Семитофилия: иврит, арабский, арамейский

На этот раз гугл перевод случился явно с иврита 😂 Слово «поворот» (пния́) по правилам современной орфографии пишется с двумя йодами (פנייה), иначе получается «ее лицо» — פניה (пане́яh). Слова, кстати, одного корня.

Чтобы превратить игру слов в намёк на лжепророчество Иисуса, понадобилось добавить всего два слова. В комментарии Яакова бен Ашера на Второзаконие есть необычная гематрия, связанная с загадочным лжепророком из библейского текста. Спустя почти пятьсот лет издатель дополнил её двумя словами — и получилось довольно прозрачное указание на Марию и Иисуса. О лжепророке сказано: כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא ki yakum bekirbekha navi Если восстанет среди тебя [лже]пророк… (Втор. 13:1) Яаков Бен-Ашер замечает, что у слова בקרבך (bekirbekha) — «среди тебя» — та же гематрия, что у слов זוֹ הָאִשָּׁה (zo ha-isha) — «эта женщина», сумма числовых значений букв в обоих случаях составляет 324. В изданиях XIX века появилось другое прочтение непонятного происхождения: בקרבך נביא — זו האשה וּבְנָהּ bekirbekha navi — zo ha-isha u-vna среди тебя [лже]пророк — эта женщина и её сын Здесь суммы тоже совпадают: 387. Фразу «женщина и её сын» восприняли как намек на лжепророчество Марии и Иисуса, тогда как исчезновение ובנה (u-vna) — «и её сын» — объяснили христианской цензурой. Проблема лишь в том, что в ранних рукописях этих слов, похоже, никогда и не было.

В 1853 году в развалинах Ниневии откопали таблички с именем, которого не помнил никто. Легендарный царь Урука Гильгамеш вернулся после тысячи лет молчания. Но перед тем как замолчать, он успел оставить о себе последнюю запись. В конце VIII века нашей эры сирийский автор Феодор бар Кони составил «Книгу схолий», где перечислил двенадцать царей между Нимродом и Авраамом. «Десятым — Гамигос ... Двенадцатым — Ганмагос, и в его дни в Уре Халдейском родился Авраам». Два имени слишком созвучны: gamigos и ganmagos. Эндрю Джордж полагает, что оба восходят к имени Гильгамеш. Царь, искавший бессмертия и вернувшийся ни с чем, дожил до христианской хроники в виде описки: ни героя, ни потопа, ни Иштар — десятый и двенадцатый в чужом списке. Феодор писал в нескольких днях пути от Урука, уже занесённого песком. После него имя Гильгамеша полностью замолчит почти на тысячу лет.

Гомер в чалме? Именно таким его увидел арабский художник XIII века В берлинской рукописи Muḫtār al-ḥikam wa-maḥāsin al-kalim («Избранные мудрые изречения и прекрасные высказывания») рядом с биографией Гомера помещён его портрет с подписью: «Изображение поэта Омираша».* Арабский текст не пересказывает «Одиссею». Для арабского читателя Гомер — прежде всего ближневосточный мудрец. Автор пишет, что среди греков он занимал то же место, какое Имру аль-Кайс занимает в арабской поэзии, — изящная попытка объяснить чужую литературную традицию через собственную систему координат. Затем следуют его изречения, легендарная биография и даже словесный портрет: «Умеренного роста, красивый, смуглый, с большой головой, узкими плечами, быстрым шагом, следами оспы на лице, любитель шуток и человек, часто бывавший при правителях». Миниатюра почти дословно следует этому описанию. Но художник не делает Гомера «греком» — он изображает его как восточного мудреца в чалме. * Berlin, Staatsbibliothek zu Berlin, Ms. or. quart. 785, fols. 21r–21v

