WASIAT NUSANTARA

Kemanusiaan Muhammad ﷺ Sunnah yang Utama adalah menyambung Kasih dengan Baginda Rasulullah  ﷺ dalam memperelokkan Akhlak dengan Kemanusiaan Muhammad ﷺ. Jangan kita hanya pandai berkata-kata kepada semua tentang keperluan memiliki Akhlak yang baik,  tetapi apabila bergaul dalam masyarakat, kita berbuat jahat sesama insan, menzalimi, mengkhianati janji, memfitnah, dengki, sombong apatah lagi merasa benar dalam bertindak dan menghakimi orang lain. Semoga Kemanusiaan Muhammad ﷺ dimiliki dan di amalkan dalam masyarakat. 🍂 Wasiat Nusantara https://t.me/wasiatnusantara

Identiti Bangsa Bukan Hanya Pada Kayu Dan Batu, Tapi Pada Akal Budi. Orang selalu keliru antara 'medium' dengan 'naratif'. Kayu congkak itu cuma medium, yang mahal adalah seni kira-kira dan strategi di sebaliknya. Apabila dunia bergerak pantas dengan arus digital, kita tak boleh lagi bergantung harap pada medium fizikal semata-mata untuk menarik minat generasi muda. Pemindahan seni ini ke platform multimedia, menggunakan rekaan grafik beresolusi tinggi dan infografik, adalah strategi survival. Penyelidikan tingkah laku menonjolkan fakta bahawa pengenalan budaya melalui perantara digital mencipta memori kognitif yang sama kuat dengan pengalaman fizikal. Mari kita buka minda, simpan memori itu dalam pangkalan data yang takkan pernah reput. sumber rujukan : Daud, M. (2019). Memori Kognitif dan Perantara Digital. Penerbit Universiti Malaya. Sumber Pautan: https://www.facebook.com/share/p/14jeKndtWaj/

Aku telah menerima surat tuan yang bertarikh 22 Mei tahun ini. Aku memuji dan bersyukur kepada Allah kerana tuan sentiasa berada dalam keadaan sihat dan sejahtera.” Sultan berkata, “Wahai tuanku, dengan pertolongan Allah, aku terus membaca wirid Syaziliyyah pada waktu malam dan siang. Aku masih memerlukan doa tuan yang lahir daripada hati secara berterusan.” Sultan menjelaskan, “Aku tidak meninggalkan khilafah Islam kerana kehendakku. Tekanan dan ancaman para pemimpin Persatuan Kesatuan yang dikenali sebagai Turki Muda telah memaksa aku meninggalkan khilafah. Mereka berkali-kali mendesakku supaya meluluskan penubuhan sebuah tanah air kebangsaan bagi orang Yahudi di bumi suci Palestin. Aku menolaknya dengan tegas.” Sultan berkata, “Mereka akhirnya menawarkan kepadaku seratus lima puluh juta lira emas Inggeris. Aku tetap menolaknya dan menjawab: ‘Walaupun kamu membayar emas sepenuh bumi, tambahan daripada seratus lima puluh juta lira emas Inggeris itu, aku tetap tidak akan menerima tuntutan kamu. Aku telah berkhidmat kepada umat Islam dan umat Muhammad selama lebih tiga puluh tahun. Aku tidak akan mencemarkan lembaran umat Islam, para sultan dan khalifah Uthmaniyyah yang menjadi ayah serta datuk nenekku.’” Sultan menyambung, “Selepas jawapanku yang tegas, mereka bersetuju memecatku dan memberitahu bahawa aku akan dibuang ke Salonika. Aku menerima keputusan itu. Aku memuji Allah kerana aku tidak