اختصاصی بودن تفسیر قرآن کریم " نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ "

2️⃣2️⃣آیه 43 سوره انفال که علی الظاهر خواب پیامبر صلی الله علیه و آله را غیر صحیح بیان می کند و مردم از این آیه برداشت اشتباه دارند و حال آنکه طبق تفسیر روایی اصلا مخاطب آیه پیامبر خدا نیست 3️⃣2️⃣آیه 65 سوره زمر و آیه 39 و 74 سوره اسراء و آیه 43 سوره توبه که ظاهرش تهدید و توبیخ شدید پیامبر خدا صلی الله علیه و آله است و حال آنکه طبق تفسیر معصوم، خداوند متعال به در می گوید تا دیوار بشنود، اما مردم از این آیات برداشت اشتباه می کنند و ناچار هستند برای فهم صحیح به تفاسیر روایی رجوع کنند 4️⃣2️⃣آیه 98 و 99 سوره حجر که فرقه لعین صوفیه از آن کج فهمی کردند و آن را پیراهن عثمان کردند برای تعطیل عبادات 5️⃣2️⃣آیه 72 سوره اسراء که ظاهرش اهانت به افراد نابینا است ولی منظور آیه اصلا این نیست 6️⃣2️⃣آیه 4 سوره مدثر که زیاد از آن برداشت اشتباه می کنند ولی با رجوع به تفسیر روایی شبهه ای باقی نمی ماند 7️⃣2️⃣آیه 33 سوره نور مستمسک یک عده خشکه مقدس قرار گرفته تا با لذت حلال الهی مبارزه کنند اما تفسیر روایی می فرماید اتفاقا این آیه ترغیب و تشویق به لذت حلال الهی است 8️⃣2️⃣آیه 125 سوره بقره که اتفاقا در ایام بیماری کذایی کرونا به شدت مورد سوء استفاده قرار می گرفت که تفسیر روایی و صحیح آن 180 درجه با بیان این خائنان دین تفاوت دارد 9️⃣2️⃣آیه 35 سوره نور که اگر درست تفسیر نشود در مبحث #توحید به مشکل بر می خوریم 0️⃣3️⃣آیه 108 سوره انعام که توسط حامیان وحدت از آن سوء استفاده می شود و حال آنکه اصلا مفهوم واقعی آیه با برداشت اینها تفاوت دارد 1️⃣3️⃣آیه 143 سوره اعراف که ظاهرش به تجلی کردن الله جل جلاله اشاره دارد و حال آنکه اصلا خداوند متعال تجلی ندارد و این آیه باید تبیین شود 2️⃣3️⃣آیه 4 سوره اسراء که از روی شکم آقایان تفسیر می شود و هیچ ربطی به تفسیر واقعی و روایی آن ندارد 3️⃣3️⃣آیه 33 سوره احزاب که توسط عامه لعنهم الله به اشخاص پست تفسیر می شود و حال آنکه در تفاسیر روایی خلاف آن آمده 4️⃣3️⃣آیه 256 سوره بقره که توسط یک مشت انسان سست و بی دین، مورد سوء استفاده و کج فهمی قرار گرفته و و و و و و و و کلی آیات دیگر .... و در جواب این کانال ها و اشخاص نافهم باید گفت: در روایات اهل بیت صلوات الله علیهم بارها و بارها تفسیر بالرای مذمت شده و عقوبت شدید آن نیز بیان شده که اگر قرآن کریم همه فهم بود این احادیث بی معنا میشد. در انتها بیان این نکته لازم است که برخی بر این عقیده هستند که کل آیات قرآن صعب و مستصعب و غیر قابل فهم است و برخی بر این عقیده هستند که کل آیات قرآن واضح و شفاف و روشن و همه فهم است؛ که طبق احادیث هر دو اشتباه می کنند حدیث زیر را به عنوان حسن ختام این مبحث مطالعه بفرمایید: ●امیرالمومنین صلوات الله علیه: «سپس خداوند جل ذکره به جهت وسعت رحمت و رأفتش به خلقش، و آگاهى از دستبرد أهل تبديل در كتابش، كلام خود را به سه دسته تقسيم فرمود. 1️⃣قسمتى از آن را عالم و جاهل می فهمند 2️⃣و قسمتى ديگر را جز آنان كه برخوردار از ذهنى مصفّا و حسّى لطيف و قدرت تميیزند درک نمی‌کنند. همانها كه خداوند سینه های آنان را براى اسلام فراخ فرموده. 3️⃣و قسمتى ديگر را جز خود خدا و امین های او و راسخان در علم نمى دانند. و او فقط اين كار را بدين خاطر انجام داد تا هيچ أهل باطلى كه ميراث رسول خدا (صلّى اللَّه عليه و آله) را غصب نموده نتواند مدعی آگاهی از علم كتاب شود؛ و آنان ناچار گردند تا براى فهم مطلب نزد کسی بروند که خداوند زمام امورشان را به دست او داده است. الإحتجاج جلد 1 صفحه 253

