قناة فضيلة الشيخ الفقيه عمر بن عبد الخالق حفظه الله

سؤال واجابة جاءتني عدة أسئلة من بعض الإخوة كلها حول حكم صلاة الكسوف وقت نهى النافلة فأقول مستعينا بالله بعد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد هذه مسألة خلافية بين أئمة العلم سبب الخلاف بعض الأحاديث صحيحة نهى التي نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن نوافل الصلاة في وقات معينة وأحاديث أخرى صحيحة أيضاً أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ببعض النوافل عند أسبابها كحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال :شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس متفق عليه وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال :ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن أو أن نَقْبُرَ فيهن موتانا :حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تقوم قائمة الظهيرة حتى تميل وحين تضيَّف الشمس للغروب حتى تغرب' رواه مسلم وروايات أخرى في الصحيح وغيره بهذا المعنى وعن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" وفي رواية :"إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" متفق عليه وعند الإمام أحمد والترمذي وابي داود وابن ماجه وغيرهم من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يابني عبد مناف لاتمنعنَّ احداً طاف بهذا البيت وصلى في اي ساعة شاء من ليل أو نهار" فصححه البعض وحسنه آخرون وفي معناه عدة أحاديث والتوفيق بين هذه الأحاديث أو الترجيح يحتاج إلى مناقشة اصولية لايسعها مثل هذا الموضع فالخلاصة ان جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة منعوا النوافل في اوقات النهي مطلقا سواء كانت من ذوات الأسباب كتحية المسجد أو الكسوف أو ركعتي الطواف الخ لعموم النهي وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا نهيتكم عن شيئ فانتهوا وإذا أمرتكم بشيئ فأتوا منه ما استطعتم" رواه مسلم وأخذاً بالقاعدة المعروفة عند الفقهاء (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة ) لذلك عند تعارض الأمر والنهي يُقدم النهي والغالب ان الأمر بالشيء لجلب مصلحة والنهي عن شيء لدرء مفسدة وغير هذه من الحجج واجاز الإمام الشافعي النوافل ذوات الأسباب في اوقات النهي لعموم الأمر بالصلاة عند أسبابها كالكسوف وقال شيخ الإسلام ابن تيمية للتوفيق بين المانعين مطلقا والمبيحين مطلقا فقال :النوافل ذوات الأسباب التي تفوت بالتأخبر تُصلّى وقت النهي كتحية المسجد والكسوف والتي لاتفوت كركعتي الفجر لا تصلى بل تؤخر حتى ينتهي وقت النهي وهو قول سديد إن شاء الله والله اعلم

الاناشيد ورقصوا وغالبا ماكان يحضر الترابي هذه الأعراس الوهمية ويخطب ويحرض وبعد أن وقع الخلاف بينه وبين عمر البشير وأصبح خارج السلطة قال "هذه ليست دولة الإسلام وإنما هي دولة الطاغوت والجبروت ووصف الذين قتلوا في الجنوب بالفطائس!!! وبدأ يحرض العالم على شركاء امسه وبعد أكثر من ٢٥ عاما من عمر نظام الإنقاذ يقول الرئيس عمر البشير - عقب فصل الجنوب الذي تم بخدعة من المجتمع الصليبي لحكومة الإنقاذ- الشريعة التي كان يدعونها بأنها كانت دغمسة ثم ساءت الأحوال المعيشية في البلاد لعدة اسباب داخلية وخارجية فخرج الناس ضد نظام الإنقاذ فسقط نظام بواسطة الجيش والأمن ومليشيا الدعم السريع فجاء شذاذ الآفاق وعملا السفارات فتصدروا الموقف فاستغلوا الفراغ السياسي فتحالفوا مع الجيش فكونوا الحكومة التي سعت لمحو الإسلام من السودان من خلال التشريعات العلمانية ونشر الإلحاد عبر الإعلام الرسمي للدولة وتغيير المناهج التعليمية بواسطة المرتد الجمهوري المسمى قراية الذي تولى رئاسة لجنة المناهج الدراسية التي تضمنت السخرية من اللذات الإلهية ومن القرآن ومن كل القيم الإسلامية َولكن بفضل الله فشلت تلك الحكومة في كل الاصعدة ثم حصل الخلاف بين طرفي التحالف فانقلب الجيش ومليشيا الدعم السريع على عملاء السفارات وانفردوا بالسلطة وفي حين غفلة من الجيش تضخم دور مليشيا الدعم السريع وتضعافت إمكانياتها عددا وعدة واموالا فأصبحت لها مؤ سساتها الخاصة وعلاقاتها الدولية فصارت دولة داخل الدولة بل كادت تبتلع الدولة وعند ذلك وبتحريض من قوى اجنبية حاولت المليشيا الانفراد بالسلطة وكانت بداية الحرب بينها وبين الجيش في ١٥ أبريل ٢٠٢٣م وكادت تستولي على السلطة ولكن الله ابطل كيدهم فارتكبوا جرائم لم يسبق لها مثيل في التاريخ من سفك الدماء وانتهاك الأعراض ونهب الممتلكات وتخريب المرافق العامة وتشريد المواطنين من ديارهم وكل ذلك برعاية دولية واقليمية ولا زال الحرب مستمرة ونسمع هذه الأيام بمحاولة الحكومة وبعض الأحزاب السياسية إجراء حوار يؤدي إلى وقف الحرب وبسبب هذه المحاولة نشبت حرب أخرى قديمة جديدة حول تقسيم السلطة بين الأحزاب والمكونات الأخرى فهذه الحرب التي بدأت منذ ماسمى بالاستقلال حول من يحكم السودان؟ وليس كيف يُحكم السودان؟ لأن كل هذه الأطراف المتصارعة متفقة على العلمانية فصل الدين عن الحياة بعضهم يصرح بذلك علنا والبعض الآخر ينافق الدهماء من اتباعهم فالكل شعارهم النظام الديمقراطي والديمقراطية هي تشريع البشر لنفسها بواسطة مجموعة من أصحاب الأهواء بدل تشريع الله وبذلك كان شركا لله تعالى في حكمه قال سبحانه (إن الحكم الا لله أمر أن لا تعبدوا إلا اياه ذلك الدين القيم ) اي الحكم عبادة لاتصرفوها لغير الله والديمقراظية والعلمانية والحكم المدني ومثلها من الشعارات ماهي اسم الدلع للادينية والشعب السوداني الآن جريح يثعب دما ويستغيث وينادي من يسعفه مماهو فيه فهؤلاء مشغولون بمعركتهم في تقسيم السلطة والثروة والفساد يستشري في كل مرافق الدولة وحياة الناس تزداد سوء يوما بعد يوم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل قال تعالى (ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكى) (إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) اللهم عليك بأهل الفساد والافساد وابدلنا بمن يصلح به أمر العباد والبلاد في الدين والدنيا اللهم امين امين امين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد رسول الله وآله وسلم

