TUGARINOV

Вот это я понимаю технический прогресс! Раньше ведь как было: чтобы практиковать Чод, нужно было вытащить себя в полночь на кладбище, размахивать барабаном из черепа, дуть в флейту из человеческой берцовой кости, визуализировать, как твоё тело режут на куски и скармливают голодным духам... Короче, муторно было предыдущим поколениям практикой заниматься. Зато сейчас: оплатил онлайн-ретрит, Zoom включил, роллов заказал, пивко открыл — сидишь, привязанности к "я" отсекаешь!

Читаю относительно свежий нон-фикшн-бестселлер Майкла Вуда «Поднебесная: 4000 лет китайской цивилизации». Стоит сказать, что написано с большой любовью и уважением к Китаю. Но в определённый момент Вуд задаётся вопросом: почему столь развитая и утончённая империя Сун не смогла устоять? Почему она не перешла к модерности? И даёт просто потрясающий ответ: всё дело в ЦЕНТРАЛИЗОВАННОМ ДЕСПОТИЗМЕ. Я не историк, и, может, вы мне подскажете — были ли в истории случаи, когда в момент экзистенциальной угрозы, идеального шторма, государство было спасено благодаря демократизации и децентрализации? Может такое и было, но так то Русь от монголов «децентрализация» и народное вече не спасли, а ведь согласно подходу британского исследователя — по идее должны были... Я понимаю, если бы книга была пропитана синофобией — такие ведь тоже бывают, но Майкл Вуд явно любит Китай и довольно много пишет об ошибках европоцентристского взгляда. Но в определённый момент не выдерживает и выдаёт самую типичную западную банальность — именно то, что обеспечивало устойчивость и преемственность китайской культуры, якобы и является тем, что её всегда губило.

"Как я стал мистиком"

Наверняка ещё и выпускник магистерской программы по эзотеризму в РХГА.

Музей-квартира Льва Гумилева снова открыл двери для посетителей после реэкспозиции За время почти годового перерыва в квартире писателя на Коломенской сделали ремонт и привели в порядок его личную библиотеку. В ходе работ на стенах нашли подлинные обои — они превратились в киноэкран. В комнатах звучат стихи его родителей, Анны Ахматовой и Николая Гумилева, а история ученого оживает с помощью мультимедийных инсталляций. Как изменилось пространство и почему новую экспозицию стоит увидеть, даже если вы уже бывали здесь раньше рассказываем на сайте Собака.ru 👈🏻 ⭐ Telegram | MAX | VK

Гойная ведь. Кажется, я добрался до предела всех эзотерических учений — постиг основы основ, обрёл философский камень

Сегодня Софья Багдасарова выложила презабавную иноагентскую статейку о реконструкции Политехнического музея. Правда, чего-то испугалась и оперативно удалила — и, конечно, правильно сделала. Но я успел прочесть, и кое-что из этого текстика мне захотелось подсветить. В статье один из бывших руководителей музея живописует былой УЖАС: «Когда мы пришли туда, там были какие-то садоводы с лекциями, православный лекторий, много какой-то эзотерики». Но тут пришли светлоликие либералы во главе с протеже Чубайса, она же супруга одного из директоров ЮКОСа, и привнесли в это царство тьмы настоящую НАУКУ. Цитирую автора: «На дворе стояли ранние 2010-е, время массовых протестов по всей России. Толпы протестующих маршировали по центру Москвы прямо под окнами Политехнического. В лектории с критикой Владимира Путина выступал Сергей Шнуров. Журналист Евгений Киселев (*иноагент, террорист, сволочь) рассказывал об украинском Майдане. Читал лекцию автор исследований о гомосексуальности». НАУКА, разумеется, сама себя не прокормит — тратили они на этот карнавал из первертов и предателей, конечно же, бюджетные средства. Дальше началась реконструкция — концепции музея заказывались исключительно у западных музейных бюро, потому что у нас, одной из самых музейных стран мира, мол, никто не умеет работать с музейным предметом. Но по итогу вместо обновлённых экспозиций получили бесконечные скандалы, срыв сроков и политическую повестку под боком у Кремля. В определённый момент этот бесконечный праздник государству надоел, и спустя почти десять лет директора и его замечательную команду сменили. В общем — у либералов слёзы, у нормальных людей улыбки. А музей скоро наконец-то вновь откроется для публики. Но, несмотря на счастливый финал, у меня всё-таки остался незакрытый гештальт: как бы нам воссоздать институцию с православным лекторием и садоводами-эзотериками?