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ⁉️آیا تمام آیات قرآن کریم، همه فهم است و بی نیاز از تفسیر معصومین علیهم السلام؟ اخیرا یک کانال منحرف به نام سراب اخباری گری ، مدعی شده که تمام آیات قرآن واضح و روان و شفاف است. و اساسا منکر آیات متشابه شده که حتی در خود قرآن کریم به آن اشاره می شود (یعنی او با این ادعا منکر قرآن شده) و منکر آیه ای می شود که می فرماید تاویل این قرآن کریم را الراسخون فی العلم (یعنی اهل بیت صلوات الله علیهم) می فهمند نه مردم. در ابتدا ما به آیاتی اشاره می کنیم که ظاهر آن مشکل دار است لکن #تفسیر و تبیین و تاویل معصومین صلوات الله علیهم از این آیات رفع مشکل می کند 1️⃣آیه 84 سوره زخرف که #غلات لعنهم الله از آن برداشت غلوی می کردند لکن معصومین علیهم السلام به شدت برخورد کردند. 2️⃣آیه 10 سوره کهف که #مقصره با تفسیر بالرای اشتباه خود می خواهند بگویند پیامبر صلی الله علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام با سایر مردم هیچ تفاوتی ندارند ولی معصومین صلوات الله علیهم فرمودند این شباهت صرفا در مخلوق بودن و خالق نبودن است 3️⃣آیه اولو الامر که سایر تفکرات انحرافی، تفسیر بالرای های فراوان از این آیه کردند ولی معصومین علیهم السلام تمام این تفسیر بالرای های را ابطال کردند 4️⃣آیه 74 سوره فرقان که فرقه مقصره آن را به ولیجه های خودشان تفسیر کردند و حال آنکه به آل محمد صلی الله علیه و آله اختصاص دارد 5️⃣آیه 24 سوره یوسف که گاهی برخی مفسرین با تفسیر بالرای هایشان به حضرت یوسف تهمتِ خطا و لغزش زدند، لکن معصومین علیهم السلام دامان مطهر حضرت یوسف را از این اتهامات مبرا می دانند 6️⃣آیه 22 و 23 سوره قیامت که توسط عامه لعنهم الله که قائل به تجسیم هستند تفسیر بالرای می شود و حال آنکه معصوم، لفظ ناظرة را به مشرقة تفسیر می کند و رفع شبهه می نماید 7️⃣آیه 2 سوره فتح که علی الظاهر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله را گناهکار معرفی می کند (نعوذ بالله) و حال آنکه در تفاسیر روایی برداشت صحیح از این آیه بیان شده 8️⃣آیه 3 سوره حدید که توسط وحدت وجودی ها به صورت کفرآمیز تفسیر می شود و حال آنکه اصلا چنین نیست 9️⃣ظاهر آیه 7 صوره ضحی که با عصمت انبیاء منافات دارد (که البته واقعا اینگونه نیست) و با تفسیر معصومین علیهم السلام رفع سوء تفاهم می شود 🔟آیه 30 سوره فرقان که در سالیان اخیر توسط شخصی که ادعای معلم قرآن داشت تفسیر بالرای شد ولی تفاسیر روایی تفسیر دیگری را بیان نمودند 1️⃣1️⃣آیه 42 سوره قلم که باز هم توسط فرقه ای که قائل به جسمانی بودن خداوند متعال هستند تفسیر کفرآمیز می شود و حال آنکه معصوم در تفسیر رواییِ این آیه، خداوند متعال را منزه از این امر می داند 2️⃣1️⃣آیه 29 سوره حجر که توسط وحدت وجودی ها به اشتباه تفسیر می شود ولی معصوم این تفکر و تفسیر را رد می کند 3️⃣1️⃣آیه 107 سوره انبیاء که توسط اشخاص صوفی زده که قائل به اسلام رحمانی هستند، تفسیر بالرای می شود و حتی غلط مشهور هم شده و حال آنکه اصلا تفسیر معصوم با این تفکر آلوده مغایرت دارد 4️⃣1️⃣آیه 46 سوره سبا که توسط اشخاصی که عاشق جنگ و #جهاد هستند تفسیر بالرای می شود و حال آنکه اصلا چنین تفکری در تفاسیر روایی وارد نشده 5️⃣1️⃣آیه 18 سوره زمر که توسط اهل رای تفسیر بالرای می شود تا بابی گشوده شود برای ادخال رای شخصی در دین، و حال آنکه چنین مطلبی با تمام آموزه های الهی مخالف است و تفاسیر روایی نیز این برداشت از آیه را باطل می کنند 6️⃣1️⃣آیه 18 سوره سبا ، و آیه 125 و 126 سوره بقره و آیه 97 سوره آل عمران و آیه 35 سوره ابراهیم ، و آیه 67 سوره عنکبوت که علی الظاهر به امن بودن مطلق مکه اشاره دارد ولی منظور آیه اصلا این نیست 7️⃣1️⃣آیه 27 سوره حج که ظاهرا به مکه اشاره دارد ولی حقیقتا به اهل بیت صلوات الله علیهم اشاره دارد که حتی از ضمیر جمع آن مشخص است 8️⃣1️⃣آیه 15 سوره بقره و کلی آیاتی که ظاهرش می رساند که خداوند اهل مسخره کردن و مکر و خدعه و... است ولی تفسیر معصومین علیهم السلام می فرماید خداوند متعال اصلا اهل مسخره کردن و اموری از این قبیل نیست و این آیات باید به صورت صحیح تفسیر شود 9️⃣1️⃣آیه 274 سوره بقره که آقایان از آن برای ریاکاری های خودشان و خوار کردن فقرا سوء استفاده می کنند و حال آنکه اصلا این آیه باید طبق تفاسیر روایی درست فهمیده شود 0️⃣2️⃣آیات 121 سوره طه و 87 سوره انبیاء و 24 سوره یوسف و 24 سوره ص و 37 سوره احزاب و ... که ظاهرش به خطا و لغزش و گناه انبیاء اشاره دارد ولی امام رضا صلوات الله علیه به صورت مفصل در مجلس مامون ملعون این آیات را تبیین صحیح می فرماید 1️⃣2️⃣حتی گاهی اوقات برخی آیات علی الظاهر تعارض دارند، مثل آیه 128 سوره آل عمران و آیه 7 سوره حشر که معصومین صلوات الله علیهم با روشنگری هایشان این تعارضات ظاهری را برای مردم رفع کردند ▪️ادامه مطلب در بخش بعدی▪️

شبهه: خدا در قرآن گفته: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ پس: زن ، زندگی ، آزادی. اما پاسخ آن: 1️⃣صرفا یک آیه یا یک روایت یا یک دلیل، برای استنباط حکم شرعی کفایت نمی کند و ما برای دست یافتن به حکم شرعی باید تمام آیات و روایات و ادله و براهین را ببینیم ، سپس حکم شرعی صحیح را متوجه شویم که آن هم کار هرکسی نیست و متخصص فن و فقیه اعلم می تواند چنین کاری کند نه عوام الناس. 2️⃣حتی همان تک آیه یا تک روایت یا تک دلیل، باید بررسی شود و خوب فهمیده شود، منظور آن آیه و روایت چیست؟ آیا ما فهم صحیحی داشتیم؟ متوجه شدیم که آن آیه و حدیث برای کی و کجا و چه حالتی است؟ بر چه وجهی صادر شده؟ ناسخ است یا منسوخ؟ محکم است یا متشابه؟ خاص است یا عام؟ مطلق است یا مقید؟ و کلی مباحث دیگر. زیرا فرمود آیات و روایات بطن ها و وجوه زیادی دارند که فهمیدن آن کار هرکسی نیست. به عبارت ساده تر گاهی ما در مکالمه روزمره سخنی می گوییم و طرف مقابلمان برداشتی می کند، سپس ما در مقام انکار می گوییم منظورم این نبود و برداشت تو اشتباه است. این موضوع در مباحث دینی و در آیات و روایات هم صادق است، یعنی خیلی از اوقات فهم و برداشت ما از آن آیه و روایت غلط است. در کل ویژگی سایر فرقه های باطل این است که از آیات و روایات، خصوصا آیات قرآن کریم برداشت شیطانی می کنند. 3️⃣#کره #اکراه به معنای اجبار و بر خلاف میل است. گرچه در آیه 256 سوره بقره داریم که هیچ اکراه و اجباری در دین نیست (که البته همان آیه هم باید دقیق فهمیده شود و با سایر آیات و روایات سنجیده شود تا مقصود کلام الهی به درستی روشن شود) لکن به طور مثال در آیات دیگر داریم خداوند متعال طوعا و کرها عبادت می شود. أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَ كَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ‎﴿آل عمران ٨٣﴾‏ آیا جز دین خدا را می‌جویند؟ با آنکه هر که در آسمانها و زمین است خواه و ناخواه سر به فرمان او نهاده است، و به سوی او بازگردانیده می‌شوید. خب موافقین آزادی که از آب گل آلود ماهی می گیرند و از آیات قرآن کریم سوء برداشت دارند چرا این آیات را بیان نمی کنند؟ یا در انفال 8 ، توبه 32 ، توبه 33 داریم بر خلاف میل مجرمین و مشرکین و کافران، خداوند متعال کار خودش را می کند، که اتفاقا به مبحث دینداری هم مرتبط است. 4️⃣خب این اشخاص در پی اثبات #آزادی هستند حال صرفنظر از تمام مباحث می خواهیم طبق عقیده خودشان با ایشان احتجاج کنیم. ●ای شخصی که شعار آزادی می دهی من اگر توی خیابان یک سیلی به گوشت بزنم و بگویم آزادی است دیگر، چه حسی داری؟ ●ای شخصی که شعار آزادی می دهی اگر من به اتومبیل و سایر وسایل شخصی تو تعرض کنم و بگویم آزادی آزادی آزادی، نظرت چیست؟ ●ای شخصی که شعار آزادی می دهی اگر بدون اجازه به خانه شما وارد شوم و هر کاری دلم می خواهد بکنم، و شعار آزادی سر دهم موافق عمل من هستی یا مخالف؟ ●ای شخصی که شعار آزادی می دهی اگر کوچکترین بی نظمی در رانندگی سطح شهر ببینی چه دیدگاه و واکنشی داری؟ مگر نگفته بودی آزادی؟ ●ای شخصی که شعار آزادی می دهی اگر بی نظمی و بی قید و بندی ها به نحوی شود که به منافع شخصی و حقوق تو لطمه ای وارد شود باز هم موافق آزادی شخص مقابلت هستی؟ یا صرفا اهل شعار بودی؟ پس فهمیدیم قید و بند داشتن، قانونمند بودن، چیز خوبی است. چطور ما در مسائل دنیوی و مادی نمی توانیم منافع خودمان را نادیده بگیریم و خواستار قید و بند و قانون و مراعات هستیم، اما در مقابل حقوق خالق خیلی راحت شعار آزادی و بی قید و بندی سر می دهیم؟؟؟ خداوند متعال این همه انبیاء و کتب آسمانی و هدایت را نفرستاده تا ما بی قید و بند باشیم، بلکه از ما خواسته مسلمان باشیم تا به نفع خویش و زندگی اجتماعی خودمان باشد. شاید در پذیرفتن دین حق اکراه و اجباری نباشد، لکن سوال قبر و قیامت حتمی است، زیرا خداوند متعال حجت را تمام کرده. بله اگر راه راست و نشانه های هدایت بیان شود ما هم اصراری نداریم بر پذیرفتن دیگران در حالی که لایق اسلام نیستند. پ.ن: این مطلب در راستای دفاع از دین بود نه دفاع از عملکرد فلان شخص و فلان ارگان و فلان حکومت، که ما سینه چاک هیچ غیر معصومی نیستیم. #جزء3 #جزء9 #جزء10