menerima perbuatan yang akan mencemarkan Daulah Uthmaniyyah dan dunia Islam dengan kehinaan abadi melalui penubuhan negara Yahudi di bumi suci Palestin.” Sultan mengakhiri suratnya, “Aku mengucup tangan tuan yang penuh keberkatan. Aku memohon agar tuan menerima penghormatan ini serta menyampaikan salamku kepada seluruh ikhwan dan sahabat. Wahai guruku yang dimuliakan, aku telah memanjangkan surat ini kerana ingin memastikan tuan dan jamaah tuan mengetahui perkara tersebut. Semoga keselamatan, rahmat dan keberkatan Allah dicurahkan kepada tuan.” Antara karya utama Syeikh Muhammad Zafir ialah al-Anwar al-Qudsiyyah fi Tanzih Turuq al-Qawm al-‘Aliyyah. Beliau menyelesaikannya pada 17 Jamadilawal 1297 Hijrah, bersamaan 27 April 1880. Naskhah Istana yang tersimpan di Istanbul University, TY 4648, mengandungi bahagian bahasa Turki dan Arab. Kitab itu dicetak di Istanbul pada tahun 1302 Hijrah, kemudian diterbitkan dalam bahasa Arab pada tahun 1304 Hijrah. Di dalamnya terdapat al-Wazifah al-Zafiriyyah. Rekod kitab turut terdapat dalam Fihris Dar al-Manzumah. Karya keduanya ialah al-Nur al-Sati‘ wa al-Burhan al-Qati‘, yang diselesaikan pada 17 Jamadilawal 1298 Hijrah, bersamaan 17 April 1881, lalu dicetak di Istanbul pada tahun 1301 Hijrah. Kitab ini mengandungi Aqrab al-Wasa’il li Idrak Ma‘ali Muntakhabat al-Rasa’il, yang menghimpunkan riwayat, surat, ajaran dan manaqib ayahnya. Karya lain yang dinisbahkan kepadanya ialah al-Rihlah al-Zafiriyyah dalam dua jilid, Muntakhab al-Rasa’il fi Manaqib Walidih, himpunan doa, awrad, surat dan nasihat. Riwayat keluarga al-Madani boleh dirujuk dalam Shajarat al-Nur al-Zakiyyah, Hilyat al-Bashar, al-A‘lam, al-Manhal al-‘Adhb fi Tarikh Tarabulus al-Gharb dan Nafahat al-Nisrin wa al-Rayhan. Sumber: https://www.facebook.com/share/p/1BxfQEjR8N/

Sekitar tahun 1870, beliau diundang ke Istanbul melalui saudaranya, Syeikh Hamzah, dengan perantaraan Mahmud Nedim Pasha dan Pertevniyal Valide Sultan. Putera ‘Abdul Hamid menemuinya secara tertutup, mendengar nasihatnya dan menerima bai‘ah Tarekat Syaziliyyah daripadanya. Beberapa riwayat menyebut bahawa Syeikh Muhammad Zafir telah memberi isyarat tentang kedudukan besar yang bakal diterima oleh putera tersebut. Hubungan ini diterangkan dalam Sefine-i Evliya dan catatan Syeikh Zafir. Selepas menaiki takhta pada tahun 1876, Sultan ‘Abdul Hamid II terus menghormati Syeikh Muhammad Zafir sebagai gurunya. Sultan membaca wazifah Syaziliyyah setiap hari, menghadiri majlis zikir, makan bersama syeikhnya di tekke dan meminta nasihat dalam urusan agama serta umat Islam. Ayşe Osmanoğlu turut mencatat hubungan ayahnya dengan Syeikh Muhammad Zafir dan penerimaan tarekat daripadanya. Syeikh Muhammad Zafir tidak mencari pangkat, darjat atau jawatan kerajaan. Beliau mengelakkan campur tangan langsung dalam pentadbiran. Rasyid Pasha berkata, “Syeikh Zafir tidak pernah memudaratkan sesiapa dan tidak mencampuri