Так есть

Медитировать пойдем. Говорить о том, что дело нужное, не буду. Просто сообщаю, что буду сидеть дважды в месяц в Здесь (Москва, Октябрьское поле) по воскресеньям в 10:00, и предлагаю вам составить мне компанию. Тайминг такой: -10:00 приходим -15 минут на поболтать и быстрый ликбез если кому надо -10:15 — 10:45 сидим -15 минут еще на болтовню -11:00 расходимся заниматься своими делами например Ближайшие числа 16 и 30 августа. Стоимость 500р на аренду пространства. Если нет денег - приходите бесплатно, тоже норм. Можно без опыта, желательно в удобных штанах. По всем вопросам - @govorun_sein

Сообщаю, что с 1 сентября админом этого паблика будет студент первокурсник ПСТГУ факультета Теология. Можете меня поздравить, если хотите.

Мне скинули текст Бханте Нарады - украинского тхераваддина. Текст начинается с того, что Ниббана и Господь по сути одно и то же. Я, признаться, в полнейшем восторге от того, что слышу такое из уст тхеравадиина, да не просто рядового, а целого Бханте. Я не стал читать текст целиком, там дальше, судя по всему, просто изложение буддистского учения. Но начало - прям до слез база, так что и вам рекомендую.

Думаю, нужно остерегаться судьбы, в которой в преклонном возрасте ты просто старый никому не нужный мудак, не сделавшие за свою жизнь ничего хорошего.

Люблю это место. Говорят, в Новом Афоне умер и погребен Симеон Кананит - один из двенадцати апостолов. Если это так, то это ближайшее к нам захоронение одного из двенадцати учеников Христа. Не скажу, что я был во всех городах в Абхазии, но из тех что был, Новый Афон самый теплый. Остальные будто просто курортные, со всеми традиционными сопутствующими, а в Афоне прям хорошо. Может как раз поэтому, может нет - не знаю. Храм в Новоафонском Монастыре строился по указу Александра Третьего. Материалы свозили отовсюду, в то числе из Европы. Император приезжал сюда лично с семьей, о чем осталась памятная табличка. Под куполом Троица. Кажется, у Отца раньше было лицо, но время его стерло - считаю, очень удачно, так как лик Отца глазом незрим. В храме стоят лавки в несколько рядов - как у протестантов. Это довольно удобно. Людей прям много. Рядом стоит храм поменьше, под которым, как говорят, захоронен Симеон. А выше показывают пещеру, где он жил. Есть точка зрения, что с отделением Абхазии это место - главное, что потеряла Грузия.

Телефон человека сегодня более интимен, чем его тело. К телу есть доступ у врача, партнера, массажиста, приемной комиссии. Но доступ к телефону добровольно мы предоставляем кому-то редко. Думаю, это потому, что телефон является внешним хранилищем нашего ума, а содержимое ума ощущается более личным, более внутренним чем тело. Здесь сохраненки, переписки с ИИ, чаты с близкими, может быть порно — что-то только для себя. До смартфонов это было только в голове. Да, частично в письмах. Но телефон концентрирует в себе гораздо больше личной информации, чем была на то способна бумажная переписка. Думаю, с развитием технологий нам (человечеству) все же захочется забрать этот накопитель личного обратно внутрь себя. А значит некоторая кибернетизация тела будет логичным следующим шагом.

На секундочку сервис такси в Абхазии. Гаруда - это значит таксист. А Вишну, вот такой вот с ракушечкой, диском и упоротым выражением лица - это пассажир, едущий на рынок за своим арбузиком. Идея - моё почтение.

ГОСТ = ГОС(подне)Т(ворение)

И еще чуть далее: «Я достиг славы, это я — слава славных. К красновато-белому, беззубому, беззубому, красновато-белому, к скользкому да не приближусь я, к скользкому да не приближусь я!» Тут не уточняется, о чем речь, и у меня не получилось выяснить. Но предостережение не приближаться к скользкому красновато-белому беззубому звучит довольно убедительно даже вне контекста. На всякий случай запомню, мало ли. Встретил комментарий о том, что это про женское лоно, мол автор зарекается рождаться снова. Похоже на правду.

«От темного я иду к пестрому, от пестрого я иду к темному. Отрясая зло, как лошадь отряхивает свои волосы; отряхивая тело, как луна освобождается из пасти Раху, я, подготовив себя, достигаю несотворенного мира, Брахмана, достигаю его.» Чандохья упанишада KPACIBO!