⬆️ ادامه از مطلب قبل 2⃣ در تفسیر منسوب به علی بن ابراهیم نیز دربارهٔ این آیه آمده است: و به بنی اسرائیل اعلام کردیم! یعنی آنها را آگاه کردیم؛ سپس خطاب با بنی اسرائیل قطع شده و امّت حضرت محمد صلی ﷲ علیه و آله مورد خطاب واقع شده و فرموده: «قطعاً دوبار در زمین فساد خواهید کرد؛» یعنی اولی(ابوبکر) و دومی(عمر) و اصحاب آن دو و نقض عهدی که کردند. «و قطعاً سرکشی بسیار بزرگی خواهید کرد؛» یعنی آنچه که به ناحق ادعای خلافت کردند.... وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ أَيْ أَعْلَمْنَاهُمْ ثُمَّ اِنْقَطَعَتْ مُخَاطَبَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ خَاطَبَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ: لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ  مَرَّتَيْنِ يَعْنِي فُلاَناً وَ فُلاَناً وَ أَصْحَابَهُمَا وَ نَقْضَهُمُ اَلْعَهْدَ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً يَعْنِي مَا اِدَّعَوْهُ مِنَ اَلْخِلاَفَةِ... 📗تفسير القمي، ج ۲، ص ۱۴ 📗بحار الأنوار، ج ۵۱، ص ۴۵ 3⃣ در خطبهٔ منسوب به امیرالمومنین علی علیه السلام به روایت نعمانی آمده است: امّا آنچه در کتاب خداوند تعالی نازل شده از آن جمله است که خطاب با قومی است اما مراد از آن قومی دیگر است؛ پس سخن خداوند که فرمود: «و برای بنی اسرائیل در کتاب اعلام کردیم، قطعا دوبار در زمین فساد خواهید کرد و سرکشی بسیار بزرگی خواهید نمود؛» معنا و خطاب این آیات متوجه امّت محمّد صلی ﷲ علیه و آله است و اصل تنزیل برای بنی اسرائیل بوده است... أَمَّا مَا نَزَلَ فِی کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی مِمَّا هُوَ مُخَاطَبَةٌ لِقَوْمٍ وَ الْمُرَادُ بِهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً» وَ الْمَعْنَی وَ الْخِطَابُ مَصْرُوفٌ إِلَی أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وَ أَصْلُ التَّنْزِیلِ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ... 📗بحار الأنوار، ج ۹٠، ص ۹۱ @Ajayebezohoor @Ajayebezohoor

