лет ٥٦ - حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني الليث قال: حدثني عقيل (1)، عن ابن شهاب قال : أخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: «من أحب (۲) أن يبسط له في رزقه (۳)، وأن ينسأ له في أثره (٤)، فليصل رحمه. الزكاة اخرجه المصنف في بيوع الصحيح (1) وفي الأدب، ومسلم في الأدب (1)، وأبو داود في..، والمعنى أن يرزق ذرية صالحة يدعون له من بعده، أو لا يقع الخلل في فهمه وعقله، بل يبارك له في فهمه وعقله كما يبارك له في رزقه وعلمه وولده وأوقاته بحيث يصرف الأوقات فيما ينفعه ويصونه عما يضره ويتمتع ببر أولاده وتقر عينه بحسن فعالهم وعذوبة مقالهم، وكذا يبر من يمونه من الأقارب والأصحاب في حياته، وكذا بعد مماته فيبقى بعده الذكر الجميل. ويحتمل أن يزاد في الحقيقة ولكن هذه الزيادة بحسب علم الملك الموكل عليه لا بحسب علم الله، أي عمره ستون سنة إن لم يصل رحمه، وإن وصل فيزيد الله في عمره إلى سبعين سنة (فتح). 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 126 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Что делать, если ты поддерживаешь родственные связи а с тобой порывают? Сообщается от Абу Хурайры, что один человек пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! У меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, а они их разрывают; я отношусь к ним по-доброму, а они причиняют мне зло и грубы со мной, а я отвечаю им кротостью и терпением». Пророк ﷺ ответил: «Если всё так, как ты говоришь, то это словно ты наполняешь их рты горячей золой, и у тебя будет помощник от Аллаха против них, пока ты будешь поступать так». Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад" 52 и Муслим 2558 ✏️Ан-Навави сказал: «Это словно ты наполняешь их рты горячей золой» — это сравнение ,указание на боль, причиняемую им, боли того, кто ест горячую золу. На благодетеле нет вины; напротив, тяжкий грех ложится на них самих — за разрыв родственных уз и причинение ему вреда. ✏️Также говорят ( некоторые учёные):что, проявляя к ним доброту, ты унижаешь их и умаляешь их достоинство в их собственных глазах — ввиду отличия между твоим благодеянием и их постыдным поведением, — заставляя их ощущать то же унижение, что и человек, проглотивший горячую золу. ✏️( Некоторые сказали): доброта, которую они получают от тебя, действует подобно горячей золе, обжигая их изнутри. ✏️Мулла Али аль-Кари сказал: ... Подразумевается, что если они не проявят благодарности, то принятие твоего дара станет для них запретным, и он превратится в огонь в их утробах. ، عن أبي هريرة قال : أتى رجل النبي ﷺ فقال : يا رسول الله! إن لي قرابة (۳) أصلهم ويقطعون (٤)، وأحسن إليهم (٥) ويسيئون إلي (٦)، ويجهلون علي (٧)، وأحلم عنهم (۸) . قال : لئن كان كما تقول كأنما تُسفهم المل (۹)، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم (۱۰) ما دمت على ذلك (۱۱)) .، قال النووي : كأنما تطعمهم الرماد الحار، وهو تشبيه لما يلحقهم من الألم بما يلحق آكل الرماد الحار من الألم، ولا شيء على هذا المحسن، بل ينالهم الإثم العظيم في قطيعته، وإدخالهم الأذى عليه، وقيل : معناه إنك بالإحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في أنفسهم لكثرة إحسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عند أنفسهم كمن يسف المل، وقيل: ذلك يأكلونه من إحسانك كالمل يحرق أحشاءهم، قال الملا علي القاري : المل الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج، أي تجعل الملة لهم سفوفاً يسمونه، والمعنى إذا لم يشكروا فإن أخذ عطائك حرام عليهم، ونار في بطونهم. 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 120 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> То-есть, следует в любом случае поддерживать родственные связи хотя-бы давая Салам. А они если отвечают на это злом и не разговаривают,то за это, весь грех порывания родственных связей лежит на них https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Не обращать внимания и не замечать чужие ошибки- поступок умных и благородных людей Сообщается от ‘Аиши, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Группа иудеев вошла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: "Ас-саму ‘алейкум" (Смерть вам)». ‘Аиша сказала: «Я поняла это и ответила: "И вам — смерть и проклятие"». Она продолжила: «(И тогда)Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Помягче, о ‘Аиша! Поистине, Аллаh любит мягкость во всех делах"». Я спросила: «О Посланник Аллаhа, разве ты не слышал, что они сказали?» Посланник Аллаhа ﷺ ответил: «Я ведь сказал: "И вам"». Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 462 ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: В этом ( хадисе) побуждение к этому ( мягкости), за исключением случаев когда необходима суровость. И также в этом ( хадисе) указание на то,что благородным и добродетельным людям желательно не обращать внимания на неразумные поступки недостойных ( не правых) людей,при условии, что это не влечёт за собой вреда. ✏️Имам аш-Шафии сказал: По настоящему умный и благоразумный человек- это проницательный человек, который делает вид ,что не замечает ( ошибки чужих людей) ٤٦٢ - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي قالت : دخل رهط من اليهود على رسول الله ﷺ فقالوا : السام عليكم . قالت عائشة : ففهمتها (۳)، فقلت: عليكم السام واللعنة. قالت : قال رسول الله ﷺ: مهلاً يا عائشة! إن الله يحب الرفق في الأمر كله وعليكم . فقلت: يا رسول الله، أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال رسول الله ﷺ: قد قلت و عليكم..يحب الرفق فيه حث عليه، ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة. (قد قلت) فيه استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة، قال الإمام الشافعي رحمه الله : الكيس العاقل هو الفطن المتغافل . 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 464 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Ответ на оскорбления Со слов Абу Хурайры передается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда двое обмениваются оскорблениями, бремя ответственности лежит на том, кто начал первым, — если только тот, кого оскорбили, не перейдет границы дозволенного». Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 423 ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: Грех взаимо- оскорблений полностью лежит на том, кто начал первым,за исключением случая, если другая сторона не вышла за рамки допустимого ответного оскорбления. Если он превысит рамки ответного оскорбления,то ответственность за грех лежит и на нем тоже. Оскорбленный может ответить лишь тем же ,то-есть оскорбления того же рода ( который использовал его обидчик) ,при условии чтобы в этом не было лжи,клеветы или оскорбления в адрес предков. К примерам допустимого ответа обидчику будут такие слова как : О притеснитель,о глупец.. عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «المستبان قالا ، فعلى البادىء، ما لم يعتد المظلومما..جزاء أو جزائي إثم السباب الواقع بينهما لا يتجاوز البادى والآخر سليم من إثم هذه النقيصة، إلا أن يتجاوز هذا الآخر قدر الانتصار، فإذا تعدى شاركه في الإثم، فلا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه ما لم يكن كذباً أو قذفاً أو سباً لأسلافه، فمن صور المباح أن ينتصر بيا ظالم وبا أحمق، وقيل: إذا انتصر واستوفى المسبوب ظلامته برىء الأول وبقي عليه إثم الابتداء، وقيل: يرتفع عنه جميع الإثم، ومعنى على البادىء أي عليه اللوم والذم لا الإثم (مجمع وغيره تلخيصاً وزيادة). 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 433 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Чрезмерный смех ослабляет Иман человека Передаёт Абу Хурайра от Пророка ﷺ, который сказал: «Не смейтесь слишком много, ибо чрезмерный смех убивает сердце». Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 253 Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет: Иман ( вера) не противоречит смеху. Ибн Умар говорил: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ смеялись, а вера в их сердцах была подобна горе [по своей величине]». («Мишкат») ٢٥٣ - حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا أبو بكر الحنفي (۱) قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر (۲)، عن إبراهيم بن عبد الله (۳)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال : لا تكثروا الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب. أخرجه ابن ماجه في الزهد، وأحمد..)، وليس الإيمان منافياً للضحك، قال ابن عمر : إن أصحاب رسول الله ﷺ يضحكون والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل (مشكاة 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 304 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Великая польза дуа От Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ прибегал к Аллаhу от плохого Предопределения и злорадства врагов. Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 441 и Муслим ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет хадис: Под «злорадством врагов» понимается ситуация, когда враг радуется беде или скорби своего противника и огорчается, видя его радость. (2) Слова «прибегал к Аллаhу » указывают на правомерность обращения за защитой к Аллаху . Это не противоречит убеждению, что Божественное предопределение невозможно отменить, поскольку само обращение за защитой и мольба могут быть частью того, что предопределил Аллаh. Например, Аллаh может предопределить человеку какое-либо бедствие, но в то же время предопределить, что если этот человек обратится к Нему с мольбой, то беда отступит и наступит облегчение. Таким образом, Божественное предопределение охватывает как саму беду, так и средства ее предотвращения. Польза поклонения и мольбы заключается в том, что раб являет свою нужду в Господе и смиренно взывает к Нему. Очевидный смысл аята «Взывайте ко Мне» (сура «Гафир», 60) указывает на то, что мольба предпочтительнее простого смирения перед обстоятельствами, так как она служит проявлением того служения, ради которого было создано человечество. Всевышний Аллаh сказал: «...и ищите милости Аллаха» (сура «Аль-Джуму‘а», 10) и «...просите Аллаха о Его милости» (сура «Ан-Ниса», 32). ✏️ От Ибн Мас‘уда передается хадис, восходящий к Пророку ﷺ(марфу‘), в котором сказано: «Просите Аллаhа о Его милости, ибо Аллаh любит, когда у Него просят». ✏️ Также от Ибн ‘Умара передается хадис, восходящий к Пророкуﷺ: «Мольба приносит пользу как в том, что уже постигло человека, так и в том, что еще не постигло его...» ✏️Также ат-Табарани привел в книге «Ад-Ду‘а» («Мольба») — с цепочкой передатчиков, заслуживающих доверия, — хадис: «Поистине, Аллаh любит тех, кто настойчив в мольбе», ٤٤١ - حدثنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا سفيان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ كان يتعوذ من سوء القضاء وشماتة الأعداء أخرجه مسلم واحمد (۱).) شماتة الأعداء» فرح العدو ببلية عدوه وحزنه، والحزن لفرحه . (۲) (يتعوذ فيه مشروعية الاستعاذة، ولا يعارض ذلك أن القدر لا يرد البلاء، لاحتمال أن تكون هذه الاستعاذة والدعاء مما قضى الله به، فقد يقضي على المرء مثلاً بالبلاء، ويكون فيه إن دعا كشف وفرج عنه البلاء، فالقضاء محتمل للدافع والمدفوع، وفائدة العبادة والدعاء إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه، وظاهر آية : (ادْعُوني) [غافر : ٦٠) تدل على ترجيح الدعاء على التفويض، فإن فيه إظهار العبودية ولذا خلق البشر، وقال تعالى : ﴿وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ) [الجمعة: ١٠]، وقال تعالى: ﴿وَسْتَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ) [النساء: ٣٢)، وعن ابن مسعود مرفوعاً: سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يُسأل (۲) وعن ابن عمر رفعه : «إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء (۳) وفي سنده لين (4) وصححه الحاكم، وأخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات : «إن الله يحب الملحين في الدعاء وفيه عنعنة بقية عن عائشة . 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 447 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

ИМАМ ШАМИЛЬ АШАРИТ ? В последнее время я всё чаще начал встречать публикации, где пытаются доказать, что имам Шамиль и его наибы не были в акыде ашаритами, что это, мол, путь философов. Глядя на них, кажется, что они на самом деле недостаточно компетентны в этом вопросе или же намеренно скрывают истину от людей, что, в свою очередь, является одним из тяжких грехов. Прежде чем привести цитату из книги «Шархуль-Мафруз» (Мухаммад-Тахир аль-Карахи), немного расскажем об авторе: Имам Шамиль очень сильно любил его и ценил. Об этом свидетельствует Абдурахман из Казикумуха. Вот что он пишет в своей книге: Мухаммад-Тахир аль-Карахи — знаток исламского права, богобоязненный суфий, один из знающих и искренних учёных, справедливейший в вынесении шариатских решений, самый далёкий от подозрений. Вот почему имам Шамиль так любил его. Одна из его особенностей была в том, что он не принимал подарки от имама, которые Шамиль выделял ему из мусульманской казны. 📚 «Книга воспоминаний» Мухаммад-Тахир аль-Карахи был муфтием в имамате Шамиля и также долгое время проживал вместе с Шамилем в одном доме в столице имамата — Дарго. И вот что он пишет в своей книге: التمسك بذيل ذينك الإمامين الأشعري والشافعي هو العروة الوثقى على ما قاله أهل الإنصاف و التقى «Держаться за нижнюю часть подола этих двух имамов — аль-Аш'ари и аш-Шафии — это крепчайшая рукоять, как сказали люди справедливости и богобоязненности». 