ТАБСЫРА

Ахмад ибн Али Аль Макризи аш-Шафии 766-845 г.х пишет: Суть единобожия в том, чтобы видеть, что всё исходит от Аллаха, полностью отрешиться от упования на посредников и поклоняться Ему, Единственному, таким поклонением, которое ты не посвящаешь никому другому. تجريد التوحيد المفيد ٧

«Ошибка учёного — смута для людей. Его любящий станет оправдывать его, его ненавидящий — использовать её против него, а тот, кто не знает его, будет метаться между любящим и ненавидящим. Правильный же путь состоит в том, чтобы не следовать за его ошибкой, разъяснить, в чём он ошибся, сохранить уважение к его достоинству и отзываться о нём хорошо за то благо, которым он был известен.» ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

​«Религия не оставила человеку ни одной причины для тревоги и изнурения: у каждой мирской проблемы есть решение. Однако человеку оно может быть недоступно — либо из-за совершённых грехов, либо по незнанию. Я абсолютно убеждён, что не существует никакой психологической или социальной проблемы, для которой в религии не было бы решения. А всё то множество душевных недугов и расстройств, что мы наблюдаем сегодня, возникло лишь из-за слабости веры у многих людей. Ведь человека с крепкой верой ничто из этого поразить не может». ​📖 (Разъяснение к «Сахих аль-Бухари», т. 3, с. 21) ✍️ Шейх Ибн Усеймин( Да помилует его Аллах)

​Вопрос: «Уважаемый шейх! Как известно, в книгах по акыде приверженцев Сунны утверждено положение: "Мы не свидетельствуем о конкретном лице, что оно в Раю или в Аду“. Однако мне непонятен хадис: "Если будешь проходить мимо могилы мушрика, порадуй его вестью об Аде“. Является ли этот хадис достоверным и каков ответ на данное затруднение? Да хранит вас Аллах». ​Ответ: «Хвала Аллаху, Единственному, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада ﷺ . ​А затем: ​Под словами приверженцев Сунны: "И мы не свидетельствуем о конкретном лице, что оно в Раю или в Аду“, подразумеваются мусульмане. Многобожники в это число не входят, равно как и те, о чьей смерти в период джахилии достоверно известно. В отношении умершего в джахилии свидетельствуют, что он в Аду, и именно к этому применителен хадис: "Если будешь проходить мимо могилы мушрика, порадуй его вестью об Аде“. Это достоверный хадис, приведенный Ибн Маджей от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). Аль-Бусири в «Аз-Заваид» сказал: "Его иснад достоверный“. ​Что касается периода после прихода Ислама, то ученые Ахлю- Сунна почти не выносят суждений о конкретных неверующих и их положении в ахира, когда умирают определенные личности из их числа. ​Общее правило: любой, кто умер на куфре, пребывает в Аду. И хотя некоторые обладатели знания категорично относят к обитателям Ада конкретных иноверцев, до которых дошла весть о их смерти, я же воздерживаюсь от этого . Аллах знает лучше». ✍️ Абдур-Рахман ибн Насыр аль-Баррак ( Да сохранит его Аллах) Сказано : 1 шаабана 1445 г. х.