🔴 آیا حملات اسرائیل به فلسطین در قرآن کریم آمده و به این آیه: «وَ قَضَيْنا إِلي‏ بَني‏ إِسْرائيلَ فِي الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبيراً» مرتبط است یا خیر؟ وَ قَضَيْنا إِلي‏ بَني‏ إِسْرائيلَ فِي الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبيراً۞ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْکُمْ عِباداً لَنا أُولي‏ بَأْسٍ شَديدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً۞ ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنينَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفيراً۞ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبيراً (۴-۷ إسراء) 🌕 ترجمهٔ آیات: و برای بنی اسرائیل در کتاب اعلام کردیم: دوبار در زمین فساد خواهید کرد، و سرکشی بسیار بزرگی خواهید نمود. پس هنگامی که نخستین وعده فرا رسد، گروهی از بندگان سرسخت و نیرومند خود را بر ضدّ شما برمی‌انگیزیم؛ پس در میان خانه‌ها جستجو می‌کنند. و این وعده‌ای قطعی است! پس از چندی دوباره شما را بر آنها چیره می‌کنیم؛ و شما را به وسیله اموال و پسرانی کمک می‌کنیم؛ و نفرات شما را بیشتر قرار می‌دهیم. اگر نیکی کنید، به خودتان نیکی می‌کنید؛ و اگر بدی کنید باز هم به خود می‌کنید. و هنگامی که وعده دوم فرا رسد، آثار غم و اندوه در صورت‌هایتان ظاهر می‌شود؛ و باید داخل مسجد شوند همان گونه که بار اول وارد شدند؛ و آنچه را زیر سلطه خود می‌گیرند، در هم می‌کوبند. 🟢 تفسیر اهل البیت علیهم السلام: 🌕 امام صادق علیه السلام فرمودند: ➖ و برای بنی اسرائیل در کتاب اعلام کردیم دوبار در زمین فساد خواهید کرد: منظور از این دوبار، کشتن علی بن ابی طالب و نیزه زدن به امام حسن علیهماالسلام است. ➖ و سرکشی بسیار بزرگی خواهید نمود: منظور کشتن حسین علیه السلام است. ➖ پس هنگامی که نخستین وعده فرا رسد: منظور وقتی است که زمان یاری خون امام حسین علیه السلام فرا رسد. ➖ گروهی از بندگان سرسخت و نیرومند خود را بر ضدّ شما می‌انگیزیم؛ پس در میان خانه‌ها جستجو می‌کنند. و این وعده‌ای قطعی است: منظور گروهی هستند که خداوند قبل از قیام حضرت قائم آنها را برمی‌انگیزد و آنان هیچ کسی که در ریختن خون آل محمد نقش داشته را رها نمی‌کنند، مگر اینکه او را می‌کشند. ➖ و وعده‌ای قطعی است: منظور قیام قائم علیه السلام است. ➖ پس دوباره شما را بر آنان چیره می‌کنیم: منظور خروج(و رجعت) امام حسین علیه السلام در بین هفتاد نفر از یارانش است... 📗الکافی، ج ۸، ص ۲۰۶ ✅ همانطور که مشاهده می‌کنیم در تفسیر اهل البیت علیهم‌ السلام این آیات ربطی به قوم یهود و بنی اسرائیل و شکست آنان در آخرالزمان ندارد. بلکه خطاب این آیات بنی اسرائیل است؛ امّا مراد امّت رسول خدا صلی ﷲ علیه و آله می‌باشد. یا بهتر بگوئیم مراد از «و قضینا إلی بنی اسرائیل» یعنی برای بنی اسرائیل اعلام کردیم که، شما امّتِ پیامبرِ خاتم چنین فسادهایی را در زمین خواهید کرد؛ و خداوند نیز به وسیلهٔ قائم آل محمد و رجعت امام حسین علیه السلام و یاران ایشان از غاصبان حق اهل‌ البیت و قاتلین ایشان انتقام خواهد گرفت. بنابراین طبق تفسیر اهل البیت، این آیات بر ضد جماعت موسوم به اهل‌ سنّت است نه قوم یهود و...! ✅ در تایید این دیدگاه مطالب زیر قابل توجه است: 1⃣ در تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام حدیثی مشابه حدیث امام صادق علیه السلام آمده که دشمنان و قاتلین اهل البیت علیهم السلام یهود این امّت نامیده شده‌اند و وعده انتقام داده است: 🌕 پیامبر اکرم صلی ﷲ علیه و آله: آیا می‌خواهید شما را از یهودیان این امّت که شبیه به آن یهودیان هستند آگاه کنم؟ گفتند: آری یا رسول اللّه! فرمودند: گروهی از امّت من هستند که خود را از امّت من می‌دانند و با این حال، با فضیلت ترین ذرّیه مرا شهید می‌کنند، پاکیزه‌ترین نسل مرا به قتل می‌رسانند، شریعت و سنت مرا تغییر داده و حسن و حسین مرا شهید می‌کنند؛ همان طور که گذشتگان یهود، یحیی پسر زکریا را کشتند... ...أَ فَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِمَنْ يُضَاهِيهِمْ مِنْ يَهُودِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ: قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي يَنْتَحِلُونَ بِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ مِلَّتِي يَقْتُلُونَ أَفَاضِلَ ذُرِّيَّتِي وَ أَطَايِبَ أَرُومَتِي وَ يُبَدِّلُونَ شَرِيعَتِي وَ سُنَّتِي وَ يَقْتُلُونَ وَلَدَيَّ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ كَمَا قَتَلَ أَسْلاَفُ هَؤُلاَءِ اَلْيَهُودِ زَكَرِيَّا وَ يَحْيَى... 📗التفسير المنسوب إلى الإمام العسکری، ص ۳۶۸ @Ajayebezohoor @Ajayebezohoor ⬇️ ادامه در مطلب بعد

🔷 قرآن به تنهایی هدایتگر است، آیا؟ پیامبر صلی الله علیه وآله دلسوزترین فرد امت‌ است. اعلام پیامبر صلی الله علیه وآله به عدم تعطیلی هدایت به واسطه ثقلین تا روز قیامت و کنار حوض کوثر، قرآن بدون اهل بیت علیهم السلام کافی نیست. روش خلفا و ناکثین و قاسطین و مارقین پیروی از قرآن بدون اهل‌بیت علیهم‌السلام بود. بهترین ابزار حکومت‌ها برای سلطه دین بدون اهل‌بیت علیهم‌السلام است. قرآن کتاب رمز است و اهل‌بیت رمزگشای آن هستند. تعلیم، تزکیه و حکمت قرآنی به واسطه اهل‌بیت علیهم‌السلام است. قرآن بخوانید و معارف آن را از اهل‌بیت علیهم‌السلام بیاموزید. تفسیر البرهان و الثقین از بهترین تفاسیر روایی است. #ثقلین #ولیجه_پرستی #خلفا #تفسیر #محمد_خنیفرزاده #صاحب_مدیا @mkh133 صاحب مدیا (قلم‌رو)

پیش بینی اوضاع اسفناک جامعه پس از امیرالمومنین صلوات الله علیه از لسان مطهر خودشان #تفسیر ▪️[الکافی] مِنَ الرَّوْضَةِ خُطْبَةٌ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ رَوَاهَا غَیْرُهُ بِغَیْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ خَطَبَ بِذِی قَارٍ ... سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِی زَمَانٌ لَیْسَ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ شَیْ ءٌ أَخْفَی مِنَ الْحَقِّ وَ لَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ وَ لَا أَکْثَرَ مِنَ الْکَذِبِ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ رَسُولِهِ صلی الله علیه و آله وَ لَیْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِکَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ وَ لَا سِلْعَةٌ أَنْفَقَ بَیْعاً وَ لَا أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لَیْسَ فِی الْعِبَادِ وَ لَا فِی الْبِلَادِ شَیْ ءٌ هُوَ أَنْکَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْکَرِ وَ لَیْسَ فِیهَا فَاحِشَةٌ أَنْکَرَ وَ لَا عُقُوبَةٌ أَنْکَی مِنَ الْهُدَی عِنْدَ الضَّلَالِ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ فَقَدْ نَبَذَ الْکِتَابَ حَمَلَتُهُ وَ تَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ حَتَّی تَمَالَتْ بِهِمُ الْأَهْوَاءُ وَ تَوَارَثُوا ذَلِکَ مِنَ الْآبَاءِ وَ عَمِلُوا بِتَحْرِیفِ الْکِتَابِ کَذِباً وَ تَکْذِیباً فَبَاعُوهُ بِالْبَخْسِ وَ کَانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ. فَالْکِتَابُ وَ أَهْلُ الْکِتَابِ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ طَرِیدَانِ مَنْفِیَّانِ وَ صَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِی طَرِیقٍ وَاحِدٍ لَا یُؤْوِیهِمَا مُؤْوٍ فَحَبَّذَا ذَانِکَ الصَّاحِبَانِ وَاهاً لَهُمَا وَ لِمَا یَعْمَلَانِ لَهُ ... . ▪️محمّد بن حسین از اجداد خود، از أمیرالمؤمنین علیه السّلام روایت کند که این خطبه را ایراد فرمودند . دیگران نیز به سند دیگری روایت کرده اند که آن را در «ذی قار» بیان فرمودند: ... پس بدانید که به زودی زمانی بعد از من بر شما بیاید که در آن روزگار چیزی پوشیده تر از حقّ و آشکارتر از باطل و فزون تر از دروغ بر خدای تعالی و رسولش صلّی اللَّه علیه و آله نیست. و در میان مردم آن روزگار، بی ارزش ترین کالا #کتاب_خداست، اگر آن گونه که باید خوانده شود. و هیچ کالایی پر مشتری تر از همان کتاب خدا نیست، #اگر آیاتش از جای خود #تحریف و #تغییر یابد. در آن روزگار در میان بندگان و نیز در میان شهرها، چیزی از معروف بیشتر مورد انکار نمی باشد و چیزی هم بیشتر از منکر، مطلوب نیست. (معروف منکر می شود و منکر معروف) در آن زمان هیچ کار هرزه ای بدتر و هیچ کیفری جان گیرتر از راهیابی به وقت گمراهی نیست، زیرا قرآن دانان، قرآن را پشت سر اندازند و حافظانش، آن را در فراموش کنند، تا آنکه هواهای نفسانی آنها را در پی خود کشاند و این شیوه را از پدران خود به ارث برند و به دروغ، دست به تفسیر و تحریف قرآن زنند، آن را به بهای کمی بفروشند و بدان تمایلی نداشته باشند. در این زمان است که قرآن و اهل آن #مطرود از #جامعه می‌گردند، حال آنکه هر دوی آنها همراهان یک راهند و کسی پناهشان ندهد. وَه که چه همراهان پسندیده ای! خوشا به حال آن دو و آنچه که به خاطرش می‌کوشند ... ‌. 📚 بحارالأنوار ٫ جلد 74 ٫ صفحه 366 📚الكافي- ط الاسلامية / جلد 8 / صفحه 387 📚نهج البلاغه / خطبه 147 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉 ➡️ @eteghdate ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