«Чем больше индекса, тем лучше»: новое словечко среди израильской молодежи В дни жары часть израильской молодёжи ищет в прогнозе погоды одно-единственное число, которое называет коротким словом «индекс» (אינדקס) в значении ультрафиолетовый индекс. В нормативном иврите слово покрывает ряд значений: указатель, каталог, числовой показатель. Однако у молодежи уточняющие элементы отпали полностью — не произносится ни английское UV, ни ивритское мадад ha-крина (מדד הקרינה). Наиболее частотна конструкция запроса об актуальном значении: כמה אינדקס יש היום? (?кама индекс еш hа-йо‌м) сколько сегодня есть индекса? יש מספיק אינדקס? (?еш маспик и‌ндекс) достаточно ли индекса? В ответ говорят האינדקס 9 (ha-и‌ндекс те‌ша) «индекс девять» или יש 9 אינדקס (еш те‌ша и‌ндекс), буквально «есть девять индекса», где числительное предшествует самому термину. Израильская метеорологическая служба определяет UV Index как показатель риска: чем выше значение, тем опаснее воздействие ультрафиолета на кожу. В разговорах рост того же значения получает противоположный оценочный знак и сворачивается в формулу כמה שיותר אינדקס, יותר טוב (ка‌ма ше-йоте‌р и‌ндекс, йоте‌р тов) — «чем больше индекса, тем лучше» для загара!

«В этом магазине чинят всё. Пожалуйста, постучите — звонок сломан». Похоже, ремонт звонка решили оставить напоследок. Не забываем, что слово «всё» пишется с вавом — הכול.

Почему Энгельс сбежал от арабского к персидскому В июне 1853 года Фридрих Энгельс отправил Марксу письмо, которое лингвисты цитируют до сих пор. Погрузившись в «восточные» штудии, Энгельс решил освоить восточный язык — и сделал показательный выбор. От арабского он отказался. Причина, по его признанию, была двоякой: «врождённая ненависть к семитским языкам» и трезвый расчёт. Арабский, писал он, — язык с ≈4000 корней, уходящий вглубь на 2–3 тысячи лет; освоить такую махину без колоссальных затрат времени невозможно. Персидский на этом фоне он назвал «сущим ребячеством»: «Персидский — сущее ребячество. Если бы не этот проклятый арабский алфавит, где каждые полдюжины букв похожи на любые другие, а гласные не пишутся, я взялся бы выучить всю грамматику за 48 часов». — Ф. Энгельс — К. Марксу, 6 июня 1853 г. Наблюдения Энгельса, при всей запальчивости, попадают в реальные типологические различия. Морфология. Арабский строится на корневой флексии: смысл несёт трёхсогласный корень (к-т-б, «писать»), а грамматика выражается «вставлением» гласных внутрь него — катаба (написал), китаб (книга), мактуб (написанное). Для европейца способ непривычный. Персидский же, хотя записывается арабским письмом и полон арабских заимствований, генетически индоевропейский — родня русскому, немецкому, греческому — и устроен привычнее. Падежи. Энгельс с восторгом отметил, что в персидском падежи не расходятся: датив и аккузатив совпадают. И правда — персидский растерял богатую падежную систему древнеиранских языков (в авестийском их было восемь) и обходится предлогами и послелогом ра. Формулировка про «ненависть к семитским языкам» — отпечаток европейской науки XIX века с её иерархиями языков и народов. Современная лингвистика оценочных шкал не признаёт: «сложность» языка относительна и зависит от родного языка учащегося. Персидский кажется европейцу лёгким именно потому, что структурно ему родствен.