السودان وازمة الحكم ***، ، ** *قبل الإحتلال البريطاني الصليبي للسودان١٨٩٨م كانت التشريعات والنظم مستمدة من الشريعة الإسلامية بغض النظر عن الأخطاء.والتجاوزات فجاء المحتل الصليبي فألغى الشريعةالإسلامية واستبدلها بالعلمانية في كل شئون الحياة من التشريع والحكم والسياسة والاقتصاد والتربية والتعليم والنظم العسكرية الخ وبعد أن تخرجت أجيال من مدرسة المحتل وأُشربت قلوبهم من ذلكم النبع الآ سن *قام المحتل بتسليم الحكم وإدارة البلاد إلى تلاميذه الأوفياء وذلك في عام ١٩٥٦م *َوالحقيقة التي لا جدال فيها أن المحتل غادر البلاد بشخصه اما نظمه وقوانينه وتشريعاته العلمانية (اللادينية ) بقيت كما هي بل ازداد الأمر سوءاً فالذي حصل فيما سُمُّي باستقلال السودان استبدال خواجات بيض بخواجات سود *َوفي مايو ١٩٦٩م قام الشيوعيون والقوميون العرب بانقلاب عسكري برئاسة العقيد جعفر محمد نميري واستولوا على السلطة ثم اختلف الشيوعيون مع نميري في ١٩٧١م فقاموا بانقلاب عسكري برئاسة الرائد هاشم العطا ومجموعة من الضباط الشيوعيين لابعاد النميري عن السلطة ففشل الانقلاب لأنهم اسفروا عن وجههم الحقيقي من اول وهلة فرفضهم الشعب بفطرته فعاد نميري إلى السلطة بعد يومين فحكم بالإعدام على قيادات الحزب الشيوعي العسكرين والمدنيين *وفي سنة ١٩٨٣م قرر الرئيس جعفر نميري تحكيم الشريعة الإسلامية ولم يشاور ذلك سدنة تراث المحتل الصليبي من رؤوس الأحزاب السياسية بل كان القرار مفاجأة لكل السياسين وخاصة رؤساء الأحزاب الطائفية وبصرف النظر عن دافع هذا التحول من الرئيس جعفر نميري و بغض النظر كذلك عن الأخطاء التي صاحبت التشريعات وتطبيقها نتجت عنها مجموعة من الإيجابيات منها : *مَنعت الخمور في كل السودان صناعة وتجارة وتعاطيا فأشرف نميري بنفسه على اتلاف كل الخمور المخزنة والمعروضة في البارات حتى البواخر المحملة في الميناء في انتظار تفريغها ومنعت الخمور البلدية وانتهت ظاهرة تسكع السكارى في الشوارع وفي كل مكان ََ*اختفت ظاهرة الدعارة التي كانت وصمة عار على جبين السودان حيث كانت صفوف ممارسة هذه الرذيلة في وضح النهار في مدن السودان وعلى رأسها العاصمة الخرطوم *نفذت بعض الحدود الشرعية ومنها الحكم بالردة على محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري الذي ادعي انه رسول الرسالة الثانية وادعى انه رُفعت عنه التكاليف الشرعية بل ادعى الالوهية الخ فاستُتيب هو وأعضاء حزبه المقربين بعد الحكم فاعلن من كان معه من المقربين توبتهم نفاقا اما هو فأصرَّ على ردته لانه لم يكن يتوقع ان نميري سينفذ حكم الإعدام عليه فنُفذ عليه الحكم في مشهد من الجماهير وبهذا انطفأت نار تلك الفتنة *منع التعامل بالربا في البنوك وغيرها *تمت محاولات لاسلمة القوات النظامية بإقامة دورات لهم في العلوم الشرعية وتشجيعهم على حفظ القرآن وغير ذلك من الإيجابيات فلو كانت هذه الأحزاب الطائفية صادقة في ادعائها الإسلام لدعمت تلك المبادرة التي قام بها نميري وساعدت في تكلمة المشروع وتدارك الأخطاء في التقنين والتنفيذ فإن فعلوا ذلك لأنقذوا السودان من شرور كثيرة وَفكان السودان اليوم قدوة في إعادة الأمة إلى دينها َولكن بالأسف وقفت هذه الأحزاب موقف العداوة والمكايدة من مشروع تحكيم الإسلام فقال كبيرهم (قوانين سبتمر لاتساوي الحبر الذي كتبت به ) يقصد بعض القوانين الشرعية التي أعلنها نميري وتحالفت الأحزاب السياسية وعملت بكل إمكانياتها لإسقاط نظام نميري لإسقاط المشروع الاسلتمي فتسببوا في تجويع الشعب وتضييق الحياة عليه ليثور على النظام وكذلك قاموا بتحريض كل ملل الكفر على السودان ونظامه حتى سقط النظام في ثورة هوجاء مفتعلة وبعد الانتخابات في اول حكومة حزبية صدر قرار بإسقاط الأحكام الصادرة بموجب قوانين الشريعة بحجة السقوط بالتقادم وغيرها من الحجج الباطلة وانشغلت الحكومة الحزبية مع المعارضة في معركة تقسيم السلطة والثروة و لم تستطع ان تقدم شيئا إيجابيا للشعب السوداني في أمور حياته بل زاد الأمر سوء وكانت حرب الجنوب تستنزف بقية امكانات الدولة وبسبب ضعف الحكومة كادت الحرب تقضي على السودان فكره الناس تلك الحكومة الهزيلة فاستغل تلك الظروف ما سميت بالحركة الإسلامية فاستولت على السلطة بانقلاب بواسطة الجيش برئاسة عمر أحمد البشير وذلك في عام ١٩٨٩م فرفعوا شعار تطبيق الشريعة الإسلامية والجهاد في سبيل الله فتعاطف الناس بفطرتهم الإسلامية وصبروا على شظف العيش وضيق الحال بسبب الضغوط الغربية والمؤامارات الداخلية ولم يكن نظام الإنقاذ صادقا في شعاراته فهذا شيخ الإنقاذ دحسن الترابي بعد تمكنهم من السلطة يقول" كنا ننتظر الدولة الإسلام فهاهي الخلافة الإسلامية فليس في بغداد العباسية وليس في الشام وإنما هنا في السودان" اوكما قال وكلما قُتل شاب من المقاتلين في حرب الجنوب التي كانت باسم الجهاد في سبيل الله اقاموا له احتفالا باسم عرس الشهيد فنشَّدوا

وحديث الفرق المذكور لم يروه البخاري منه حرفا واحداً وإنما رواه الترمذي وابن ماجه والإمام أحمد بطرق كثيرة والفاظ مختلفة وكل طرقه لايخو من ضعف ومن صححه أو حسنه كان اعتمادا على تعدد طرقه وفي آخر الحديث (كلها في النار الخ ) فقد ذكر كثير من أئمة الحديث بان هذه الزيادة لاتصح بل هي موضوعة مكذوبة والرواية التي ذكرها حسن الفاتح (كلها في الجنة إلا واحدة وهم الزنادقة ) ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات وذكرها الإمام السيوطي في اللآ لئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة وخطورة هذا الادعاء من حسن الفاتح قتح باب شبهة وتشكيك في أوثق مصادر السنة باتفاق الأمة (صحيح البخاري ) وخاصة في هذه الأيام هجمة غير مسبوقة من َمجموعة من الزنادقة على السنة عموما وعلى صحيح البخاري على وجه الخصوص للتشكيك في السنة والتركيز في شبهاتهم على صحيح البخاري لأنهم لو استطاعوا ان يسقطوا هيبة صحيح البخاري في نفوس المسلمين فما دونه أيسر ولكن خاب فألهم وكسدت بضاعتهم والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون والحمد لله وصلى الله على وسلم على سيدنا ومولانا محمد رسول الله وآله وسلم