urusan negara.” Kedudukannya digunakan untuk membantu para ulama, tetamu, musafir dan umat Islam yang datang dari Afrika Utara serta dunia Arab. Beliau mencadangkan Khayr al-Din al-Tunisi kepada Sultan ‘Abdul Hamid II dan membantu menghubungkan kerajaan Uthmaniyyah dengan Tarekat Sanusiyyah. Hubungan tersebut penting selepas Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1881 dan British menduduki Mesir pada tahun 1882. Para syeikh, jemaah haji dan jaringan zawiyah membantu menguatkan hubungan umat Islam dengan pusat khilafah. Ketika berlaku peperangan, wabak atau kesusahan besar, Syeikh Muhammad Zafir mengatur pembacaan Sahih al-Bukhari dan Hizb al-Bahr. Sultan kadangkala hadir bersama para ulama dan murid. Majlis itu disertai doa memohon perlindungan, keamanan dan pertolongan Allah. Dalam al-Ma‘lum wa al-Majhul, rumah Syeikh Muhammad Zafir digambarkan kukuh tetapi bahagian dalamnya sederhana. Beliau berjanggut putih, sederhana tinggi, bermata gelap dan berwajah tampan. Puteranya, Syeikh Mustafa, menjelaskan, “Ayahku hanya menginginkan masa untuk beribadah kepada Allah dan memperbanyak selawat kepada Rasulullah SAW. Beliau tidak menerima pangkat atau pingat.” Sultan pula mempercayai kasih, keikhlasan dan kesetiaan gurunya. Sultan membina Ertuğrul Tekke berhampiran Istana Yıldız pada tahun 1305 Hijrah, bersamaan 1887–1888. Tempat itu menjadi pusat zikir, pengajian, jamuan tetamu dan pertemuan umat Islam dari pelbagai wilayah. Selepas kewafatan Syeikh Muhammad Zafir, Sultan menugaskan Raimondo d’Aronco membina makam, perpustakaan dan pancuran air. Makam berbentuk empat segi itu menggabungkan seni bina Uthmaniyyah dengan unsur Art Nouveau dan Secession. Perinciannya terdapat dalam Syeikh Zafir Külliyesi. Syeikh Muhammad Zafir wafat di Istanbul pada 23 September 1903 dan dikebumikan di kompleks tersebut bersama dua saudaranya, Syeikh Hamzah dan Syeikh Basyir. Beliau meninggalkan empat belas orang putera dan sembilan orang puteri. Puteranya, Syeikh Husain, berkahwin dengan seorang puteri Amir ‘Abd al-Qadir al-Jaza’iri. Antara anggota keluarganya yang meneruskan khidmat tarekat ialah Syeikh Ahmad dan Syeikh Ibrahim. Selepas kewafatan Syeikh Muhammad Zafir, Sultan ‘Abdul Hamid II berhubung dengan Syeikh Mahmud Abu al-Shamat al-Syazili. Dalam warkah yang diterjemahkan oleh Syeikh Ahmad al-Qasimi al-Dimashqi, Sultan menulis, “Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat yang paling utama dan salam yang paling sempurna ke atas Sayidina Muhammad SAW, Rasul Tuhan sekalian alam, juga ke atas keluarga, seluruh sahabat dan orang yang mengikuti mereka hingga Hari Pembalasan.” Sultan meneruskan, “Aku mengangkat warkah ini kepada Syeikh Agung Tarekat Syaziliyyah, sumber limpahan roh dan kehidupan, serta syeikh bagi ahli zamannya, Syeikh Mahmud Effendi Abu al-Shamat. Aku mengucup kedua-dua tangannya yang penuh keberkatan sambil mengharapkan doa-doanya yang soleh.