Вопрос: Обязаны ли мы следовать обычаям жителей той местности, где живем? И каково доказательство , если да? Ответ: Хвала Аллаху. Одним из великих фикховых правил, относительно которого ученые единодушны и которое применяется почти во всех разделах исламского права, является правило: «Обычай имеет юридическую силу». Однако обычай, который учитывается шариатом, должен соответствовать двум условиям: 1)Он не должен противоречить достоверному шариатскому тексту. 2) Он должен быть устоявшимся и распространенным. Если же обычай непостоянен, различается среди людей или вызывает разногласия, то он не является обязательным доводом. Обычай, на арабском "Урф"— это то, к чему люди привыкли и что стало общепринятым в их словах, поступках или оставлении чего-либо. Большинство ученых не различают понятия ‘урф и ‘ада (обычай). Обычай бывает двух видов: 1) Правильный (действительный) обычай. 2)Неправильный (недействительный) обычай. Правильный обычай * Это то, что принято среди людей * не противоречит шариатскому доказательству * не делает дозволенным запретное * не отменяет обязательное. Например: - распространенная практика заключения договора изготовления вещи на заказ - обычай делить махр на выплачиваемую сразу часть и отсроченную. Недействительный обычай Это то, что стало привычным среди людей, но : *противоречит шариату; *делает дозволенным запретное *отменяет обязательное. Например: - распространение различных запретных нововведений на празднованиях маулида и похоронах - привычка людей к ростовщичеству - заключение договоров, связанных с азартными играми. Правильный обычай необходимо учитывать, потому что то, что стало общепринятым среди людей и соответствует их интересам и потребностям, должно приниматься во внимание, пока это не противоречит шариату. Сам шариат учитывал правильные обычаи арабов при установлении законоположений, и поэтому обычай имеет значение в исламском праве. Среди известных правовых выражений: «То, что известно по обычаю, подобно условию, оговоренному в договоре». «То, что установлено обычаем, подобно тому, что установлено текстом». Что же касается недействительного обычая, то его соблюдать не следует, поскольку это означало бы противоречие шариатскому доказательству или отмену шариатского постановления. Поэтому, если люди привыкли к какому-либо недействительному договору, например ростовщическому или содержащему чрезмерную неопределенность и риск, такой обычай не делает этот договор дозволенным. Аллах знает лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

​Вопрос: ​Разрешено ли носить химар со специальной накидкой, которая спадает на лицо (как на фото), если надевать его вместе с никабом? Или же это считается украшением , как утверждают некоторые? ​Ответ: ​Вся хвала Аллаху. ​Для одежды женщины, в которой она появляется перед посторонними мужчинами , установлены следующие требования: ​Она должна быть широкой и просторной; ​Она не должна облегать тело, просвечивать или очерчивать контуры фигуры; ​Она не должна сама по себе являться украшением, привлекающим внимание мужчин. Ведь одежда предназначена для того, чтобы скрывать украшения и оберегать от соблазна, а не для того, чтобы самой быть украшением и источником искушения. ​Что касается химара, о котором идет речь в вопросе: если он сделан из той же ткани и того же цвета, что и остальная одежда, и не выделяется узорами или иными цветами, то носить его не запрещено. ​Общее правило для хиджаба : Он не должен относиться к категории «одежды, привлекающей повышенное внимание», и в нём не должно быть ничего, что заставляло бы задерживать на нём взгляд или указывало на стремление приукрасить его . ​А Аллах Всевышний знает лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