مقال وتعليق * *حديث الفرقة الناجية* !! ذكر البروف الشيخ / حسن الفاتح قريب الله في برنامج أسماء في حياتنا ، بأنه وقف علي هذا الحديث والذي جاء نصه في صحيح البخاري بالاتي : -- { إنشقت اليهود الي (٧١ ) فرقة وإنشقت النصاري الي (٧٢ ) فرقة ، وسوف تنشق أمتي إلي ( ٧٣ ) فرقة كلها في النار إلا ما كنت عليه أنا وأصحابي } قال كما يلي : بعد بحث وتدقيق في متن الحديث المذكور أعلاه بأن اليهود إنقسمت الي (٧١) فرقة *ولم يذكر أنها في النار* ، وكذلك النصاري الي فرقة (٧٢) *ولم يذكر أنها في النار* ، فما بال أمة الحبيب المصطفي بأن الناجية فرقة واحدة *وما عداها كله في النار والعياذة بالله* !! قال البروف شيخ حسن الفاتح قريب الله : في زيارة الي العراق بحثت في مكتبة بغداد العتيقة لعلني أجد تفسيرا لهذا الحديث وبعد التنقيب والبحث وجدت مخطوطة لهذا الحديث من الجلد عفي عليها الدهر وشرب تبين بأن الحديث به تحريف ، وأقول علي ما جاء بالسند الصحيح والله علي ما أقول شهيد .. (إنقسمت اليهود الي ٧١ فرقة وإنقسمت النصاري الي ٧٢ فرقة ، وسوف تنقسم أمتي في آخر الزمان الي فرقة ٧٣ كلها في الجنة إلا واحدة وهم الزنادقة) . ( الزنديق في اللغة من يعرف الحق وينكره) ١/ قال رسول الله (ص) كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبا ، من أطاعني دخل الجنة ....الخ . ٢/ من قال لا إله إلا الله دخل الجنة . ٣/ في ليلة الإسراء والمعراج قال رسول الله (ص) : ياربي أمتي أمتي .. قال الله لن نخذلك في أمتك أبدا ، أنت تقول أمتي ، وأنا أقول رحمتي ( وما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما ) ٤/ تتنزل يوم القيامة (١٠٠) رحمة تسع الخلائق حتي ابليس اللعين يشرئب لينال منها رحمة .. قال رسول الله (ص) بشروا ولا تنفروا ، رغبوا ولا تقنطوا . هنالك فرقة نسوا بان رحمة الله وسعت كل شئ !! وينسبون لأنفسهم بانهم الفرق الناجية ومادونهم هالك ! اهم يقسمون رحمة ربك !!! ( يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم ، ويأبا الله ان يتم نوره ولو كره الكافرون) فرعون وهو يغرق قال أغثني ياموسى سبعون مرة ولم يغثه فأوحى الله لكليمه موسي " يا موسي استغاث بك فرعون سبعين مرة ولم تغثه، وعزتي وجلالى لواستغاث بي مرة واحدة لوجدنى قريبا مجيبا .. فقال أحد الصالحين : يارب إذا كان هذا لطفك ورحمتك بمن قال" { أنا ربكم الأعلى } فكيف سيكون لطفك ورحمتك بمن يسجد لك ويقول { سبحان ربي الأعلى } هذا .. و أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم ، فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة " استغفر الله العظيم واتوب اليه هذا والله اعلم *** تعليق /عمر بن عبد الخالق البديري : قبل أيام سُئلت. عن صحة المقال أعلاه المنُسوب للدكتور حسن الفاتح قريب الله حول حديث الفرقة الناجية فاجبت السائل إجابة مختصرة ثم تكرر السؤال نفسه من إخوة افاضل اليوم لأن المقال متداول في الفيس بوك فنشرت المقال والتعليق عليه هنا لتعميم الفائدة **** الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الصادق الأمين القائل (من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ) وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد *ماتضمنه المقال المشار إليه كذبة ابليسية وتدليس شيطاني وإفك مبين *صحيح البخاري أو ثق كتاب بعد كتاب الله تعالى تلقته الأمة بالقبول ولم يطعن فيه إلا الزنادقة وأصحاب الأهواء ونقله الثقات الأثبات من أئمة الحديث بالتواتر حديثاً حديثا وتم ضبط أطرافه بدقة متناهية لا يعرف لها مثيل في دقة التوثيق وهناك كتب متخصصة في ضبط أطراف البخاري صيانة وحفطا له حتى لا يتجرأ احد بإدخال كلمة واحدة في هذا صحيح ككتاب تحفة الإشراف للحافظ المزي حيث ضبط فيه أطراف أحاديث البخاري حديثا حديثا وتعقب هذا الصحيح المئات من الحفاظ ونقاد السنة كالإمام الدارقطني والحافظ ابن الملقن وابن الصلاح والحافظ أحمد بن حجر العسقلاني الذي شرح صحيح البخاري في ١٦ سنة وتتبع احاديثه حديثا حديثا ومثله القسطلاني والبدر العيني وخلق لايحصون كل هذا الجهد حتى لاياتي افاك فينسب الى البخاري لفظة واحدة بله عن حديث فالله حافظ دينه كتابا وسنة إلى أن يرث الله الأرض وماعليها ومما حفظ الله به دينه صحيح البخاري فلو كان هناك نسخ للبخاري فيها أحاديث غير موجودة في النسخ المتداولة عند الأئمة كما ادعى حسن الفاتح لما بقي صحيح البخاري إلى يومنا هذا وحسن الفاتح ليس من أهل العلم بالحديث وإنما كان تخصصه الفسلفة المخلوطة بترهات غلاة مدعي التصوف والله المستعان الخلاصة هذا الكلام المنسوب لحسن الفاتح قريب الله كلام باطل

الدور الأوربي وخاصة فرنسا في الحرب المشتعلة في السودان كنت كتبت مقالا في الأيام الأولى من حرب السودان فذكرت فيه أن من أهداف هذه الحرب إبادة العنصر العربي في غرب أفريقيا لما قد يشكل في المستقبل تهديداِ لمصالح الصليبية في المنطقة وخاصة المستعمرات الفرنسية القديمة في تشاد والنيجر ومالي وأفريقيا وما جاورها والذي لفت نظر الصليبية لخطورة الوجود العربي في المنطقة الحرب التي قامت في مالي ٢٠١٢م بين الحكومة ومجموعات من الشباب الإسلامي واكثرهم من العنصر العربي من داخل مالي ومن بعض البلاد المجاورة فانزعجت أوربا وخاصة فرنسا صاحبة النفوذ والمستغلة لامكانيات المنطقة فتدخلت في الحرب بكل قوة حتى انطفأت ثم كان التفكير في التخلص من العنصر العربي نهائيامن المنطقة فلربما يعود هؤلاء في مستقبل الأيام الى دينهم فيهددوا مصالحهم في المنطقة فهندسوا للحرب في السودان لتجميع هؤلاء الإعراب في السودان. لقتل أكبر عدد منهم وتفتيت السودان حتى لا يكون مأوى لهؤلاء الاعراب إذا اخرجوا من غرب أفريقيا والسودان دولة شاسعة وغنية بالموارد الطبيعية لو استقرت واستطاعت الاستفادة من إمكانياتها قد تشكل خطرا على الدول الصليبية وخاصة فرنسا فكانت الحرب وبالفعل حققت أهدافها بتجميع اعراب دول غرب أفريقيا في السودان وقُتل من شبابهم مئات الآلاف وتحطمت البنيات الأساسية في السودان ولربما الآن على وشك الانقسام الى دويلات وتشرد أهل السودان فصاروا لاجئين في دول الجوار ولم تكتف أوربا وفرنسا بما حصل لهؤلاء الأعراب والسودان بل تسعى الآن في تحريض أنظمة هذه الدول الأفريقية لمحاربة العرب وطردهم خارج بلادهم وها هي حكومة النيجر ورئيسها الذي اساء للإسلام والعرب تعمل بكل قوة لطرد العرب من البلاد وستتبعها البلاد المجاورة حتى تحقق كل الأهداف والله المستعان