❌ ندانسته گوئی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍ‌ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه‌السلام قَالَ: مَا عَلِمْتُمْ‌ فَقُولُوا وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَقُولُوا اللَّهُ أَعْلَمُ‌ إِنَّ الرَّجُلَ‌ لَيَنْتَزِعُ‌ الْآيَةَ مِنَ الْقُرْآنِ‌ يَخِرُّ فِيهَا أَبْعَدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْض‌. 📚الكافي؛ ج۱ ؛ ص۴۲ (بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْقَوْلِ بِغَيْرِ عِلْم‌) حضرت امام باقر عليه‌السلام فرمودند: آنچه مى‌دانيد بگوييد و هرگاه چيزى نمى‌دانيد، بگوييد: خدا داناتر است. همانا مرد، آيه‌اى از قرآن بيرون مى‌كشد و [ندانسته به تفسير آن مى‌پردازند و با اين كار] از آن، به فاصله‌اى دورتر از آسمان تا زمين، سقوط مى‌كند. @madras_emb

▪️[الکافی] عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ وَدُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ، قَالَ: قُلْتُ لِأبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام: «وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ» قَالَ: نَزَلَتْ فِی رَحِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ تَکُونُ فِی قَرَابَتِکَ ثُمَّ قَالَ: فَلاَ تَکُونَنَّ مِمَّنْ یَقُولُ لِلشَّیْءِ: إِنَّهُ فِی شَیْءٍ وَاحِدٍ. ▪️عمر بن یزید گوید: به امام صادق علیه السّلام عرض کردم: «وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ» «و (خردمندان) كساني‌ هستند ‌که‌ صله‌ ميكنند آنچه‌ خداوند أمر فرمود به صله‌ ‌آنها‌»، حضرت فرمودند: آیه در باره رحم آل محمد علیه و آله السّلام نازل شده، و در باره خویشان تو هم می‌باشد، سپس فرمودند: از کسانی مباش که به چیزی گویند: فقط در باره یک مورد است. ▫️بیان: و قد یکون کلمة قد للتحقیق أو للتقلیل مجازا کنایة عن أن الأصل فیها هو الأول، فلا تکونن أی إذا نزلت آیة فی شی ء خاص فلا تخصص حکمها بذلک الأمر بل عممه فی نظائره أو المعنی إذا ذکرنا لأیة معنی ثم ذکرنا لها معنی فلا تنکر شیئا منهما فإن للآیات ظهرا و بطنا و نذکر فی کل مقام ما یناسبه فالکل حق و بهذا یجمع بین کثیر من الأخبار المتخالفة ظاهرا الواردة فی تفسیر الآیات و تأویلها. ▫️بیان: (از کسانی مباش که به چیزی گویند درباره یک مورد است) یعنی که اگر آیه‌ای درباره چیزی خاص نازل شد، حکم آن تنها به همان امر خاص تخصیص داده نمی‌شود، بلکه آن را به نظائرش میشود تعمیم داد، یا بدین معنا که هنگامی که برای آیه‌ای معنایی را ذکر کردیم و سپس معنای دیگری برای آن بیان کردیم، هیچ یک از آن دو را انکار نکن، چرا که آیات قرآن ظاهری و باطنی دارند و در هر مقام آنچه را مناسب آن است بیان می‌کنیم. همه این معانی حق است، و به این روش، میان بسیاری از روایات به ظاهر متعارض که در تفسیر و تأویل آیات وارد شده، جمع می‌شود. 📚 بحارالأنوار / جلد 71 / صفحه 129 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️کانال جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ ➡️ @eteghdate

#درس_های_امالی 📌این قسمت 💬🔥عقوبت تفسیر به رای کردن قرآن و .... ➖⛔️➖➖➖➖➖ 👥حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ 👥 🔹عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا آمَنَ بِي مَنْ فَسَّرَ بِرَأْيِهِ كَلَامِي وَ مَا عَرَفَنِي مَنْ شَبَّهَنِي بِخَلْقِي وَ مَا عَلَى دِينِي مَنِ اسْتَعْمَلَ الْقِيَاسَ فِي دِينِي .. ➖⛔️➖➖➖➖➖ 🔹امام رضا علیه السلام از پدرش از طريق پدرانش از امير المؤمنين (علیه السلام) نقل كرده كه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود: خداى عز و جل فرمايد: به من ايمان ندارد هر كه كلام مرا به خواست و رای خود تفسير كند، مرا نشناخته هر كه مرا به خلقم تشبیه کند و به دين من نباشد هر كه در احكام دينم قياس به کار ببرد. 〰〰〰〰 ✔️تنبیه :تفسیرهای بسیاری هم اکنون در میان مردم موجود است که مولفین آن ها با تفسیرهای شخصی و تفسیر به رای آن ها را گردآوری نموده اند ،حواسمان جمع باشد از چه تفسیر قرآنی استفاده می نماییم‼️ ➖⛔️➖➖➖➖➖ 📗امالی صدوق ، مجلس دوم ح ۳ 🖥کانال برهان :مرکز نشر دروس اعتقادی کتب حدیث شیخ صدوق رحمت الله علیه @borrhan telegram.me/borrhan ☎️ارتباط با مدیریت کانال @pooya148