📚 «Шархуль-Мафруз», Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Также Мухаммад-Тахир аль-Карахи вместе с имамом Шамилем читали книгу Ибн Хаджара аль-Хайтами «Ас-Саваик аль-Мухрика», который, в свою очередь, является ашаритом в акыде. Также одной из любимых книг имама Шамиля была книга «Мизан аш-Шарани» (имама аш-Шарани), который являлся не только ашаритом, но и выдающимся суфием. Напоследок приведу ещё одну цитату из книги Мухаммада-Тахира аль-Карахи «Шархуль-Мафруз»: ليس الان في طرفنا من يعارضنا على عقائد ديننا الحنفي ظاهرا بمقالتهم الشنيعة «Сейчас в нашем окружении нет тех, кто открыто выступает против наших чистых религиозных убеждений своими отвратительными речами, — и хвала Аллаху за это!» —————————————— В тот период имам Шамиль и его сподвижники придерживались следующих исламских традиций: 1. В вопросах вероубеждения (акыда) следовали учению имама Абуль-Хасана аль-Ашари. 2. В сфере исламского права (фикх) в основном руководствовались шафиитским мазхабом. 3. В духовной практике (тасаввуф) был распространён накшбандийский тарикат. Думаю, для разумного и искреннего человека достаточно всего, что здесь было приведено. 15 июль 2026г. - 1 Сафар 1448г. 🪶Абу Хамза

Продолжение награды за благое дело когда человек болеет Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет такого человека, который заболел бы, но чтобы ему было записано [вознаграждение] подобное тому, что он совершал, будучи здоровым» Передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад "500 и Имам аль-Хаким посчитал достоверным хадис с похожим текстом ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет хадис: Это относится к человеку, который совершал благое деяние, но был вынужден прекратить его из-за болезни, — при условии, что, не будь этого препятствия, он намеревался продолжать его выполнять. Это подтверждается хадисом со слов Хайсама, которое приводит Абу Дауд: «Когда раб совершает благое деяние, но болезнь мешает ему продолжать его, оно записывается ему как лучшее из того, что он совершал, будучи здоровым и находясь дома». ٥٠٠ - حدثنا قبيصة بن عقبة قال : حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد (۲)، عن القاسم بن مخيمرة (۳)، عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: «ما من أحد يمرض إلا كتب له مثل ما كان يعمل وهو صحيح (٤)) .وهو في حق من كان يعمل طاعة فمنع عنها بالمرض، وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها، كما ورد في رواية هيثم عند أبي داود : إذا كان العبد يعمل عملاً صالحاً فشغله عن ذلك المرض كتب له كأصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 497 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ

Прекрасно, когда у хорошего человека хорошее имущество! От Мусы ибн Али что он сказал:Я слышал, как мой отец говорил: «Я слышал, как ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал: "Пророк ﷺ послал за мной, велев одеться, взять оружие и прийти к нему. Я выполнил это и явился к нему, когда онﷺ совершал омовение. Он ﷺ взглянул на меня, затем опустил взор и сказал: "О ‘Амр, я хочу отправить тебя с войском; Аллаh дарует тебе военную добычу, и я желаю выделить тебе значительную долю этого благого имущества". Я ответил: "Я принял Ислам не из-за стремления к богатству; напротив, я принял Ислам из желания обрести веру и быть рядом с Посланником Аллаха". Он ﷺсказал: "О ‘Амр! Как же прекрасно,когда благое имущество у благого человека"». Хадис передал аль-Бухари в "Аль-Адабуль аль-Муфрад " 299 и Ахмад ,а Имам аль-Хаким сказал: Иснад хадиса является достоверным. ✏️Шейх Фадлу Ллагь аль-Хинди ( умер в 1299 году по хиджре) разъясняет хадис: Имущество не бывает благим ( хорошим) не иначе как если оно заработано тем способом, который дозволил Аллаh и расходуется так ,как установил Шариат без излищества и скупости. ۲۹۹ - حدثنا عبد الله بن يزيد قال : حدثنا موسى بن علي قال : سمعت أبي يقول : سمعت عمرو بن العاص قال : بعث إلي النبي ﷺ فأمرني أن آخذ علي ثيابي وسلاحي (1) ثم آتيه. ففعلت فأتيته وهو يتوضأ، فصعد إلى البصر (۲) ثم طأطأ (۳)، ثم قال: (يا عمروا إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله (٤)، وأزعب لك زعبة من المال صالحة (٥)) قلت: إني لم أسلم رغبة في المال، إنما أسلمت رغبة في الإسلام فأكون مع رسول الله ، فقال : يا عمرو ! نعم (٦) المال الصالح (۷) للمرء الصالح..(۷) المال الصالح والمال لا يكون صالحاً إلا إذا اكتسب بالطرق التي أباحها الله وأنفق على وجه شرعي من غير إسراف ولا تقتير 📚ФадлуЛлагьиСсамад..том 1 стр 342 https://t.me/AlWajibru https://vk.ru/alwajib мой канал ВКОНТАКТЕ