[١٥/‏٧ ٣:١٤ م] omerabdalkhalig60: https://www.facebook.com/share/v/1JbTT6tWvF/ [١٥/‏٧ ٣:٢٤ م] omerabdalkhalig60: 👆رحم الله أئمتنا وعلماءنا الذين بذلوا الوسع في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصانوها من التحريف والتبديل لم يسبق في تاريخ الأمم مثل توثيق علماء الحديث للسنة ولا يوجد في اي علم من العلوم المنقولة مثل منهج علماء الحديث في تو ثيق المرويات فياتي في زماننا هذا بعض الاقزام ويطعنون في روايات الثقات الإثبات أو يقدمون أقوال بعض المتأخرين من ادعياء العلم على أقوال جبال العلم من سلفنا الصالح والله المستعان

وجدته في موقع الشيخ ماجد حامد الشيحاوي في التلغرام

قراءة المسلسل بالأولية بصوت مسند العصر العلامة ياسين الفاداني رحمه الله رحمة واسعة .

صوم يوم عاشوراء *** الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين أما بعد إن من كرم الله وفضله ورحمته بعباده شرع لهم مواسم للطاعات تضاعف فيها الحسنات وتُكفَّرُ فيها السيئات وتُرفع فيها الدرجات فمن هده المواسم الفاضلة اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو المسمى بيوم عاشوراء فقد جاء في الصحيحين أن قريشاً كانت تصومه في الجاهلية فلعله كان من بقايا ملة ابراهيم عليهم السلام التي كانت متوارثة في الحرم كتعظيم بيت الله وإقامة مواسم الحج وغيرها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في مكة وحين هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجد اليهود يصومونه أيضا فسألهم عن سبب صومهم فقالوا يوم عظيم نجَّى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من فرعون وقومه وأهلك فيه فرعون وقومه فصامه موسى عليه السلام شكراً لله ونحن نصومه فقال عليه الصلاة والسلام (نحن أولى وأحق بموسى منكم فصامه وأمر المسلمين بصيامه عن الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: (من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم). قالت فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك، حتى يكون عند الإفطار. متفق عليه وأحاديث أخرى صحيحة بهذا المعنى دلت على أنّ عاشوراء كان واجباً على المسلمين وحين أنزل الله فرض صوم شهر رمضان خيّر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في صومه فمن شاء صامه ومن شاء افطر كما في الصحيحين اي نسخ الوجوب فصار سنة وكان صلى الله عليه وسلم يصومه ويحث عليه عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ) رواه مسلم وفي آخر عامه صلى الله عليه وسلم قيل له إن اليهود والنصارى يعظمون هذا اليوم ويجعلونه عيداً اي بالإضافة إلى الصوم كانوا يُلبسون نساءهم وَذراربهم الجديد كمظهر من مظاهر العيد فقال عليه الصلاة والسلام (لئن بقيت إلى القادم لاصومن التاسع ) رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اي مع العاشر وليس بدل العاشر كما فهمه البعض فقد َسئل ابن عباس رضي الله عنهما متى يُصام عاشوراء قال اذا دخل هلال المحرم فعد فصم التاسع قيل له هكذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم لا شك انه لم يرد انه صلى الله عليه وسلم صام التاسع بالفعل وإنما تمناه ونواه لوبقي حيّإً الى السنة الجديدة وقد انتقل صلى الله عليه وسلم قبل السنة الجديدة إلى الرفيق الأعلى كما صرح بذلك ابن عباس نفسه رضي الله عنهما الخلاصة صوم اليوم العاشر من المحرم سنة وفيه فضل عظيم وكفارة ذنوب سنة كاملة بفضل الله تعالى والاكمل والاحسن صوم التاسع والعاشر اما ماقاله بعض أهل العلم :يوما قبله أو يوما بعده لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم

الشيخ السلام عليكم ورحمة هل صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الفرس؟ وان صح هل هم شيعة إيران؟ **** الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وسلم اما بعد ورد في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسَ ، أَوَ قَالَ : مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ حَتَّى يَتَنَاوَلَهُ " .رواه مسلم وعَنْه ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ ، فَلَمَّا قَرَأَ : وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ سورة الجمعة آية 3 ، قَالَ رَجُلٌ : مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً ، أَوْ مَرَّتَيْنِ ، أَوْ ثَلَاثًا ، قَالَ : وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ، قَالَ فَوَضَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ، ثُمَّ قَالَ : " لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ " . متفق عليه * بلاد فارس ذاك اليوم كانت تشمل اغلب الدولة الإيرانية الآن وجزءا من العراق وقد فتحها الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم واستوطنها كثير من خيار المسلمين من الصحابة والتابعين وأئمة العلم من أهل السنة ولم تكن بها التشيع لقرون عدة ذكر المؤرخون أن التشيع دخل بلاد فارس من بداية القرن السادس عشر على يد إسماعيل بن عباس الصفوي اول حكام الدولة الصفوية وكان شيعيا فجلب علماء الشيعة الاثنا عشرية إلى تلك البلاد وارغم الناس على التشيع وحارب وضيق على أهل السنة حتى صار في منتصف القرن الثامن عشر أغلب سكان البلاد من الشيعة فضعف أثر أهل السنة وازداد ضعفا بثورة الخميني الشيعية التي كان من َرائها امريكا وأوربا وخاصة فرنسا حيث كان الخميني يقيم بها ويخطط لثورته ومن هناك جاء بعد نجاح الثورة على متن الطائرة الفرنسية وبحراسة فرنسية وحين تمكن من البلاد ازال من البلاد مابقي من أثر السنة فلا يوجد اليوم مسجد واحد للجمعة لأهل السنة في العاصمة الإيرانية طهران مع أن بها عشرات المعابد لليهود بطوائفهم المختلفة ولايوجد احد في كبار زعماء الدولة الإيرانية منذ الثورة الشيعية ممن بنتسب الى السنة ولو نفاقا هذا يدل على أن الشيعة الامامية أقرب إلى اليهود من المسلمين المنتسبين للسنة خلاصة القول ماجاء في الحديث عن الفرس لا علاقة له بالشيعة البتة وسلمان صاحب القصة رضي الله عنه كان من خيار الصحابة وحكمائهم وكان صاحب همة عالية وقصته في دخوله الإسلام مشهورة فقد بحث عن الحق متنقلا من ملة الى خرى حتى وجد الإسلام وتمسك به فقد تناول الإيمان والدين بتوفيق الله ثم بهمته وعزيمته َحرصه بعد مكابدة ومشقة وما ينشره بعض الغافلين وإن تزيوا بزي الأزهر وغيرهم من أن الله استبدل الفرس(شيعة إيران ) بالعرب في نصرة الإسلام والجهاد لتحرير بيت المقدس والمسجد الاقصا المبارك مستدلين بما جاء عند الترمذي وغيره انه صلى الله عليه وسلم تلا آخر سَورة محمد (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم ) فساله بعض من كان في مجلسه من أصحابه :من القوم الذين استبدلهم الله بنا ضرب صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان الفارسي فقال رجال من قوم هذا) فالحديث ضعيف الإسناد في رواية الترمذي في إسناده مسلم ابن خالد الزنجي وإن كان اماما في الفقه ضعفه المحقفون في الحديث وإسناده عند غير الترمذي شهر بن حوشب وهو ضعيف في الحديث أيضا ولا عبرة بتصحيح الشيخ الألباني والله اعلم