В Израиле многое можно вытерпеть, но не дурные переводы с английского😅

Не потеряно, а скрыто: что говорят на иврите, когда что-то потерялось В русской народной традиции пропавшую вещь «выпрашивают» у нечистой силы: «Чёрт, чёрт, пошутил — и отдай!» Еврейская традиция предлагает иное объяснение: вещь не пропала — её просто не видят. На такой логике построена мистическая формула для нахождения пропажи (סְגֻלָּה לִמְצִיאַת אֲבֵדָה, сгула ли-мциат аведа), которую повторяют во время поисков: אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין: הַכֹּל בְּחֶזְקַת סוּמִין, עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵאִיר אֶת עֵינֵיהֶם амар рабби Биньямин: ха-коль бе-хезкат сумин, ад ше-hа-Кадош барух hу меир эт эйнейhем Сказал рабби Биньямин: все пребывают словно слепые, пока Святой, благословен Он, не откроет им глаза Рабби Биньямин, мудрец IV в., комментирует стих о колодце, спасшем Агарь и её сына в пустыне (Берешит 21:19). Измученная жаждой, она не замечала находившегося рядом колодца, пока Бог не «открыл ей глаза». Именно поэтому в формуле появляется слово סוּמָא (сума́) — по-арамейски «слепой». Его форма множественного числа — סוּמִין (суми́н), «слепые». Потерянная вещь здесь представляется не исчезнувшей, а лишь временно скрытой от глаз ищущего. И невольно задумываешься: сколько ещё вещей, смыслов и возможностей уже находятся рядом с нами, но остаются невидимыми, пока нам не «откроют глаза»?

Дым, огонь и межъязыковая омофония Ивритская поговорка אין עשן בלי אש (эйн аша́н бли эш) означает «нет дыма без огня»: аша́н — «дым», эш — «огонь». Однако для носителя арабского эта фраза звучит совершенно иначе. Ивритское עשן (аша́н) совпадает по звучанию с арабским عشان (аша́н) — «потому что», а сочетание בלי אש (бли эш) отчётливо перекликается с вопросительным ليش (леш) — «почему». В результате знакомая поговорка о дыме превращается для арабского уха едва ли не в новый афоризм: «нет "потому что" без "почему"». Сама же арабская традиция выражает ту же мысль другими словами: в литературном языке — لا دخان بلا نار (ля духха́н биля́ нар), в разговорной речи — ما في دخان بلا نار (ма фи духха́н баля́ нар). Здесь духха́н — «дым», нар — «огонь», и созвучие с «потому что» и «почему» бесследно исчезает.

6 нон-фикшн книг об иврите Есть слои языка, которые не даются систематически ни в одном учебном курсе — сленг, армейские словечки, библейские цитаты, вросшие в обычную речь. Их слышишь каждый день, но по-настоящему начинаешь замечать только после определённых книг. Хочу поделиться подборкой научпопа на иврите — то, что читаю сам и всем советую, когда спрашивают, что почитать кроме учебников и новостей. Главный герой списка — Рувик Розенталь, израильский лингвист, журналист и, пожалуй, самый известный популяризатор иврита в Израиле. Если вы ещё не читали Розенталя, лето — отличный повод начать. 🔸 Рувик Розенталь, «Израильский иврит: как мы разговариваем и что это говорит о нас» (новинка этого года!) — о живом разговорном языке, сленге, армейском влиянии и том, как язык отражает израильское общество. Если бы мне нужно было выбрать только одну книгу из списка, я начал бы именно с этой. 🔸 Рувик Розенталь, «Мои путешествия с ивритом» — история жизни автора, переплетённая с историей современного иврита. Очень тёплая и личная книга — читается почти как мемуары старого друга. 🔸 Рувик Розенталь, «Говорим на языке Библии» — о том, как библейский иврит продолжает жить в современной речи. После этой книги начинаешь замечать библейские аллюзии буквально повсюду. 🔸 Шломит Узиэль, «Высовывая язык: сюрпризы из тайного ящика иврита» — короткие, остроумные тексты об этимологии, языковых ошибках и неожиданных историях слов. Идеальный вариант для чтения по одной главе за утренним кофе. 🔸 Давид Харбанд, «Встреча на иврите» — книга лингвиста и профессионального редактора, выпускника Еврейского университета. На материале современного разговорного иврита и старых письменных источников Харбанд показывает, как работают языковые изменения, диалектные различия и отношения между нормой и узусом. Пожалуй, самая близкая к университетской лингвистике книга в этой подборке. 🔸 Авшалом Кор, «Красивый иврит» — книга о тонкостях языка, распространённых ошибках и происхождении привычных выражений. Местами немного суховато, но неизменно увлекательно.