“Tarekat Syaziliyyah-Darqawiyyah dalam Daulah Uthmaniyyah.” Tarekat Syaziliyyah-Darqawiyyah tersebar dalam Daulah Uthmaniyyah melalui keluarga al-Madani. Jalur ini bersambung daripada Syeikh Abu al-Hasan al-Syazili kepada para khalifahnya, kemudian kepada Mawlay al-‘Arabi al-Darqawi, Syeikh Muhammad Hasan bin Hamzah Zafir al-Madani dan puteranya, Syeikh Muhammad Zafir al-Madani. Menurut Shajarat al-Nur al-Zakiyyah, Syeikh Muhammad Hasan al-Madani menuntut ilmu agama, mendalami fiqh Maliki dan menempuh jalan tasawuf. Beliau pergi menemui Mawlay al-‘Arabi al-Darqawi di Maghribi. Ketika menerima kedatangannya, Syeikh al-Darqawi berpegang pada sabda Rasulullah SAW: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, hendaklah dia memuliakan tetamunya.” Syeikh al-Darqawi bertanya, “Dari manakah kamu datang?” Syeikh Muhammad Hasan menjawab, “Dari kota Rasulullah SAW.” Syeikh al-Darqawi berkata, “Selamat datang kepada tetamu Rasulullah SAW.” Syeikh Muhammad Hasan menerima didikan rohani, zikir, adab dan izin daripada Syeikh al-Darqawi. Selepas itu, beliau menyebarkan Tarekat Syaziliyyah-Darqawiyyah di Libya, Tripoli dan Misratah. Cabang yang berkembang melalui beliau dikenali sebagai Madaniyyah. Kisah pertemuan ini dihuraikan dalam Aqrab al-Wasa’il li Idrak Ma‘ali Muntakhabat al-Rasa’il. Syeikh Muhammad Zafir bin Muhammad Hasan bin Hamzah Zafir al-Madani dilahirkan di Misratah pada bulan Syaaban 1244 Hijrah, bersamaan Februari 1829. Beliau dibesarkan oleh ayahnya dalam suasana ilmu, ibadah dan suluk. Ayahnya mengajarkan al-Quran, ilmu syariat, sunnah Rasulullah SAW, adab dan zikir kepadanya. Riwayat ini direkodkan melalui autobiografi yang dikirim sendiri oleh beliau kepada pengarang Hilyat al-Bashar fi Tarikh al-Qarn al-Thalith ‘Ashar. Ketika mengambil bai‘ah, ayahnya memegang tangannya lalu membaca firman Allah: “Tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji. Janganlah kamu membatalkan sumpah sesudah meneguhkannya, sedangkan kamu telah menjadikan Allah sebagai saksi. Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu lakukan.” Ayahnya kemudian membaca: “Sesungguhnya orang yang berjanji setia kepadamu sebenarnya berjanji setia kepada Allah. Kekuasaan Allah berada di atas tangan mereka. Sesiapa yang melanggar janji, akibatnya kembali kepada dirinya. Sesiapa yang memenuhi janjinya kepada Allah, Allah akan memberinya pahala yang besar.” Ayahnya mentalqinkan kalimah tauhid: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ Ayahnya kemudian mengajarnya bahawa hasil suluk bergantung pada kejujuran murid, pemeliharaan adab dan perhatian seorang guru yang membimbingnya kepada Allah. Beliau berkata: “Tujuan itu tidak dicapai dengan banyaknya zikir dan wirid. Ia dicapai melalui pandangan guru dengan mata perhatian dan bantuan rohani.” Syeikh Muhammad Zafir pernah mengadu tentang lintasan dan waswas ketika berzikir. Ayahnya menjawab, “Perkara itu datang kepada setiap orang yang berzikir. Ia tidak memudaratkannya selama dia terus berzikir dan tidak melayaninya.” Beliau kemudian dihantar ke Tunisia untuk mengajar, berdakwah dan mengurus para murid. Setelah pulang serta menunjukkan kematangan dalam ilmu dan suluk, ayahnya berkata: “Sekarang engkau telah menjadi saudaraku, muridku dan anakku.” Syeikh Muhammad Zafir pernah bermimpi memberikan air kepada para ikhwan. Dalam mimpi itu, beliau memberi salam kepada Rasulullah SAW. Baginda menjawab salamnya lalu bersabda: “Selamat datang kepada kamu semua.” Apabila mimpi itu diceritakan kepada ayahnya, ayahnya berkata, “Para ikhwan ialah amanah dalam tanganmu. Peliharalah mereka, berkhidmatlah kepada mereka dan bimbinglah mereka kepada Allah.” Selepas kewafatan ayahnya, Syeikh Muhammad Zafir meneruskan pengajaran, zikir dan penyebaran tarekat. Beliau bergerak antara Libya, Tunisia, Mesir, Hijaz dan Istanbul. Namanya dikenali dalam kalangan ulama, pembesar, pedagang dan masyarakat Afrika Utara. Riwayat kehidupannya turut dicatat dalam al-A‘lam, Tarajim Muhammad Zafir al-Madani dan Tarikh al-Jaza’ir al-Thaqafi.

Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn meriwayatkan, “Kami berperang menuju Konstantinopel dan bersama kami ialah Abu Ayyub al-Ansari. Abu Ayyub wafat dalam peperangan itu dan beliau berwasiat supaya dikebumikan di kaki tembok Konstantinopel.” Dalam Siyar A‘lam al-Nubala’, Abu Ayyub berpesan, “Apabila aku meninggal dunia, bawalah aku; apabila kamu telah berhadapan dalam barisan melawan musuh, kebumikanlah aku di bawah tempat pijakan kaki kamu.” Beliau turut menyampaikan sabda Rasulullah SAW, “Sesiapa yang meninggal dunia dalam keadaan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, dia masuk syurga.” Ibn Kathir menyebut dalam al-Bidayah wa al-Nihayah bahawa Abu Ayyub meminta tentera membawanya sejauh yang mampu ke wilayah Rom, kemudian mengebumikannya di tempat mereka berhadapan dengan musuh. Catatan lama menyebut makamnya terletak berhampiran tembok Konstantinopel, tetapi lokasi tepatnya tidak lagi diketahui pada zaman al-Fatih. Penentuan lokasi makam itu berlaku selepas Konstantinopel dibuka. Al-Shaqa’iq al-Nu‘maniyyah meriwayatkan bahawa Sultan memanggil Akşemseddin pada sepertiga malam terakhir. Mereka berbual sehingga fajar, kemudian Sultan menunaikan solat Subuh di belakangnya. Setelah Akşemseddin selesai membaca wirid, Sultan meminta beliau menentukan lokasi makam Abu Ayyub. Akşemseddin pergi ke kawasan berhampiran tembok lalu berkata, “Sesungguhnya aku menyaksikan cahaya di tempat ini; mudah-mudahan makamnya berada di sini.” Menurut riwayat manaqib tersebut, beliau melakukan tawajjuh dan memberitahu bahawa rohnya telah bertemu dengan roh Abu Ayyub. Sultan berkata, “Aku mempercayaimu, tetapi tunjukkanlah suatu tanda yang dapat kulihat dengan mataku supaya hatiku menjadi tenteram.” Akşemseddin menjawab, “Galilah tempat ini pada bahagian kepala makam sedalam dua hasta; akan kelihatan batu marmar yang padanya terdapat tulisan Ibrani.” Apabila tempat itu digali, ditemukan batu marmar bertulis seperti yang diterangkan oleh Akşemseddin. Sultan berasa sangat terharu sehingga hampir jatuh, lalu memerintahkan pembinaan kubah, masjid dan bilik-bilik di sekitar makam tersebut. Baginda meminta Akşemseddin menetap di situ bersama para muridnya, tetapi beliau menolak dan memohon izin untuk pulang. Sumber: https://www.facebook.com/share/p/1CzPPU9HDW/

"Ahli Sufi Pembuka Konstantinopel." Pembukaan Konstantinopel pada tahun 1453M dipimpin oleh Sultan Muhammad al-Fatih dengan dukungan para ulama dan ahli sufi, antaranya Syeikh Akşemseddin, Akbıyık Sultan dan para darwis Bayramiyyah, sebagaimana disebut dalam al-Shaqa’iq al-Nu‘maniyyah fi ‘Ulama’ al-Dawlah al-‘Uthmaniyyah. Taşköprüzade meriwayatkan, “Ketika Sultan Muhammad Khan hendak membuka Konstantinopel, baginda memanggil syeikh untuk berjihad dan turut memanggil Syeikh Akbıyık. Baginda mengutus Ahmad Pasha bin Wali al-Din kepada kedua-duanya supaya berangkat menuju pembukaan Konstantinopel.” Akbıyık Sultan ialah murid Haji Bayram Wali daripada Tarekat Bayramiyyah. Sullam al-Wusul ila Tabaqat al-Fuhul menyebut kehidupan tajridnya, kemurahan hatinya terhadap fakir miskin serta masjid yang dibangunkannya di Bursa. Syeikh Akşemseddin, atau