Вопрос: Утверждал ли имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, что такфир — это основа религии? Если нет, то как понимать его слова в послании «Основа религии и её правило», где упомянут такфир? ​Ответ: ​У имамов Ахль ус-Сунна валь-Джама’а, включая Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, твердо установлено: Такфир не относится к основам религии, а является одним из её обязательных следствий и требований. ​Такфир — исключительно шариатское, текстовое постановление . Он не постигается разумом или естеством , а определяется только Откровением. Сказал Ибн Таймия, да помилует его Аллах : Такфир — это право Аллаха, и мы не обвиняем в неверии никого, кроме тех, кого обвинили Аллах и Его Посланник. ​Ибн аль-Каййим и Ибн аль-Вазир: подтверждали, что такфир носит строго текстовый характер, и разуму здесь нет места. ​Разъяснение слов имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ​Слова шейха в послании «Основа религии...» («...и обвинение в неверии тех, кто оставляет это») не содержат противоречия. ​Ученые часто называют термином «основа религии» важные шариатские обязанности (например, наставление правителям или порицание тагута). Но это не означает, что данные вопросы познаются разумом без шариатских текстов или что неисполнение любого из них автоматически выводит человека из ислама. ​Чрезмерствующие не поняли этого контекста. Они возвели такфир в основу религии, запутались и в итоге разделились на множество сект, обвиняющих друг друга в неверии. Без Откровения человеческий разум не способен самостоятельно решать, что является куфром. ​Опровержение их довода историей Зейда ибн Амра ибн Нуфайля ​Что касается их аргументации историей Зейда ибн Амра ибн Нуфайля, то ответ на это таков: Зейд ибн Амр ибн Нуфайль следовал религии Ибрахима (мир ему), поскольку сам говорил: «Никто из вас не остался на религии Ибрахима, кроме меня». ​Откуда он узнал об Ибрахиме (мир ему)? Он услышал о его призыве и принял его. Кроме того, он путешествовал по разным землям, встречался с единобожниками в Ираке и Шаме, где уверовал и принял истину, а до этого до него уже дошел довод призыва Ибрахима (мир ему). ​Резюме ​Куфр — это строго шариатское суждение , определяющее дозволенность крови и вечное пребывание в Огне. Его границы устанавливаются только текстами Корана и Сунны , но никак не разумом. ​Просим Аллаха укрепить нас на Исламе и Сунне. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

Я изучил сборники Сунны и преданий и не знаю ни одной свободной женщины из числа сподвижниц или табиинок, которая была бы упомянута по имени — такая-то дочь такого-то — и о которой с достоверной цепочкой передачи было бы прямо сообщено, что она открывала своё лицо перед посторонними мужчинами. ✍️ Шейх Абдул-Азиз ат-Тарифи (да хранит его Аллах)

Каково будет удивление женщины, находясь в могиле, узнать, что платок, который она носила всю свою жизнь, не являлся хиджабом, который обязал Аллах. Обтягивающий кусок ткани, выявляющий всё её тело, платок на голове, не скрывающий то, что должно быть скрыто от посторонних, тонна макияжа на лице, украшения на пальцах и кистях, голые ноги, которые также нуждаются в покрытии.

Ассаламу алейкум Да воздаст вам Аллах благом, наш шейх. Есть ли разница между куфром и ширком ? Каковы критерии для каждого из них? И правильно ли называть иудеев и христиан мушриками? Просим дать ответ, и да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Хвала Аллаху. Ученые придерживаются двух путей или подходов относительно разницы между куфром и ширком: Первый : Они имеют один и тот же смысл, и употребление одного термина вместо другого относится к категории синонимов . Второй: Они различаются. Использование одного термина в значении другого происходит из-за связи между их значениями, однако куфр шире, чем ширк. Куфр — это отрицание истины и её сокрытие. Коренное значение слова «куфр» в арабском языке — покрытие, утаивание. Ширк — это посвящение поклонения кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха. Таким образом, куфр может выражаться в отрицании и объявлении лжи , в то время как мушрик может верить во Всевышнего Аллаха (но приравнивать к Нему сотоварищей). В этом и заключается разница между мушриком и кафиром. При этом каждый из этих терминов может употребляться в значении другого: куфр может означать ширк, а ширк — куфр. ан-Навави сказал: «Ширк и куфр могут использоваться в одном значении — как неверие в Аллаха Всевышнего. Но иногда между ними делают различие, и тогда ширк относится именно к поклонению идолам и другим творениям при одновременном признании Аллаха (как это было у курайшитов). В таком случае куфр шире, чем ширк». Куфр и ширк могут сочетаться в одном человеке или группе людей как в общем, так и в частном смысле, как это обстоит с людьми писания . Они объединили в себе: Куфр — из-за отрицания пророческой миссии Мухаммада ﷺ. Ширк — из-за поклонения Узайру и Исе, мир им. Поэтому люди писания являются неверующими, и в них есть ширк, однако они не являются такими многобожниками-идолопоклонниками, как язычники. Итог : Каждый мушрик является кафиром, но не каждый кафир является мушриком. Куфр шире, чем ширк, и между ними есть пересечение. А Аллах знает лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