🔏 در پاسخ به کسانی که میگویند چرا نام اهل بیت علیهم السلام در قرآن کریم نیامده، چه بگوییم⁉️ 💎 عَنْ أَبِی‌بَصِیرٍ قَال: سَأَلْتُ أَبَاعَبْدِاللَّهِ (علیه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَقَالَ نَزَلَتْ فِی عَلِیِّ‌بْنِ‌أَبِی‌طَالِبٍ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ فَمَا لَهُ لَمْ یُسَمِّ عَلِیّاً (علیه السلام) وَ أَهْلَ بَیْتِهِ (فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ قَالَ فَقَالَ قُولُوا لَهُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) نَزَلَتْ عَلَیْهِ الصَّلَاهًُْ وَ لَمْ یُسَمِّ اللَّهُ لَهُمْ ثَلَاثاً وَ لَا أَرْبَعاً حَتَّی کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) هُوَ الَّذِی فَسَّرَ ذَلِکَ لَهُمْ وَ نَزَلَتْ عَلَیْهِ الزَّکَاهًُْ وَ لَمْ یُسَمِّ لَهُمْ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ دِرْهَماً دِرْهَمٌ حَتَّی کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) هُوَ الَّذِی فَسَّرَ ذَلِکَ لَهُمْ وَ نَزَلَ الْحَجُّ فَلَمْ یَقُلْ لَهُمْ طُوفُوا أُسْبُوعاً حَتَّی کَانَ رَسُولُ اللَّه (صلی الله علیه و آله) هُوَ الَّذِی فَسَّرَ ذَلِکَ لَهُمْ وَ نَزَلَتْ أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ وَ نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِی عَلِیٍّ (علیه السلام) مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ (علیه السلام) مَوْلَاهُ وَ قَالَ (صلی الله علیه و آله) أُوصِیکُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ وَ أَهْلِ بَیْتِی فَإِنِّی سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْ لَا یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا حَتَّی یُورِدَهُمَا عَلَیَّ الْحَوْضَ. ابوبصیر گوید: از امام صادق علیه السلام درباره‌ی آیه: أَطِیعواْ اللهَ وَأَطِیعواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ سؤال کردم فرمود: در حقّ علیّ‌ بن‌ ابی طالب علیه السلام و حسن و حسین علیها السلام نازل شده است به ایشان عرض کردم: مردم می‌گویند پس چرا خداوند از علی و اهل بیت او در کتابش نام نمی‌برد؟ حضرت فرمود: در پاسخ به آن‌ها بگویید👈🏻 نماز هم بر رسول صلی الله علیه و آله نازل شد بدون آنکه سه رکعتی یا چهار رکعتی آن معلوم شود. تا اینکه رسول خدا صلی الله علیه و آله، خود آن را برای مردم تفسیر نمود زکات بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شد بی آنکه ذکر شود که از هر چهل درهم، یک درهم، کنار گذاشته شود تا اینکه باز رسول خدا صلی الله علیه و آله آن را تفسیر کرد، و حج نازل شد، امّا نفرمود هفت بار طواف کنید و این رسول خدا صلی الله علیه و آله بود که آن را برای مردم، تشریح کرد و آیه: أَطِیعواْ اللهَ وَ أَطِیعواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ در حقّ علی و حسن و حسین نازل شد رسول خدا صلی الله علیه و آله در حقّ علی علیه السلام فرمود: بدانید که هرکس من مولای او هستم، علی هم مولای اوست و فرمود: شما را سفارش می‌کنم به کتاب خدا و اهل بیت خودم؛ چون که من از خداوند بزرگ تقاضا کردم تا روزی که بر حوض بهشت وارد می‌شوند، بین آن‌ها جدایی نیفکند و او تقاضایم را اجابت نمود 📚بحارالأنوار، ج۳۵، ص۲۱۰ 📚العیاشی، ج۱، ص۲۴۹ 📚فرات الکوفی، ص۱۱۰ 📚شواهدالتنزیل، ج۱، ص۱۹۱ #سوال #نام_اهل_بیت_در_قرآن #مناظره #جواب #پاسخ #اسکات_خصم

سوره های قرآن کریم برای دشمنان مایه افزایش رجس و پلیدی و شک است. وَ إِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِ إِيمَانًا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ‎﴿١٢٤﴾‏ وَأَمَّا الَّذِينَ…

قرآن کریم سه بخش است ... #تفسیر ●وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ صلوات الله علیه فِی احْتِجَاجِهِ عَلَی زِنْدِیقٍ: ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ لِسَعَةِ رَحِمَتِهِ وَ رَأْفَتِهِ بِخَلْقِهِ وَ عِلْمِهِ بِمَا يُحْدِثُهُ الْمُبَدِّلُونَ مِنْ تَغْيِيرِ كِتَابِهِ قَسَّمَ كَلَامَهُ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ فَجَعَلَ قِسْماً مِنْهُ يَعْرِفُهُ الْعَالِمُ وَ الْجَاهِلُ وَ قِسْماً لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا مَنْ صَفَا ذِهْنُهُ وَ لَطُفَ حِسُّهُ وَ صَحَّ تَمْيِيزُهُ مِمَّنْ‌ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ‌ وَ قِسْماً لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا اللَّهُ وَ أُمَنَاؤُهُ‌ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌ وَ إِنَّمَا فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لِئَلَّا يَدَّعِيَ أَهْلُ الْبَاطِلِ مِنَ الْمُسْتَوْلِينَ عَلَى مِيرَاثِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ مَا لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُمْ وَ لِيَقُودَهُمُ الِاضْطِرَارُ إِلَى الِايتِمَارِ لِمَنْ وَلَّاهُ أَمْرَهُمْ ●امیرالمومنین صلوات الله علیه: «سپس خداوند جل ذکره به جهت وسعت رحمت و رأفتش به خلقش، و آگاهى از دستبرد أهل تبديل در كتابش، كلام خود را به سه دسته تقسيم فرمود. 1️⃣قسمتى از آن را عالم و جاهل می فهمند 2️⃣و قسمتى ديگر را جز آنان كه برخوردار از ذهنى مصفّا و حسّى لطيف و قدرت تميیزند درک نمی‌کنند. همانها كه خداوند سینه های آنان را براى اسلام فراخ فرموده. 3️⃣و قسمتى ديگر را جز خود خدا و امین های او و راسخان در علم نمى دانند. و او فقط اين كار را بدين خاطر انجام داد تا هيچ أهل باطلى كه ميراث رسول خدا (صلّى اللَّه عليه و آله) را غصب نموده نتواند مدعی آگاهی از علم كتاب شود؛ و آنان ناچار گردند تا براى فهم مطلب نزد کسی بروند که خداوند زمام امورشان را به دست او داده است. الإحتجاج جلد 1 صفحه 253 بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 89 صفحه 45 تفسير نور الثقلين جلد 1 صفحه 313 الدرر النجفية جلد 3 صفحه 181 تفسير كنز الدقائق جلد 2 صفحه 16 التفسير الصافي ط - الهادي جلد 1 صفحه 48 وسائل الشيعة ط-آل البیت جلد 27 صفحه 194

سخنرانی #حجت_الاسلام_و_المسلمین_حاج_سید_مهدی_فقیه_امامی در مسجد النبی اصفهان ۱۴۰۱/۰۲/۲۰ موضوع :  از بین بردن آثار حق #امام #ولایت #سقیفه #برائت #بصیرت #شبهه #وحدت #معاویه #فرحة_الزهراء #زیارت_جامعه @smfemami