Muhammad bin Hamzah, ialah seorang ulama, tabib dan murabbi daripada Tarekat Bayramiyyah. Beliau berguru kepada Haji Bayram Wali, kemudian menjadi guru dan pembimbing kerohanian Sultan Muhammad al-Fatih. Mulla Ahmad al-Kurani pula merupakan antara guru agama baginda. Ketika para pembesar mencadangkan agar pengepungan dihentikan kerana bimbang akan kedatangan bantuan Eropah, Zaganos Pasha mendesak supaya serangan diteruskan. Akşemseddin dan Ahmad al-Kurani menyokong pendirian tersebut. Semangat pembukaan itu dikaitkan dengan sabda Rasulullah SAW, “Sesungguhnya Konstantinopel pasti akan dibuka. Sebaik-baik pemimpin ialah pemimpinnya dan sebaik-baik tentera ialah tentera itu.” Menurut al-Shaqa’iq al-Nu‘maniyyah, Akşemseddin memberitahu Ahmad Pasha bin Wali al-Din, “Kaum Muslimin akan memasuki benteng dari tempat tertentu, pada hari tertentu, ketika waktu duha telah meninggi, dan pada waktu itu engkau akan berada di sisi Sultan Muhammad Khan.” Apabila waktu yang disebutkan hampir tiba tetapi kota itu masih belum dibuka, seorang anak Akşemseddin pergi ke khemah ayahnya. Khadam menghalangnya masuk kerana syeikh telah berpesan supaya tidak diganggu. Dia lalu mengangkat sedikit bahagian bawah khemah dan melihat Akşemseddin sedang bersujud di atas tanah dengan kepala terbuka sambil menangis dan berdoa. Akşemseddin kemudian mengangkat kepala, berdiri, bertakbir dan berkata, “Segala puji bagi Allah. Allah Taala telah mengurniakan kepada kita pembukaan benteng ini.” Perawi memandang ke arah kota lalu melihat tentera Islam telah memasukinya. Setelah memasuki Konstantinopel, Sultan melihat Ahmad Pasha berada di sisinya lalu berkata, “Inilah yang telah dikhabarkan oleh syeikh. Kegembiraanku bukan semata-mata kerana pembukaan ini, tetapi kerana adanya seorang seperti lelaki ini pada zamanku.” Selepas kemenangan, Sultan datang ke khemah Akşemseddin, mencium tangannya lalu berkata, “Aku datang kepadamu kerana suatu hajat.” Akşemseddin bertanya, “Apakah hajat itu?” Sultan menjawab, “Aku mahu memasuki khalwah bersamamu selama beberapa hari.” Akşemseddin berkata, “Tidak.” Sultan mengulangi permintaannya, tetapi syeikh tetap menolak. Sultan berkata, “Apabila seorang Turki biasa datang kepadamu, engkau memasukkannya ke dalam khalwah hanya dengan satu permintaan, tetapi engkau menolakku.” Akşemseddin menjawab, “Sekiranya engkau memasuki khalwah, engkau akan menemukan kelazatan di dalamnya sehingga kerajaan menjadi kecil pada pandanganmu dan urusannya menjadi rosak; lalu Allah murka kepada kita. Tujuan khalwah ialah menghasilkan keadilan.” Ketika Sultan berasa tersinggung kerana Akşemseddin tidak bangun menyambutnya, Ahmad Pasha menjelaskan, “Syeikh melihat pada dirimu sedikit rasa megah akibat pembukaan yang tidak berjaya dicapai oleh para sultan besar sebelum ini. Syeikh ialah seorang murabbi; melalui perbuatannya itu, beliau mahu menghilangkan rasa megah tersebut daripada dirimu.” Akşemseddin turut dikaitkan dengan penentuan makam Abu Ayyub al-Ansari, sahabat yang rumahnya menjadi tempat persinggahan Rasulullah SAW ketika berhijrah ke Madinah. Abu Ayyub wafat ketika menyertai ekspedisi menuju Konstantinopel.