الماسونية العالمية والحرب على الإسلام *** هذه الأيام هجوم غير مسبوق على السنة ومصادرها وعلمائها عبر الإعلام وخاصة الوسائط الاجتماعية؛ من أشخاص صنعتهم الماسونية العالمية هذا الكيان الشيطاني الذي انشأته الصهيو صليبية لحرب الإسلام ومحوه من الوجود والذي يتشكل بأشكال مختلفة عبر الزمان والمكان لتمرير أجندة الماسونية في محاربة الإسلام فيظهر هذا الكيان احيانا في صور أبطال وزعماء يعملون لتطوير اوطانهم وتحربرها من الإستعمار والتخلف من أمثال خادم الي ه ود اتاتورك وأمثاله الذين عملوا في تفكيك بلاد المسلمين بإسقاط السلطنة الإسلامية العثمانية التي كانت تمثل رمز وحدة المسلمين وأحيانا يظهر على صور منظمات انسانية لمساعدة الشعوب في الكوارث والحروب التي يؤججون نيرانها هم وأحيانا على شكل مجموعات من العلماء والباحثين كالمستشرقين وتلامذتهم من ابناء المسلمين المرتدين عن دينهم كمفكرين ومجتهدين ومجددين من أمثال جمال الدين الافغاني وتلامذته المشهورين الذين عملوا للتشكيك في الثواب الشرعية والطعن في أئمة المسلمين وتبخيس مجهوداتهم باسم الاجتهاد والتجديد وأحيانا على شكل أحزاب سياسية وجماعات فكرية تعمل لهدم لإسلام كالقديانية في القارة الهندية والحزب الجمهوري في السودان وامثااهما من الأحزاب الجاهلية التي تعمل لتمكين النظم الجاهلية كالعلمانية والديمقراطية بدل الشريعة الإسلامية اوعلى شكل طرق الصوفية لنشر الشرك والضلال بين عوام المسلمين كالبر هانية ومثيلاتها من الطرق المشبوهة في بلاد المسلمين وفي هذه الأيام ظهرت مجموعات عبر الوسائط الاجتماعية متخصصة في محاربة السنة النبوية والتشكيك في مصادرها والطعن في حملتها تحت مسميات مختلفة كهذه النبتة الشيطانية المسماة بالقرآنيين وهم كفرة زنادقة يظهرون الحرص على القرآن وهم كفروا بالقرآن حين كفروا بالسنة التي أمر الله تعالى باتباعها لأنها الشارحة للقرآن وآخرون تلمعهم وسائل الإعلام وخاصة الوسائط التي يظهر من خلالها كثير من ابواق الزنادقة من المنخنقة والموقوذة والتردية النطيحة وما اكل السبع في صور علماء ومفكرين من أمثال على منصور الكيالي والهالك محمد شحرور وعدنان إبراهيم واحمد كريمة وامثالهم وكلهم بحمد الله يتمتعون بقدر كبير من الغباء والبلاهة أحدهم وهو يتزيا بزي العلماء يقول :مافيش حاجة اسمها صحيح البخاري َوانما هناك رجل اسمه جمعة محمد بن إسماعيل كتب هذه الأحاديث وسماها صحيح البخاري قرأ هذا الغبي في كتاب البخاري :(جَمَعَهُ) اي الحديث محمد بن إسماعيل فظن هذا المفلس ان اسم المؤلف جمعة!! وآخر قدمه صاحب البرنامج بلقب المفكر العالمي عيساوي فلا يستطيع أن يقرأ اية قرانية واحدة قراءة صحيحة قال (وما أضل صاحبَكم ) يقول لماذا صحيح البخاري؟ ولماذا لا يوجد صحيح على بن أبى طالب وصحيح عثمان بن عفان الخ وأكثرهم غباء وتخلفاً المسمى ياسر العديرقاوي السوداني الذي يقرر مايضحك منه الأطفال فكل هؤلاء جنود للمايسونية العالمية يستغلون جهل كثير من المسلمين بحقائق الإسلام وخاصة انصاف المتعلمين الذين لايميزون بين البغلة والحصان فيستمعون لهؤلاء الزنادقة وشبهاتهم حول أوثق مصادر السنة وأئمة العلم فيأتي رويبضة حقير تافه عبر هذه الوسائط فيشكك في ثوابت الإسلام َويبدِّعُ ويكفر أئمة المسلمين وحملة العلم ابتداء من رؤوس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأئمة القرون الفاضلة كالإمام أبي حنيفة والشافعي وغيرهم ومروراً بشيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته و ودعاة السنة في الماضي والحاضر وكل ذلك مع غياب دور أهل العلم في الدفاع عن السنة والشريعة وحملتها من أئمة المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم هىء للمسلمين أمراً رشداً ووحد كلمتهم وول عليهم من تصلح بهم أحوال الدين والدنيا وصلى الله وسلم على رسول الله وآله وسلم

#للنشر 💥 إعلاااان ندعوكم في أكاديمية السِّراجي للرواية والدراية إلى حضور مجالس 🎙 قراءة كتاب 👇 📚 تيسير المعاني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني 📌 على مؤلفه الشيخ عمر بن عبد الخالق البديري 📎 رابط القناة 👈 https://t.me/serageAlden تبدأ المجالس بعد غدٍ يوم السبت ثالث أيام التشريق وتستمر كل سبت وأحد وأربعاء 🧭 السادسة صباحا بتوقيت مكة والقاهرة