آیا پروردگار جل جلاله تجلی می کند؟ معنای حقیقی فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ چیست؟ #تفسیر #توحید تفسير : « فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ » (اعراف 143) 1️⃣قال الطبرسي : « فلما تجلى ربه للجبل » أي ظهر أمر ربه لاهل الجبل فحذف 🔸طبرسی گفته است: « فلما تجلّی رباه للجبل » یعنی امر پروردگارش برای اهل کوه نمایان شد.... بحار الأنوار جلد 13 صفحه 223 مجمع البيان في تفسير القرآن - ط دار المعرفة جلد 4 صفحه 731 2️⃣ قال الصدوق: «فلما تجلى ربه للجبل» أي ظهر بآية من آياته وتلك الآية نور من الانوار التي خلقها ألقى منها على ذلك الجبل 🔸مرحوم شیخ صدوق فرموده: «فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ» یعنی خدا به نشانه ای از نشانه هایش بر آن کوه ظاهر شد و آن نشانه نوری بود از نورهائی که خدا آنها را آفریده که قدری از آنها را بر آن کوه انداخت. التوحید (صدوق) صفحه 119 بحار الأنوار جلد 4 صفحه 45 3️⃣توضیح مرحوم سید رضی در باب این آیه: [٢]قال السيد الرضى رضوان الله تعالى عليه في قوله عز اسمه : « فلما تجلى ربه » هذه استعارة على احد وجهى التأويل ، وهو أن يكون المعنى : فلما حقق تعالى بمعرفته لحاضرى الجبل بالايات التى أحدثها في الجبل زالت عنهم في العلم بحقيقته عوارض الشبه وخوالج الريب ، وكان معرفته سبحانه تجلت لهم من غطاء أو برزت لهم من حجاب ، وأما التأويل الاخر وهو أن يقدر في الكلام محذوف هو سلطانه أو أمره سبحانه ، ويكون تقدير الكلام : فلما تجلى أمر ربه أو سلطان ربه للجبل ، ويكون ذلك مثل قوله : « وجاء ربك » أي جاء ملائكة ربك ، أو أمر ربك ، أو عقاب ربك وهذه استعارة من وجه آخر وهو من حيث وصف الامر أو السلطان بالتجلى وانما المتجلى حاملهما والوارد بهما. تلخيص البيان في مجازات القرآن مخلص کلام اینکه آیه 143 سوره اعراف به این معنا نیست که پروردگار تجلی کرده، خیر. ☑️بلکه امر پروردگار تجلی کرده، یا آیه و نشانه و نور پروردگار تجلی کرده. علت انحراف #غلات نیز همین است که یا قرآن را نمی خوانند، یا فقط ادا و ادعای قرآن خواندن را در می آورند، یا اگر هم سری به قرآن می زنند به قول خودشان سرسری قرائت می کنند و به تفاسیر روایی و شروح محدثین رجوع نمی کنند. 👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻 https://t.me/SokhananeMontazer/8419 👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻 نمونه ای از طبل های توخالی که اسم باطنی روی خودشان گذاشتند و می خواهند ادای علامه ها را در بیاورند. #جزء9

آیا اهانت به مقدسات مشرکین و کفار، مطلقا ممنوع است؟ وَ لَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ (انعام 108) و (شما مؤمنان) به آنچه مشرکان غیر از خدا می‌ خوانند دشنام ندهید تا مبادا آنها از روی ظلم و جهالت خدا را دشنام دهند. #وحدت #تفرقه 1️⃣قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ صلوات الله علیه إِنَّ سُورَةَ الْأَنْعَامِ نَزَلَتْ جُمْلَةً 🔸امام صادق صلوات الله علیه: همانا سوره انعام یک جا نازل گردید 📚الكافي- ط الاسلامية جلد 2 صفحه 622 حدیث 12 2️⃣ (جَوَامِعُ الْجَامِعِ):لِلطَّبْرِسِيِّ،قَالَ:فِي حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ،عَنِ النَّبِيِّ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)،قَالَ: «أُنْزِلَتْ عَلَيَّ الْأَنْعَامُ جُمْلَةً وَاحِدَةً 🔸ابی بن کعب از پیامبر صلی الله علیه و آله نقل کرده که فرمود: انعام به یکباره (یکجا) بر من نازل شد 📚تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 396 3️⃣مرحوم محمد تقی مجلسی می فرماید: سوره انعام مكى است و شيعه و سنى روايت كرده‌اند كه يك بار نازل شد 📚لوامع صاحبقرانی جلد 6 صفحه 6 از مجموع این مطالب چه می فهمیم؟ اینکه سوره انعام مکی است. خب مکی بودن این سوره چه پیغامی دارد؟ یعنی این سوره در شرایط تقیه نازل شده و نمی توان آن را به همیشه تعمیم داد. نومن ببعض و نکفر ببعض نباشید و تمام قرآن را ببینید، قرآن #ناسخ دارد #منسوخ دارد، #مطلق دارد #مقید دارد، #محکم دارد #متشابه دارد، #خاص دارد #عام دارد. چرا از آیات قرآن استفاده ابزاری می کنید؟ چرا چشمتان را بر آیاتی که خوش ندارید می بندید؟ تکلیف هر انسانی بسته به مکان و زمان و حالت متفاوت است. هر مکلفی با توجه به شرایطی که دارد تکالیفش متفاوت است. مثلا با تغییر مکان ممکن است تکالیفی چون روزه ، نماز و ... تغییر یابد (به طور مثال در سفر نماز شکسته می شود و روزه ساقط می شود). با تغییر زمان نیز تکالیف تغییر می کند؛ ممکن است زمانی حکومت شیعی باشد که تکلیف فرق دارد؛ یا بسته به شرایط و حالات دیگر نیز تکلیف متغیر است. رسول خدا صلی الله علیه و آله زمانی در مکه در خفقان و #تقیه بوده لکن پس از قدرت گرفتن در مدینه به همان مکه بر می گردد و مکه را فتح می کند و تمام بت ها (که مقدسات مشرکین بوده) را منهدم می کند. حضرت ابراهیم علیه السلام نیز چنین کاری کرده و مقدسات مشرکین و کفار را نابود کرده. حضرت محمد صلی الله علیه و آله به مقدس ترین مقدسات مخالفین اهانت کرد بی احترامی انبیاء و اولیاء بی بصیرت به مقدسات مشرکین!!!!! لعن علنی و بی احترامی قرآن کریم بر یک فرد گمراه زیارت عاشورا و لعن علنی معاویه لعن علنی امیرالمومنین صلوات الله علیه در مسجد جلوی چشم همه بر ابوبکر و عمر جنایت عمر و جلوگیری از صیغه و لعن علنی امیرالمومنین صلوات الله علیه بر او لعن و نفرین علنی حضرت فاطمه زهرا صلوات الله علیها بر ابوبکر 🔻چرا در زیارت عاشورا ابوبکر و عمر و عثمان علنا لعن نشدند؟ لعن علنی در نماز پیامبر صلی الله علیه و آله و امیرالمومنین علیه السلام لعنی علنی محقق کرکی رحمه الله در مکان زندگی شیعیان برائت علنی امیرالمومنین صلوات الله علیه از عمر بن خطاب آیا همیشه باید به مقدسات مشرکین احترام گذاشت؟ بی احترامی حضرت محمد صلی الله علیه و آله به مقدسات مشرکین و منهدم کردن بت ها در جریان فتح مکه -سنت اهانت خیر خلق الله محمد مصطفی صلی الله علیه و آله به مقدسات مشرکین بی احترامی #علنی حضرت محمد صلی الله علیه و آله به مقدس ترین مقدسات مشرکین، آن هم در اوج خفقان و قدرتمند بودن مشرکین مقدسات اهل تسنن؟!؟!؟!؟! (شیخ مهدی تهرانی) یک بام و دو هوا در مبحث برائت حکم لعن علنی اسرائیل چیست؟ چند سوال ساده از عزیزانی که می گویند شما لعن می کنید و شیعیان را می کشند؛ پس شما در خون آنها شریک هستید. لعنت فرستادنِ امام معصوم بر هر کسی که لعن علنی کند؟!؟!؟! خوی درندگی سگ هار صهیونیست در کلام آقای خامنه ای 🔻سب و دشنام به سران بدعت در کلام آقای خامنه ای 🔻فتوای آقای سیستانی در مورد دشنام و ناسزا به بدعت گذاران مثل ابوبکر و عمر و عایشه لعنهم الله 🔻فتوای آقای وحید خراسانی در مورد اظهار برائت از بدعت گذاران و مفسدین در دين القصه که دشنام دادن همیشه بد نیست!!! #سب و #فحش به نواصب و سران بدعت در قرآن کریم و روایات به کَرّات آمده فحش به نواصب و اعداء الله ریشه قرآنی دارد #آیات_سب 🔻سوره جمعه آیه 5 🔻سوره اعراف آیه 176 🔻سوره قلم آیه 13 🔻سوره مدثر آیه 50 🔻سوره عنکبوت آیه 41 🔻سوره احزاب آیه 30 🔻سوره فرقان آیه 44 🔻سوره اعراف آیه 179 🔻سوره محمد آیه 12 سگ، فاحشه آشکار، الاغ، زنازاده، گورخرهای رمیده، عنکبوت، گمراه تر از چهارپایان و حیوانات. اینها فحش هایی هست که در قرآن کریم آمده است. #جزء1 #جزء7 #جزء9 #جزء15 #جزء17 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء23 #جزء26 #جزء28 #جزء29 #جزء30