📹📹📹📹 🇰🇿 «Центральная Азия» уходит в прошлое? В турецких школах теперь будут изучать «Туркестан» 👨‍🦱Семитолог, кандидат исторических наук Никита Волькенштейн — специально для Азиатского Экспресса 📆 Прошёл уже почти год с тех пор, как в турецких школах начали преподавать историю по новым учебникам, подготовленным в рамках проекта «Век Турции» (Türkiye Yüzyılı). Одним из наиболее обсуждаемых нововведений стало решение Министерства образования заменить в учебниках термин «Центральная Азия» (Orta Asya) на «Туркестан» (Türkistan). 🧐 В Анкаре объясняют реформу стремлением отказаться от терминологии, которая, по мнению властей, отражает чужие геополитические интересы. Министр образования Турции Юсуф Текин заявил, что понятие «Центральная Азия» было навязано извне. Вместо него в школьных курсах истории и обществознания теперь используется термин «Туркестан» как историческая прародина всех тюрков. ❗️ При этом важно отметить, что турецкий МИД не отказался от привычной формулы «Центральная Азия». Таким образом, пока речь идёт прежде всего об изменении языка школьного образования и исторической памяти, а не о полном пересмотре официальной внешнеполитической терминологии. #Турция #ОТГ ✋ ✍️✍️✍️➡️@ExpressAsia

По дороге к аэропорту Бейрута сменили вывески. Теперь вместо «Спасибо верному Ирану» вывешен лозунг «Ливан прежде всего». Поводом стало подписание Израилем и Ливаном рамочного соглашения при посредничестве США. Ливанские медиа пишут, что сначала на дороге к аэропорту появились плакаты с благодарностью Ирану. Их последующее снятие быстро переросло в спор о суверенитете Ливана и пределах иранского влияния.

«Число зверя» в еврейской традиции Недавно в СМИ обсуждали известного российского музыканта, который прошёл в Израиле ортодоксальный гиюр. Поводом для дискуссий стала старая татуировка с числом 666, расположенная на его лице. Для многих это выглядело странно: как раввинский суд мог принять человека с таким страшным символом? С точки зрения еврейского закона здесь нет противоречия. Запрещено наносить татуировку, но наличие уже существующей татуировки не является препятствием для гиюра. Не менее любопытно отношение в еврейском мистицизме к самому числу 666. Его зловещая репутация связана прежде всего с христианской традицией. В еврейских источниках такой трактовки нет. Некоторые каббалистические авторы обращали внимание, что гематрия фразы «а теперь да возрастёт сила Г-спода» из книги Чисел равна 666. Эти слова произносит Моисей, обращаясь к Богу после греха разведчиков. עַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ אֲדֹנָי а́та йигдал-на кóах Адонай Итак да возвеличится сила Господня (Числа 14:17) а́та = 475; йигдал = 47; на = 51; кóах = 28; Адонай = 65 Итого: 475 + 47 + 51 + 28 + 65 = 666 В одном из каббалистических источников, связанных с традицией Виленского Гаона, приводится мнение, что число 666, наоборот, обладает высоким «мессианским потенциалом» и не связано с какой-либо демонической или сатанинской символикой. Кстати, гематрия названия ортодоксального района Меа Шеарим («Сто ворот», а по мидрашу также «стократно») в Иерусалиме тоже составляет 666.