1. Те, которые знают это и которые в лесу чтут веру и подвижничество, идут в свет, из света — в день, из дня — в светлую половину месяца, из светлой половины месяца — в шесть месяцев, когда [солнце] движется к северу, 2. из этих месяцев — в год, из года —…

1. Те, которые знают это и которые в лесу чтут веру и подвижничество, идут в свет, из света — в день, из дня — в светлую половину месяца, из светлой половины месяца — в шесть месяцев, когда [солнце] движется к северу, 2. из этих месяцев — в год, из года — в солнце, из солнца — в луну, из луны — в молнию. Там [находится] пуруша нечеловеческой [природы]. Он ведет их к Брахману. Это — путь, ведущий к богам. 3. Те же, которые, [живя домохозяевами] в деревне, чтут жертвоприношения, благотворительность, подаяния, идут в дым, из дыма — в ночь, из ночи — в другую [темную] половину месяца, из другой половины месяца — в шесть месяцев, когда [солнце] движется к югу, но они не достигают года. 4. Из этих месяцев [они идут] в мир предков, из мира предков — в пространство, из пространства — в луну. Это — царь Сома, он — пища богов, его вкушают боги. 5. Пробыв там, пока не иссякнут [плоды их добрых деяний], они снова возвращаются тем же путем, каким пришли, в пространство, из пространства — в ветер; став ветром, они становятся дымом; став дымом, становятся туманом; 6. став туманом, становятся облаком; став облаком, они проливаются дождем. Затем они рождаются здесь как рис и ячмень, растения и деревья, сезам и бобы. Поистине, труден выход из этого [состояния], ибо [каждый из них] становится подобным лишь тому, кто поедает пищу, кто изливает семя. 7. Те, кто [отличается] здесь благим поведением, быстро достигнут благого лона — лона брахмана, или лона кшатрия, или лона вайшьи. Те же, кто [отличается] здесь дурным поведением, быстро достигнут дурного лона — лона собаки, или лона свиньи, или лона чандалы. 8. И ни по одному из этих путей не идут те маленькие существа, постоянно возвращающиеся [в прежнее состояние], о которых сказано: «Рождайтесь, умирайте». Это — третье состояние. Поэтому тот мир [никак] не наполняется. Пусть же остерегаются [его]. Об этом такой стих: 9. Ворующий золото и пьющий вино, Оскверняющий ложе учителя и убийца брахмана — Эти четверо падают. Пятый — кто присоединяется к ним. 10. Но кто знает эти пять огней, тот, даже присоединяясь к ним, не оскверняется злом. Непорочным, чистым, [обладателем] лучшего мира бывает тот, кто знает это, кто знает это. Чандохья упанишада Мне очень понравилось как здесь написано про три пути. Сохраню для себя.

«1.—Вначале, дорогой, все это было Сущим, одним, без второго. Некоторые говорят: «Вначале все это было не Сущим, одним без второго. Из этого не Сущего родилось Сущее». 2.Но как же, дорогой, это могло быть? Как из не Сущего родилось Сущее? Нет, вначале, дорогой, все это было Сущим, одним, без второго.» Чандохья упанишада Как минимум за век-полтора до Парменида где-то в индийских джунглях отец рассказывал своему сыну о том, что конечно же из не-Сущего ничего произойти не могло, а почему Сущее, одно без второго, очевидно было в самом начале. Насколько сух Парменид, настолько же тепла беседа Шветакеты со своим отцом. Единое - одно без другого - остается само собой что у индусов, что у греков.

Формируем в Здесь пространство для оффлайн беседы на темы сложнее бытовых. Приходите пить чай, говорить, быть вместе.

Докладываю: -Уходит страх и тревожность -Жизнь переживается ярче и полнее -Из состояния покоя все дела делаются лучше -Гораздо проще отличить важное от неважного и не тратить время и силы на последнее -Снимается опасность экзистенциальных кризисов, а значит и все связанные с ними траты -Не трахаешь себе мозг Все это, а может и что-то еще, что я упустил, вкручивается постепенно как катушка громкости, по мере получения духовного опыта. В конце вишенкой на торте полное прекращение неудовлетворенности любого типа, прекращение страданий, абсолютная любовь и спасение от смерти. Не знаю, что могло бы дать большую практическую пользу.