بعضی از مفسرین بزرگ معاصر؛ در تفسیرهای خود به خطا دچار شده اند. برخی از مفسرین می گویند حضرت زکریا شک کرد، آیا این صدای شیطان است یا صدای رحمان ؟! بنده از این آقایان مفسر سوالی دارم، مگر پیامبر به کلام خدا شک میکند ؟! مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی دوزدوزانی تبریزی در درس اخلاق روز چهارشنبه ضمن اشاره به روایتی در مورد دعا فرمودند: در حالات دعای حضرت زکریا با سن حدود نود سال چقدر ایشان دلش مطمئن است. بعضی از مفسرین بزرگ شیعه از معاصرین ما می‌گويند حضرت شک کرد برای همین اینطور گفته است. مرحوم علامه طباطبایی می‌گویند حضرت زکریا شک کرد، آیا این صدای شیطان است یا صدای رحمان؟ بنده از این آقایان مفسر سوالی دارم؛ مگر پیامبر به کلام خدا شک می‌کند؟ به نظر ما مراد از آیه نشانه حمل است. از شیخ طوسی تا صافی در مجمع البیان همه گفتن آیه نشانه حمل است. اما عده ای می‌گویند که چرا جناب زکریا چنین گفته است؟! 🌐 متن کامل بیانات معظم له در وب سایت سایت | تلگرام | ایتا | اینستگرام | رادیو مرجعیت | عضويت:👇👇 ✅ @duzduzani_ir

ما در فارسی یک ضرب المثل داریم که: به در میگم دیوار بشنوه. شبیه همین را در زبان عربی داریم: تو را مخاطب قرار می دهم تا همسایه بشنود. طبق تفاسیر روایی ، حقیقت آیاتی که ظاهرش تهدید پیامبر صلی الله علیه و آله است همین می باشد. در ظاهر تهدید پیامبر است لکن مخاطبِ آیه، امت است نه پیامبر صلی الله علیه و آله. ▪️عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: حَضَرْتُ مَجْلِسَ الْمَأْمُونِ وَ عِنْدَهُ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی علیهما السلام: ... فَقَالَ الْمَأْمُونُ لِلَّهِ دَرُّکَ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قَالَ الرِّضَا علیه السلام هَذَا مِمَّا 👈 نَزَلَ بِإِیَّاکِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَةِ 👉 خَاطَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِکَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله وَ أَرَادَ بِهِ أُمَّتَهُ فَکَذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا قَالَ صَدَقْتَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ... . ▪️علی بن محمد بن جهم می‌گوید: در مجلس مأمون حاضر شدم. امام رضا علی بن موسی علیه السلام نزد وی بود ... پس مأمون گفت یا أبا الحسن! مرا از این فرموده خداوند عز و جل (خطاب به پیامبر) آگاه کن: «عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» «خدایت ببخشاید چرا به آنان اجازه دادی». (توبه ۴۳) امام رضا علیه السلام فرمود: این بر مبنای «إِیَّاکِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَةِ» «یعنی تو را یاد می‌کنم ولی می‌گویم همسایه بشنو.» نازل شده است. خداوند عز و جل با این آیه پیامبرش را مورد خطاب قرار داده ولی امت او را اراده فرمود. در این سخن پروردگار عز و جل نیز چنین است: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» «اگر شرک بورزی حتما کردارت تباه و مسلما از زیان کاران خواهی شد». (زمر ۶۵) و همچنین این فرموده خداوند عز و جل: «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا» «و اگر تو را استوار نمی داشتیم قطعا نزدیک بود کمی به سوی آنان متمایل شوی». (اسراء ۷۴) مامون گفت راست گفتی یابن رسول الله 📚 بحارالأنوار ٫ جلد 11 ٫ صفحه 78 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا              فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉 ➡️  @eteghdate        ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ #جزء10 #جزء15 #جزء24

پیغمبر و شرک و جهنم؟! 😳 حقیقت آیه ۳۹ سوره اسراء چیست؟ ✅ «نزل القرآن بإيّاك أعني و اسمعي يا جاره». ▪️[تفسیر القمی] لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ وَ هُوَ قَوْلُ الصَّادِقِ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِیَّهُ بِإِیَّاکِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَةُ. ▪️علی بن ابراهیم در تفسیر آیه «ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً» «این سفارشها از حکمتهایی است که پروردگارت به تو وحی کرده است، و با خدای یگانه معبودی دیگر قرار مده، و گرنه حسرت زده و مطرود در جهنم افکنده خواهی شد» (اسراء ۳۹) گفته است: خطاب به پیامبر است ولی منظور مردم هستند. این فرمایش امام صادق علیه السّلام است و فرمودند: خداوند پیامبرش صلی الله علیه و آله را مبعوث نمود «بإیاک اعنی و اسمعی یا جاره»، یعنی تو را یاد می‌کنم ولی می‌گویم همسایه بشنو. 📚 بحارالأنوار ٫ جلد 9 ٫ صفحه 222 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا              فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉 ➡️  @eteghdate        ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ #جزء15

❌پیغمبر جنسش از جنس خداست!!! 😳 -دوری مسئول غالیکده کاشان از ثقلین -مشکل توحیدی رضا قصاب #غلات 1️⃣طبق تفاسیر روایی خداوند متعال نور نیست و خالق نور است. آیه 35 سوره نور باید توسط معصوم #تفسیر شود نه رضا قصاب جاهل ملعون. 2️⃣عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‌ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ 🔸محمد بن مروان گوید از امام صادق صلوات الله علیه شنیدم می فرمود: خداوند ما را از نور عظمتش خلق کرد. الكافي- ط الاسلامية جلد 1 صفحه 389 اینکه طبق احادیث، خلقت اهل بیت صلوات الله علیهم از نور خاص عظمت الهی بوده به معنای این نیست که اهل بیت صلوات الله علیهم تکه ای از الله جل جلاله هستند. نه خیر. از حدیث کج فهمی شده. فلذا عقاید صوفیانه رضا قصاب، آلوده به #حلول و #اتحاد و #وحدت_وجود است که منتهی به جسمانیت الله جل جلاله می شود. 3️⃣طبق احادیث توحیدی اهل بیت صلوات الله علیهم، خداوند متعال هیچ شباهتی به خلقش ندارد.