متى تذبح الأضحية؟ ***** *تُذبح الأضحية على الأرجح بعد ذبح امام صلاة العيد إن كان ممن يذبح والا ذُبحت بعد الصلاة *اتفق أهل العلم ان اول وقت ذبح الأضحية بعد صلاة العيد وانّ من ذبح قبل الصلاة لا تُجزئه لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: (إن أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا، ومن نحر فإنما هو لحم يقدمه لأهله، ليس من النسك في شيء). فقال أبو بردة يا رسول الله ذبحت قبل أن أصلي، وعندي جذعة خير من مسنة. فقال: (اجعلها مكانها، ولن تجزي أو توفي عن أحد بعدك)متفق عليه وعند المالكية يكون بعد ذبح امام صلاة العيد إن كان ممن يذبح والا ذُبحت بعد الصلاة لما رواه أبو الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمَدِينَةِ ، فَتَقَدَّمَ رِجَالٌ فَنَحَرُوا وَظَنُّوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَحَرَ ، " فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ نَحَرَ قَبْلَهُ أَنْ يُعِيدَ بِنَحْرٍ آخَرَ ، وَلَا يَنْحَرُوا حَتَّى يَنْحَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .رواه مسلم َوروى الإمام البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى فهذان الحديثان يقويان ماذهب إليه الإمام مالك من شرط صحة الأضحية أن تُذبح بعد الإمام فإن حديث جابر رضي الله عنه صريح في عدم جواز الذبح قبل الإمام وحديث ابن عمر يُفهم منه انَّ الذبح يكون بعد الإمام لانه صلى الله عليه وسلم كان يأتي باضحيته الى المصلى فإذا انتهى من خطبته ذبحها مباشرة بحضور الصحابة لئلا يسبقوه بالذبح وإلا فما المعني لذبحه بالمصلى؟ َولا تعارض بين حديث البراء وحديث جابر حتى يُلجأ الى الترجيح فإن حديث البراء فيه انه لايجوز الذبح قبل الصلاة وحديث جابر فيه زيادة بأن يكون بعد الصلاة بعد ذبح الامام وهذه الزيادة لا تتعارض مع اصل الحديث بل توضح وتبين َوكل الأئمة متفقون على جواز الذبح بعد الإمام واختلفوا في مشروعية الذبح قبله والاحوط العمل بما اتفقوا عليه بخلاف ما اختلفوا فيه فإذا لم يأت الإمام باضحيته في المصلى يُقدر له الزمن الذي يمكنه من الذبح بعد رجوعه من الصلاة ثم يذبحون والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ومع كل عملية بيع، كانت الحكومة تقدم نفس التبرير: 《الإحلال والتجديد》. لكن السفن الجديدة لم تصل أبداً . الفصل الخامس: البيع كخردة الأكثر إثارة للقلق أن معظم السفن لم يتم بيعها لشركات تشغيلية . بل تم بيعها كخردة معدنية . أي أن سفناً كانت قادرة على العمل بعد الصيانة تم تفكيكها وبيعها بالطن . في عالم النقل البحري، يمكن للسفن أن تعمل لمدة 40 عاماً أو أكثر مع الصيانة الدورية . لكن السفن السودانية تم التخلص منها في عمر تشغيلي أقل بكثير . وهو ما أثار تساؤلات كثيرة في الأوساط الاقتصادية . ☆هل كانت السفن فعلاً غير صالحة؟ ☆أم أن هناك دوافع أخرى وراء عمليات البيع؟ الفصل السادس: أين ذهبت الأموال؟ أحد أهم الأسئلة في هذه القضية هو: ▪︎أين ذهبت عائدات بيع السفن؟ عند بيع أصول استراتيجية مثل السفن، يفترض أن تُستخدم الأموال في: ¤شراء سفن جديدة ¤تحديث البنية التحتية ¤تطوير الشركة 《لكن هذا لم يحدث》. فمع مرور الوقت، لم يتم شراء أي أسطول بديل . وبذلك اختفت السفن… واختفت معها العائدات . الفصل السابع: 《خسارة استراتيجية للسودان اختفاء الخطوط البحرية السودانية لم يكن مجرد خسارة لشركة حكومية》. بل كان خسارة استراتيجية للدولة السودانية . اليوم يعتمد السودان بشكل شبه كامل على شركات النقل الأجنبية لنقل صادراته ووارداته . وهذا يعني أن ملايين الدولارات تخرج سنوياً من الاقتصاد الوطني . كما فقد السودان قدرة مهمة على التحكم في سلاسل الإمداد الخاصة به . في عالم يشهد أزمات لوجستية متكررة، أصبح امتلاك أسطول وطني أكثر أهمية من أي وقت مضى . لكن السودان فقد هذا السلاح الاقتصادي . الفصل الثامن: نزيف الكفاءات مع انهيار الشركة، حدث نزيف كبير في الكفاءات البحرية السودانية . القباطنة والمهندسون البحريون الذين كانوا يعملون في سودان لاين انتقلوا للعمل في شركات عالمية . وبذلك فقد السودان مدرسة بحرية كاملة من الخبرات . الفصل التاسع: صمت التحقيقات رغم مرور سنوات طويلة على اختفاء الأسطول، فإن التحقيقات الرسمية في هذه القضية ظلت محدودة للغاية . ☆لم تُكشف تفاصيل الصفقات . ☆لم تُحدد المسؤوليات بدقة . ☆لم تتم استعادة الأموال . 《وبذلك بقيت القضية واحدة من أكبر ملفات الفساد الاقتصادي غير المحسومة في السودان》 . الفصل العاشر: ما الذي تكشفه هذه القصة؟ قصة الخطوط البحرية السودانية تكشف عدة حقائق مهمة: أولاً: الفساد لا يسرق المال فقط، بل يدمر المؤسسات . ثانياً: غياب الشفافية يسمح بتصفية الأصول الوطنية دون مساءلة . ثالثاً: المؤسسات الاستراتيجية تحتاج إلى حماية قانونية قوية . الخاتمة: دولة بلا ذاكرة اقتصادية قصة سودان لاين ليست مجرد قصة شركة . إنها قصة ذاكرة اقتصادية تم محوها . فمن أسطول وطني كان يجوب البحار، إلى اسم بلا سفن . ومن نموذج ناجح لدول العالم الثالث، إلى ملف مهمل في أرشيف الدولة . لكن السؤال الذي يبقى مطروحاً: هل سيبقى هذا الملف مغلقاً إلى الأبد؟ أم سيأتي يوم يُفتح فيه تحقيق وطني شامل يكشف الحقيقة كاملة، ويحدد المسؤوليات، ويعيد الاعتبار لمؤسسة كانت يوماً رمزاً لسيادة السودان الاقتصادية؟ 《《إن مكافحة الفساد لا تبدأ بالشعارات .. بل تبدأ بفتح الملفات التي يخشاها الفاسدون .. وقصة الخطوط البحرية السودانية هي واحدة من تلك الملفات》》. "قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ****" عمر عبد الخالق والنموذج الشبيه لهذه الكارثة وفي الزمن نفسه السكك الحديدية كانت لاتقل أهمية من الخطوط البحرية أيضا هي في حالة الشلل كلي بعد أن كانت الشريان الرئيس لربط أطراف البلاد واهميتها في النقل والترحيل واستيعاب عشرات الآلاف من العمال بمختلف مستوياتهم الكوادر الفنية والإدارية كانت مدينة عطبرة قلب السودان الذي يضخ الدماء على أطراف البلاد َوبانتهاء هذه المؤسسة العملاقة التي كانت تربط مناطق الإنتاج واسواق الاستهلاك وتضعافت تكاليف النقل والترحال وتوقف الترحال المجاني لكثير الفئات الخ خسارة لاتعوض وثالث النكبات في هذا المجال الخطوط الجوية السودانية التي كانت تربط أجزاء البلاد والدولة بالعالم ماتت ودفنت وقبل أشهر عاد الى الوجود طائرة واحدة التي فكانت محبوسة كما قيل لعجز الدولة عن سداد تكلفة الصيانة السودان نموذج للإدارة الفاسدة والفاشلة وغياب أثر الدين والأخلاق في الحياة العامة ماذُكر هنا مجرد أمثلة وإلا فالمصائب أكثر من ذلك بكثير