Все более утверждаюсь в том, что катафатическое богословие может быть точнее апофатики при уточнении терминов - если мы говорим об Абсолюте, то используем абсолютные категории. Абсолют есть не просто благо, подразумевающее противопоставление злу, но он есть абсолютное Благо, исключающее противопоставление чему бы то ни было. Абсолют есть не просто истина, но абсолютная Истина и т.д. Апофатика же оказывается нужна в другом месте. Невозможно точно и утвердительно описать отношение между абсолютным и относительным. Вот то место, где лучшим применением будет «ни то, ни это». Происходит это по той причине, что если сам Абсолют есть полностью положительная реальность, то отношение его к относительному относится уже к сфере относительного. Другими словами разделение на абсолютное и относительное - само относительно, как и любые другие разделения. По этой причине о нем нельзя сказать абсолютно точно. Говорят, что относительное происходит, зависит от абсолютного; что абсолютное проявляет себя как относительное - все это уже ограниченные способы описать столь же ограниченный взгляд. На деле есть только Аллах, только Брахман, только высшая реальность, с точки зрения которой есть также только абсолютно подлинное. Сама концепция относительного уже является следствием ограниченности взгляда, не имеющей под собой подлинной реальности. Отсюда я вывожу, что и креационизм, и манифестационизм, и другие возможные способы сказать о происхождении мира - равно относительно верные способы говорить об относительном, ни один из которых не может претендовать на абсолютную истинность. Разница между ними относится не к онтологической сфере, но к лингвистической казуистике. Онтологически есть лишь Истина, все остальное - лишь разные способы говорить.

У Николая Кузанского есть уникальный термин - Неиное. Он обозначает нечто не противопоставленное чему бы то ни было, не являющееся принципиально иным ни для какой другой вещи, но в то же время не сводимое ни к одной из вещей. Конечно же, этот термин был использован Кузанским для того, чтобы сказать о Боге. Больше ни у кого я такого не видел и впечатлен оригинальностью мысли.

Последнее время катаю в голове мысль о том, что катафатическое богословие, с точностью указывающее на то, чем является Истина в любой из ее форм, возможно. Поскольку Истина является абсолютной, утверждения по поводу Истины так же должны носить абсолютный характер. А для этого используемые термины должны быть поняты также в абсолютном значении. Например. Если мы говорим, что абсолютная Истина есть Благо, то под словом «Благо» мы должны понимать не какое-то относительное благо, противопоставление такому же относительному злу, но Благо абсолютное, ничему не противопоставленное, включающее в себя как то, что мы называем благом относительным, так и то, что мы называем относительным злом. Такое Благо будет удачным и точным утвердительным указанием на Истину. Подобно этому когда мы говорим, что Истина есть, мы должны понимать это «есть» в предельном значении, а не в относительном - есть не с какой-то точки зрения, или по чьему-то мнению, но Истина это то, что есть со всех точек зрения и для всех живых - абсолютно. Точно так же можно сказать, что Истина есть Свет, Любовь, Жизнь - не как относительные явления, противопоставленные тьме, страху и смерти, а как абсолютные категории, включающие в себя соответствующие противоположности. Думаю, такой подход к катафатике может быть более точным, чем даже апофатическое богословие, так как оно на мой взгляд все же базируется на вариативности интерпретации отдельных терминов. Типа, нельзя сказать, есть ли бытие, или его нет, пока мы не прояснили четко термин «бытие». Можно понять так, или иначе, и чтобы мы не путались, проще сказать что бытие ни есть, ни не-есть, ни оба варианта вместе. Но термин «есть» вполне проясняем, также как и другие термины. Благодаря хорошему богословскому словарю мы в принципе можем выйти на следующий уровень.

«Почитающий становится тем, что он почитает» А.Я. Сыркин Я вырвал эту цитату из контекста, но считаю ее более чем универсальной. На что бы мы ни направили своё внимание - на Брюса Ли, на Марса, Христа, Эди Мёрфи, Сталина, Человека-паука - мы неизбежно взращиваем почитаемый образ у себя внутри, заимствуя привлекающие внимание черты. Это работает без исключения во всех религиях, культах, фан-клубах - где угодно.

В историях про то, что Бог говорил с кем-то, Он всегда говорил не лично, но через посланника. Потому что там где есть Бог, нет никого, кроме Него, так как Он есть ничем не ограниченная полнота. Там, где есть беседа одного с другим, нет Бога, но может быть только некто, выступающий проводником этой полноты. Христиане возразят, что Христос есть Бог, и он говорит с людьми. Я же отвечу, что тот, кто не мнит, но видит Христа как подлинного Бога, не видит себя вовсе. Беседа происходит, пока это видение еще не достигнуто. Когда оно достигнуто, беседа не нужна и для нее нет места.