Недавно наткнулся на просторах российского интернета на очень необычную гипотезу о происхождении финикийского алфавита — того самого, от которого происходят греческий и латинский алфавиты. Мы привыкли думать, что буквы изначально создавались для записи звуков. Но автор гипотезы предлагает посмотреть на первые знаки финикийского письма иначе: а что, если они когда-то изображали жесты пальцевого счёта? Например, алеф (𐤀) напоминает схему одного поднятого пальца, гимель (𐤂) — двух, далет (𐤃) — трёх, а хе (𐤄) можно интерпретировать как четыре пальца с отставленным большим. Получается любопытная цепочка: жест → рисунок → письменный знак → буква. Конечно, это не общепринятая теория. Большинство исследователей связывают происхождение букв с более ранними протосинайскими знаками и акрофоническим принципом («бык» → алеф, «дом» → бет и т.д.). Но сама гипотеза любопытна уже потому, что заставляет по-новому взглянуть на происхождение письменности. В мире древних торговцев жесты, счёт на пальцах и графические символы постоянно пересекались. Доказательств у гипотезы пока нет. Но как интеллектуальный эксперимент она заставляет взглянуть на знакомые буквы совершенно по-новому.

Читаю утренние новости: американский боевой вертолёт апчхи (אפצ'י) потерпел крушение в районе Ормузского пролива. Заболел и совсем себя запустил, видимо. Как же важно вставлять алефы, чтобы получился апачи (אפאצ'י), а не апчхи. Члены экипажа не пострадали.

С чего начать учить сиро-палестинский арабский Когда человек начинает учить арабский, он быстро сталкивается с неожиданной проблемой: учебников много, но они очень разные. Вот небольшая подборка учебников для начинающих. Обязательно сохраните себе, больше нигде такого не найдете. 🔸 1. Классика: старые добрые практические курсы Это учебники, с которых многие начинали учить палестинский диалект. Обычно в таких пособиях нет арабской вязи: слова записаны латиницей, иногда без полноценного аудио. Зато авторы доктора наук, обычно преподаватели Иерусалимского университета. — J. Elihay, Speaking Arabic: A Course in Conversational Eastern Arabic (Palestinian) — Omar Othman, Let’s Speak Arabic — Yallah Nihki Arabi — Moin Halloun, Spoken Arabic for Foreigners: An Introduction to the Palestinian Dialect 🔸 2. Новое поколение: современнее, но всё ещё без арабской вязи Эти учебники выглядят более современно: темы ближе к сегодняшней жизни, структура обычно удобнее для занятий. Но есть важная особенность: диалект в них записан не арабскими буквами, а еврейским письмом. Кроме того, авторы уже не доктора наук, а обладатели магистерских степеней, что может сказаться на качестве подаваемого материала. — Iris Maimon, Ofer Franco, El Beyt Beytak: Colloquial Arabic for Beginners, Vol. 1–2, 2022 — Mital Lokof, Kalimat: Textbook for Spoken Palestinian Arabic, 2018 🔸 3. Учебники с арабской вязью: шаг вперёд Совсем недавно Shireen Sayyad всё-таки решила записывать палестинский диалект арабским письмом. Это кажется очевидным: арабский язык — арабскими буквами. Но в учебниках разговорного арабского такое решение долго не было нормой. При этом у этих пособий есть и ограничения. Материал подается скорее практично и интуитивно, чем системно. Не вполне ясно, есть ли у автора профессиональное лингвистическое образование. — Shireen Sayyad, Palestinian Colloquial Arabic — Beginners I & II — Shireen Sayyad, Palestinian Colloquial Arabic: All the Small and the Big 🔸 4. Словари: когда хочется понять, “как это реально говорят” Словари разговорного арабского нужны не только для перевода отдельных слов. В диалекте особенно важны устойчивые выражения, короткие реплики, бытовые формулы и идиомы — всё то, что делает речь живой. — J. Elihay, The Olive Tree Dictionary: A Transliterated Dictionary of Conversational Arabic — Avshalom Farjun, A-Balata. Kakh Be-Emet Omrim Be-Aravit 🔸 5. Для тех, кто любит грамматику — Christopher Hitchcock, A Learner’s Grammar of Levantine Arabic (Georgetown University Press, 2025) Это вариант для тех, кому мало диалогов и словариков. Здесь можно смотреть, как устроен диалект как система: звуки, формы слов, глаголы, предложения.