مقال محول السرقة القهرية للخطوط البحرية السودانية كيف اختفى أسطول السودان البحري في واحدة من أكبر قضايا الفساد الاقتصادي في تاريخ البلاد -إعداد✍🏽: المهندس / خالد مصطفى الصديق الفزازي -خبير الإستراتيجية واقتصاد المعرفة مقدمة: حين تختفي دولة من البحر في التاريخ الاقتصادي للدول، توجد لحظات صعود تخلق المؤسسات الوطنية الكبرى، ولحظات انهيار تُمحى فيها تلك المؤسسات من الوجود . غير أن أخطر ما يمكن أن يصيب دولة ليس الفقر ولا الحروب وحدها، بل تفكيك مؤسساتها الاستراتيجية بصمت، عبر الفساد وسوء الإدارة والتواطؤ السياسي . قصة شركة الخطوط البحرية السودانية – سودان لاين تمثل مثالاً صارخاً لهذه المأساة . فقد كانت هذه الشركة يوماً ما واحدة من أهم شركات النقل البحري في إفريقيا والشرق الأوسط، وأداة سيادية أساسية لاقتصاد السودان، قبل أن تختفي تدريجياً حتى لم يتبق منها اليوم سوى الاسم وبعض المباني . لم يكن اختفاء الأسطول البحري السوداني نتيجة كارثة طبيعية، ولا حرب بحرية، ولا حتى إفلاس تجاري طبيعي كما يحدث في اقتصاد السوق . بل كان نتيجة عملية طويلة من التصفية البطيئة للأصول الوطنية تحت شعارات براقة مثل “الإصلاح” و“الإحلال والتجديد”، بينما كانت الحقيقة على الأرض شيئاً مختلفاً تماماً: تجريف مؤسسة وطنية كاملة . هذا التحقيق يحاول إعادة بناء القصة الكاملة: ▪︎كيف تأسست الخطوط البحرية السودانية؟ ▪︎كيف أصبحت نموذجاً ناجحاً لدول العالم الثالث؟ ▪︎وكيف انتهى بها الأمر إلى الاختفاء الكامل؟ ☆والأهم: من المسؤول عن واحدة من أكبر الخسائر الاستراتيجية في الاقتصاد السوداني؟ الفصل الأول: ولادة الأسطول البحري السوداني بعد استقلال السودان عام 1956م، أدركت الدولة السودانية مبكراً أن السيطرة على التجارة الخارجية لا يمكن أن تتحقق دون امتلاك أسطول نقل بحري وطني . في تلك الفترة كانت معظم الصادرات السودانية – القطن، الصمغ العربي، الحبوب – تعتمد على شركات شحن أجنبية . وهذا كان يعني ببساطة أن السودان كان يدفع ملايين الدولارات سنوياً لشركات النقل الدولية . لذلك جاء القرار الاستراتيجي بتأسيس شركة الخطوط البحرية السودانية في أواخر خمسينيات القرن الماضي . بدأت الشركة بشكل متواضع، بعدد محدود من السفن، لكنها سرعان ما تحولت إلى أحد أكبر مشاريع الدولة الاقتصادية في الستينيات والسبعينيات . كانت رؤية المؤسسين واضحة: بناء أسطول تجاري وطني قادر على نقل الصادرات والواردات السودانية بشكل مستقل . ومع مرور الوقت، نجحت الشركة في تحقيق هذه الرؤية . الفصل الثاني: عصر المجد البحري للسودان في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، أصبحت سودان لاين واحدة من أبرز شركات النقل البحري في المنطقة . كانت سفنها تُعرف في الموانئ الدولية باسم “السفن الخضراء” بسبب لونها المميز، وكانت ترفع العلم السوداني في موانئ أوروبا وآسيا والشرق الأوسط . خلال تلك الفترة وصل الأسطول إلى 15 باخرة كبيرة، وكانت تقوم برحلات منتظمة بين: البحر الأحمر البحر المتوسط موانئ شمال أوروبا موانئ الخليج العربي بعض الموانئ الآسيوية وكانت السفن تحمل أسماء مدن سودانية مثل: ¤شندي ¤سنار ¤دنقلا ¤القضارف ¤الأبيض ¤نيالا ¤دارفور ¤النيل الأبيض لم تكن هذه مجرد أسماء، بل كانت رسائل رمزية تعكس حضور السودان في العالم . حتى إن مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية اعتبر الشركة في ستينيات القرن الماضي نموذجاً ناجحاً لشركات النقل في الدول النامية . وكانت الخطوط البحرية السودانية تحقق عدة مكاسب استراتيجية للدولة: ☆أولاً: تقليل تكاليف النقل الخارجي . ☆ثانياً: توفير العملة الأجنبية . ☆ثالثاً: تدريب الكوادر البحرية السودانية . ☆رابعاً: تعزيز السيادة الاقتصادية للدولة . لكن كل هذا المجد لم يكن كافياً لحماية الشركة من ما كان ينتظرها لاحقاً . الفصل الثالث: لحظة التحول الصامت ابتداءً من أواخر الثمانينيات، بدأت ملامح التراجع تظهر تدريجياً . لم يكن التراجع نتيجة أزمة في النقل البحري العالمي، بل نتيجة تحولات سياسية وإدارية داخل السودان . بدأت الإدارة المهنية للشركة تتراجع، وتزايدت التدخلات السياسية في القرارات الاقتصادية . تدريجياً بدأت الكفاءات البحرية والإدارية في مغادرة الشركة . وبدلاً من الاستثمار في تحديث الأسطول، بدأت تظهر فكرة جديدة داخل بعض الدوائر الحكومية: بيع السفن القديمة . ظاهرياً، كان الهدف هو تحديث الأسطول . لكن ما حدث لاحقاً كشف أن الأمر لم يكن كذلك . الفصل الرابع: بداية التصفية في منتصف التسعينيات بدأت عملية بيع السفن . كانت البداية مع الباخرة أمدرمان التي انضمت للأسطول عام 1973م، ثم تم بيعها عام 1995م . لم تكن هذه الحادثة معزولة . فخلال السنوات التالية، بدأ الأسطول يتقلص بسرعة مذهلة . تم بيع: ▪︎نيالا ▪︎ستيّت ▪︎الأبيض ▪︎دنقلا ▪︎القضارف ▪︎مروي ▪︎الضعين ▪︎النيل الأزرق ▪︎الجودي

غَيْلَانَ ،بن جرير عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ : رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : كَيْفَ تَصُومُ ؟ ، " فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ ، قَالَ : رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا ، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ ، وَغَضَبِ رَسُولِهِ فَجَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُرَدِّدُ هَذَا الْكَلَامَ حَتَّى سَكَنَ غَضَبُهُ ، فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ ؟ ، قَالَ : " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " ، أَوَ قَالَ : " لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ " ، قَالَ : كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ ، وَيُفْطِرُ يَوْمًا ؟ ، قَالَ : " وَيُطِيقُ ذَلِكَ أَحَدٌ " ، قَالَ : كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا ، وَيُفْطِرُ يَوْمًا ؟ ، قَالَ : " ذَاكَ صَوْمُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام " ، قَالَ : كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا ، وَيُفْطِرُ يَوْمَيْنِ ؟ ، قَالَ : " وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ ذَلِكَ " ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ ، فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ ، صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " حديث رواه احد صاحبا الصحيحين البخاري أو مسلم اللذان شهدت لهما الأمة بالعلم والصدق والاتقان ولكتابيهما بالصحة لايحتاج الى تعقيب لولا شنشنة بعض السفهاء الاغبياء مرضى القلوب ومحاولة التشكيك في السنة عموما والصحيحين على وجه الخصوص لأنهم لو استطاعوا التشكيك في الصحيحين أو في أحدهما وما دونهما من باب أولى وللتلبيس على العوام احيانا ينقلون كلام بعض الأئمة في بعض الرواة أو المرويات ويضعونها في غير مواضعها والكلام يطول في مثل هذه الاباطيل اما بالنسبة لهذا الحديث لا اشكال فيه غير كلام الإمام البخاري في تاريخه الصغير ذكر عبد الله بن معبد الزماني راوي هذا الحديث عن أبي قتادة قال :(لايُعرف له سماع عن أبي قتادة ) الزماني عالم ثقة جليل من البصرة روى عن الصحابة كابن مسعود وابي هريرة وابي قتادة وروى عنه أئمة ثقات كثابت البناني وغيلان بن جرير وغيرهم كما قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء وكلام الإمام البخاري ليس فيه تجريح للزماني وإنما غاية مافيه انه لايعرف له سماع من ابي قتادة ولكن ثبت للإمام مسلم سماعه من ابي قتادة ومن علم حجة على من لم يعلم فكم من الرواة روى لهم البخاري فلم يرو لهم مسلم والعكس كذلك لأن كلا منهما اعلم باسانيده ولا سيما إن لم يأت جرح في الراوي وكلام هذا الخبيث بأن الزماني نجر من عنده الخ دليل جهله بمناهج المحدثين وقواعد الجرح والتعديل دعك من هذا الاخزم الجاهل بل يقال لبعض الصالحين الذين طعنوا في هذا الحديث اعتماداً على كلام الإمام البخاري الإمام مسلم اعلم باسانيده من كل أحد بل اعلم بالسنة وضوابط الرواية من كل من أتى بعده واوثق منكم جميعا سبق أن كتب الشيخ الدكتور خالد الحايك عن هذا الحديث وحاول تضعيف الحديث متعلقا بكلام الإمام البخاري وكنت كتبت تعقيبا على كلامه لعله في الموقع الخلاصة :الحديث ليس فيه أشكال فإن صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج ففيه هذا الفضل المذكور في الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد رسول الله وآله وسلم