ар-Раби ибн Сулейман Из удивительного в его истории то, что он медленно понимал. И вот однажды аш-Шафии, да помилует его Аллах, повторял один правовой вопрос в обучающем кружке. Большинство присутствующих поняли его, кроме ар-Раби ибн Сулеймана — он не понял. Аш-Шафии повторял этот вопрос сорок один раз, но тот всё равно так и не понял. Ар-Раби ибн Сулейману стало неловко снова просить аш-Шафии, поэтому он просто покинул кружок. Тогда аш-Шафии пошёл за ним и стал разъяснять ему этот вопрос наедине, до тех пор, пока тот не понял. Он не отступал, пока тот не понял. И это указывает на его искренность перед Всевышним Аллахом в деле обучения. Ведь его целью было именно то, чтобы ученик понял суть вопроса, чтобы ученик обрёл знания и понял этот вопрос. ✍️ Саид Ида аль-Джабири

Вопрос: Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух. Каково постановление относительно того, что женщина публикует фотографии своего рабочего стола и книг, сопровождая их религиозными фразами (в которых нет никакого кокетства), или, например, фотографирует свой кофе и библиотеку на своей странице, даже если страница открытая и её могут увидеть мужчины? Это сейчас очень распространено. Ответ: Хвала Аллаху. Следует ограничиваться публикацией дозволенного контента, не раскрывая никаких деталей, указывающих на личность женщины, и избегать публикаций в открытых аккаунтах, переполненных посторонними мужчинами. Ведь на каждый товар найдется свой купец, и мужчины улавливают подобные намеки через фотографии в социальных сетях. Закрыть эту дверь абсолютно необходимо из-за обилия блуждающих взоров, которые вглядываются в мельчайшие детали на этих платформах. К тому же, регулярное фотографирование женщиной таких вещей, как: (её книга, её рабочий стол, её место для молитвы, её кофе и т.д ) все эти снимки не приносят никакой пользы, о благородная дочь! Люди уже прекрасно поняли, что та, которая выставляет себя в соцсетях праведной и отрешенной от мирского рабыней Аллаха... та, которая из-за своей сильной привязанности к книгам кажется студенткой, обучающейся исламским наукам в Куфе во времена Ибн Масуда, Аль-Асвада ибн Язида и Ибрахима ан-Нахаи - как только она выходит замуж, она сбрасывает с себя плащ этих образов, и наружу выходит реальность! За исключением тех, кого помиловал Аллах и уберег от этого притворства. И у Аллаха мы просим помощи. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух. Каково постановление относительно этого никаба? Запрещено ли его носить на том основании, что он, как говорят, облегает (очерчивает) форму головы? Ответ: Хвала Аллаху. Никаб, представленный на фото, называется никабом «Танда» . Женщина обязана скрывать свое тело от посторонних мужчин, и в это обязательство входит покрытие лица и кистей рук, согласно словам Всевышнего: О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя [или: сближали на себе] свои покрывала. Так их будут легче узнавать [отличать от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный.  ( Аль-Ахзаб  : аят 59 ) Если женщина носит широкий, свободный джильбаб и покрывает лицо данным никабом, то, очевидно, это дозволено, так как требуемое шариатом сокрытие в данном случае достигается. Наиболее совершенный вариант: Носить абаю, которая покрывает голову, или опускать на голову химар так, чтобы он скрывал завязку никаба и устранял то, что может привлекать к ней лишнее внимание. Именно так сегодня поступают многие женщины , носящие упомянутый никаб: они покрывают голову излишками ткани, предназначенной для сокрытия лица. Что является запретным? Слишком большие прорези для глаз, обнажение части щек или волос, связывание и собирание волос высоко на макушке, из-за чего становится виден объем и очертания головы (так называемый «верблюжий горб» или пучок), слишком короткий или прозрачный платок, сквозь который просвечивает то, что под ним. Шейх Мухаммад ибн Ибрахим (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается того, что делают некоторые мусульманские женщины в наше время — делают пробор сбоку и собирают волосы на затылке или укладывают их на макушке, как это делают европейские женщины, — то это недозволено, поскольку в этом содержится уподобление неверующим женщинам». Аллах знает лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