Если бы я стал президентом, я бы запретил мужчинам носить шорты. А женщинам — леггинсы. Уверен, что мир бы сразу превратился в цветущий сад.

Если бы я стал президентом, я бы запретил мужчинам носить шорты. А женщинам — леггинсы. Уверен, что мир бы сразу превратился в цветущий сад.

Сегодня ознакомился с финальным этапом восстановления Церкви чудотворной иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость с грошиками. Помимо потрясающей красоты росписей в неорусском стиле — для Петербурга они, безусловно, станут новой яркой достопримечательностью, меня поразило другое. Я впервые побывал в музее при Скорбященской церкви, созданном музейным бюро «Метаформа». Настоятель храма, о. Богдан, рассказал, что основная задача была в том, чтобы создать живое пространство. И самое удивительное — то, как именно это пространство оживает. Музей расположен прямо перед баптистерием, и каждый, кто приходит принять крещение, неизбежно через него проходит — в голове сразу возникла рифма с авангардным «живым музеем» о. Павла Флоренского. Ещё Людмила Шляхтина в своём классическом учебнике «Основы музейного дела» писала о музее как о пространстве «минимальной инициации». Но, кажется, нигде этот принцип не нашёл столь сильного развития, как в Скорбященском храме: от минимальной инициации к самой радикальной из возможных.

Заметил, что Яндекс карты цензурируют маскароны. Изначально маскароны, не став еще повседневным декоративным элементом, были связаны с апотропеической магией, т.е. с защитой от злых духов и сглаза. По-видимому, нейронка, используемая для размытия, сама испугалась силы их взгляда и в иконоборческом угаре решила их заблюрить. Согласно этой же логике магизма во время культурной революции в Китае в пещерных храмах сбивали головы будд и бодхисаттв, а в СССР иногда соскабливали с икон лики.

Your own personal Confucius В каждом из нас живёт Конфуций. Причём не образно, а буквально. Маленький такой Конфуций, сидящий в нижнем Киноварном поле (даньтянь 丹田) – специальной части тела, расположенной внизу живота. По крайней мере, так считали даосы первых веков нашей эры, составившие текст «Лао-цзы чжун цзин» 老子中經 («Срединный канон Лао-цзы») – эдакий религиозный сиквел знаменитого «Дао дэ цзина» 道德經 («Канона Дао-Пути и Дэ-Благодати»), описывающий сакральную географию микрокосма человека и живущих в нём божеств. Семнадцатый его параграф начинается вполне благопристойно (по крайней мере, для такого рода текста): 丹田者，人之根也，精神之所藏也⋯⋯赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水。主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。 Киноварное поле – это корень человека, то, где хранятся [его] семя и дух... Это чертог новорождённого, мужчины хранят там семя, а женщины хранят там менструальные воды. [Это место] отвечает за рождение детей, [это] – двери-ворота гармоничного соединения инь и ян. [Оно] находится на три цуня ниже пупка и примыкает к позвоночнику; [это] – корень пары почек... А дальше внезапно начинается веселье: 清水鄉敖丘里丹田名藏精宮，神姓孔，名丘，字仲尼，傳之為師也。兆常以夜半存心之，赤黑上行至絳宮、華蓋，各右繞之。 Киноварное поле, [что расположено в] деревне Холма [На Спине Черепахи] Ао волости Чистой Воды, именуется дворцом Хранения семени. [Его] божество носит фамилию Кун, личное имя Цю, официальное имя Чжун-ни; его призывают как наставника. Адепт [должен] постоянно в полночь сохранять его [образ в своём] сердце и красные и чёрные [эссенции] двинутся наверх к Тёмно-красному дворцу и Цветочному балдахину, огибая каждый из них справа. Кун Цю 孔丘, он же Чжун-ни 仲尼 – это, если что, Конфуций (трад. 551–479 до н.э.). Тот самый. То есть он сидит в этом Киноварном поле, и если его регулярно там визуализировать, нужные энергии потекут к сердцу и лёгким (именно они скрываются за цветастыми названиями), и всё у вас будет хорошо. К сожалению, в тексте отсутствует описание этого «внутреннего Конфуция» – в случае с другими божествами, живущими в теле человека, оно нередко приводится. Возможно здесь оно не понадобилось, потому что все и так знают, как выглядит Конфуций. А может и потому, что текст, вероятно, изначально включал графические изображения упоминаемых божеств. Жаль, что они до нас не дошли. На иллюстрации – Конфуций на ни разу не даосской книжной гравюре 1826 г. Вот что-то такое внутри каждого из нас живёт. Если, конечно, верить ранним даосам.