جاويش عبدالله: ⭕السؤال 372 بدعية صيام يوم عرفة حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ : " مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ سَنَةٌ أَمَامَهُ وَسَنَةٌ بَعْدَهُ ". تفرد به ابن ماجة ضعيف فيه إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة المجمع على تركه ////////// حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ وحرملة بن إياس الشيباني (وحرملة يرويه مختصر على فضل عرفة وعاشوراء) وأصلا حرملة سارق الحديث من الزماني ذاتو والزماني ناجرالحديث من رأسو والزماني في كتب العالمين كلها ماعندو غير الحديث دا وحديثهما عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه كذبا وزورا عن النبي صلى الله عليه وسلم زعموا قالوا أَتَى رجلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : كَيْفَ تَصُومُ ؟ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ، قَالَ : رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، (وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا) ،وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِبَيْعَتِنَا بَيْعَةً نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ، وَغَضَبِ رَسُولِهِ. فَجَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُرَدِّدُ هَذَا الْكَلَامَ حَتَّى سَكَنَ غَضَبُهُ . (( يعني هنا النبي ص زعل عشان زول سألوا كيف تصوم ؟ هسي دا سؤال بيزعل ؟!! لكن كضب على النبي بس وقعد عمر رضي الله عنه يهدي النبي (معناها غضب غضب شديد) ويقول نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله !! ويقول رضينا بالله ربا والإسلام دينا وبيعتنا بيعة (وبيعتنا دي شنو كمان ماعارف) ولا زال يردد هذا الكلام حتى سكن غضب رسول الله . السبب شنو !؟؟! السبب السؤال عن الصوم !! ... أها بعد ما النبي ص سكن غضبه من السؤال عن صومه قام عمر يسأله تفتكروا يسألوا عن شنو ؟ عن الصوم برضو يعني تاني بعد ماسكن غضبه تسألوا تاني عن نفس الحاجة الغضبتو ؟!!! طبعا كلوا كضب على النبي وعلى عمر . سألوا عن كل أنواع الصوم وأشكاله 8 أنواع وأشكال الصوم سأله عنها والعجيب إنو النبي قاعد يجاوبو بدون زعل . هاك أقرأ باقي الحديث وفي المنشور التاني عندنا معاه وقفه تانية 👇 قَالَ : فَقَامَ عُمَرُ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَجُلٌ صَامَ الْأَبَدَ (الدهر) ؟ قَالَ : " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ، أَوْ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ " . قَالَ : صَوْمُ يَوْمَيْنِ، وَإِفْطَارُ يَوْمٍ ؟ قَالَ : " وَمَنْ يُطِيقُ ذَاكَ ؟ ". قَالَ : إِفْطَارُ يَوْمَيْنِ وَصَوْمُ يَوْمٍ ؟ قَالَ : " لَيْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَوَّانَا لِذَلِكَ ". قَالَ : صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ ؟ قَالَ : " ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ ". قَالَ : صَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ؟ قَالَ : " ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ ". قَالَ : صوم ثَلَاثة أيام مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وإفطاره" قَالَ :، صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " /// " حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : سُئِلَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ - وَأَنَا شَاهِدٌ - عَنِ الْفَضْلِ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَ : جَاءَ هَذَا مِنْ قِبَلِكُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، حَدَّثَنِيهِ أَبُو الْخَلِيلِ ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَلِمَةً تُشْبِهُ عَدْلَ ذَلِكَ، قَالَ : " صَوْمُ عَرَفَةَ بِصَوْمِ سَنَتَيْنِ، وَصَوْمُ عَاشُورَاءَ بِصَوْمِ سَنَةٍ ". قال البخاري لم يسمع عبدالله بن معبد من أبي قتادة وقد تكلم فيه ابن عدي . قال ابن عبد البر : حرملة بن إياس الشيباني لايحتج به ////// شيخنا الفاضل عمر بن عبد الخالق. ارجو بيان على ما ذكره هذا الاخ من بدعة وصيام يوم عرفة ****** الحمد لله وصلى الله على رسول الله وآله وسلم امابعد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث

وفي رواية :" فأصبح فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا يأتي مايأتي الحلال من أهله او ياتي مايأتي الرجل من اهله " وروى الإمام مالك في الموطا ان رجلا ارسل هديه من العراق ولبس لباس الاحرام ظنا ان حكمه حكم المحرم فذكر لابن الزبير فقال بدعة ورب الكعبة إذا حديث السيدة عائشة لم يكن رداً على السيدة ام سلمة وليس بناسخ للحديث كما قال الشيخ القرضاوي فإن حديث عائشة عام وحديث أم سلمة خاص ولاتعارض بين العام والخاص وادعى بعضهم ان مذهب مالك اباحة الحلق وتقليم الاظفار على خلاف ماجاء من حديث ام سلمة فهذا يدل ان قائل هذا لا يعرف منهج البحث في المذاهب فقد بين اهل العلم ضوابط نسبة المسائل الى مذهب من المذاهب فالمجال لايسعه هنا فالمقصود في هذه العجالة بيان القول الراجح في هذه المسألة ولولا مجازفة البعض والتلبيس على العامة بحجج لا طائل تحتها لما اطلت هذه الاطالة والخلاصة : الراجح في هذه المسألة وفق الدليل تحريم الاخذ من الشعر والاظفار على من له اضحية من اهلال ذوالحجة حتى يضحي والعلم عندالله واقلّ مافيه الكراهة على قول جمهور المالكية والشافعية والذين قالوا الاباحة ومنهم الإمام ابو حنيفة ربما لم يبلغه الحديث بسند صحيح ومن علم حجة على من لم يعلم والله اعلم كتبه : عمر بن عبد الخالق بن عمر 12 أغسطس 2018