Мусульманину следует усердствовать в соблюдении поста в день Арафа (если он не совершает хадж). Ведь это легкое дело, а награда за него велика. ​Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день Арафа искупит грехи прошлого года и года грядущего». ​( приводит Муслим) ✍️ Саад аль-Хаслян

Одной из главных отличительных черт верующих в первые десять дней месяца Зу-ль-Хиджа — согласно тому, что достоверно передаётся от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — является возвеличивание Аллаха посредством такбира и его громкое провозглашение: ​الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد Алла‌ху А‌кбар, Алла‌ху А‌кбар, Ля иля‌ха илля-Лла‌х, ва-Лла‌ху А‌кбар, Алла‌ху А‌кбар, ва лилля‌хи-ль-хамд. ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

Вопрос: ​Мир вам, милость Аллаха и Его благословение. Да воздаст вам Аллах добром, о шейх, и да благословит Он ваши знания. ​У меня вопрос: при просмотре телевизора иногда произносятся слова неверия со стороны многобожников — будь то в новостях или в фильмах, которые смотрят люди. Как следует поступать в таких случаях, если эти слова произносятся быстро и тема разговора сразу меняется, и что делать, если они затягивают подобные речи? ​Да воздаст вам Аллах благом и благословит вас. ​Ответ: ​Хвала Аллаху. ​Среди обладателей знания утверждено правило: сам по себе факт наблюдения за проявлениями неверия не является основанием для обвинения в неверии, если только это не сопровождается довольством и одобрением увиденного. ​Основная опасность заключается в привыкании к созерцанию и слушанию подобных слов. Со временем зритель начинает воспринимать их как нечто обыденное, и они перестают вызывать в его сердце малейшее стеснение или тягость — а это один из признаков лицемерия и болезни сердца. ​Для того, кто столкнулся с искушением подобными фильмами и программами, правильным действием будет полный отказ от их просмотра (как в общем, так и в деталях). Это необходимо для защиты единобожия и отдаления от всего, что порочит веру, будь то дела или слова неверия. Даже если это мимолетные кадры, длящиеся доли секунды — практика показывает, что такие моменты могут воздействовать на подсознание зрителя, подрывая его религиозную бдительность. ​Обязанностью каждого мусульманина является покаяние, искреннее сожаление и мольба о прощении за просмотр того, что содержит акты и слова неверия, пагубно влияющие на его веру и убеждения. ​Аллаху ведомо лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафиса

​«О призывающие! Не падайте духом из-за того, что лишь немногие откликаются на ваш призыв. Ибо честь призыва к Аллаху и высокое положение тех, кто его совершает, в этом мире и в мире вечном вовсе не зависят от числа последователей. ​Пророк ﷺ сказал: «И явится [в Судный день] пророк, с которым не будет никого» ¹. Это означает, что он призывал людей, но никто ему не ответил. Тем не менее, он прожил жизнь пророком, умер пророком и будет воскрешен пророком». (1) Сахих Муслим ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

«Шейх Рашид аль-Кайси, да помилует его Аллах, застал как османское,так и саудовское правление, и прожил 128 лет. Незадолго до своей смерти один человек спросил его: «Расскажи мне какой-нибудь старый рассказ (повествование), которого я не найду в книгах». Тот ответил: «Передай от меня, что сто лет назад я путешествовал на восток до самой Индии и на запад до самого Марокко — и нигде не видел мусульманскую женщину с открытым лицом».