Al-Shaqa’iq al-Nu‘maniyyah turut merekodkan hubungan antara Sultan Muhammad, Mulla al-Kurani dan Khidr Bek. Apabila Khidr Bek mengirimkan sebuah qasidah kepada sultan, al-Fatih menyerahkannya kepada al-Kurani untuk diteliti. Al-Kurani mengkritik penggunaan salah satu perkataan dalam qasidah tersebut. Sultan kemudian menyampaikan kritikan itu kepada Khidr Bek, lalu beliau menjawab dengan firman Allah SWT: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا “Dalam hati mereka terdapat penyakit, lalu Allah menambahkan penyakit mereka.” Hadis masyhur tentang pembukaan Konstantinopel berbunyi: لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ “Sesungguhnya Konstantinopel pasti akan dibuka. Sebaik-baik panglima ialah panglimanya dan sebaik-baik tentera ialah tentera itu.” Hadis ini diterima secara masyhur sebagai pujian terhadap pembukaan Konstantinopel dan sering dikaitkan dengan Sultan Muhammad al-Fatih serta tenteranya. Sekiranya hadis ini merujuk kepada pembukaan tahun 857H, maka Rasulullah SAW memuji seorang panglima dan tentera yang hidup dalam lingkungan Hanafi-Maturidi. Apabila panglima yang dipuji itu dibentuk dalam mazhab Hanafi-Maturidi, sejarah ini menjadi qarinah yang kuat bahawa al-Maturidiyyah bukan akidah sesat. Jika didakwa al-Maturidiyyah terkeluar daripada Ahli Sunnah Wal Jamaah, sukar diterima bahawa generasi yang dibentuk dalam mazhab tersebut dipilih untuk merealisasikan pembukaan Konstantinopel yang telah lama dinantikan umat Islam. Begitu juga, jika al-Asya‘irah merosakkan tauhid, bagaimana seorang pemerintah yang berpegang kepada akidah Asya‘irah memimpin pembebasan Baitulmaqdis? Allah SWT berfirman: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ “Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong agama Allah, nescaya Allah akan menolong kamu dan meneguhkan kedudukan kamu.” Sumber: https://www.facebook.com/share/1bX9HoG5J4/

"Al-Asya‘irah dan al-Maturidiyyah Pembebas al-Quds dan Konstantinopel." Salahuddin al-Ayyubi yang berakidah Asya‘ari membebaskan semula Baitulmaqdis daripada tentera Salib pada tahun 1187M, manakala Sultan Muhammad al-Fatih yang hidup dalam tradisi Hanafi-Maturidi membuka Konstantinopel pada tahun 1453M. Kedua-dua kemenangan ini menjadi bukti kebenaran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Keterangan paling jelas tentang akidah Salahuddin datang daripada al-Maqrizi. Ketika membicarakan mazhab Abu al-Hasan al-Asy‘ari, beliau menyatakan: كَانَ هُوَ وَقَاضِيهِ صَدْرُ الدِّينِ ... عَلَى هَذَا الْمَذْهَبِ “Beliau dan qadinya, Sadr al-Din, berada di atas mazhab ini.” Al-Maqrizi turut menerangkan bahawa Salahuddin menghafaz sejak kecil sebuah risalah akidah yang disusun oleh Qutb al-Din al-Naysaburi. Setelah mempunyai anak, beliau mengajarkan risalah itu kepada mereka sehingga pendidikan akidah tersebut diteruskan dalam pemerintahan Ayyubiyyah. Baha’ al-Din Ibn Shaddad, qadi Salahuddin, menjelaskan bahawa Salahuddin mempunyai akidah yang suci daripada tasybih. Qutb al-Din al-Naysaburi menyusun sebuah risalah akidah untuknya, lalu Salahuddin memastikan anak-anaknya menghafaz dan membacanya. Ibn Shaddad memberikan kesaksian langsung: وَرَأَيْتُهُ وَهُوَ يَأْخُذُهَا عَلَيْهِمْ “Aku sendiri melihat beliau meminta mereka membacakannya di hadapannya.” Pegangan tersebut turut diterapkan dalam pemerintahannya. Setelah menamatkan pemerintahan Fatimiyyah di Mesir, Salahuddin mengembalikan pendidikan masyarakat kepada akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Para muazin diperintahkan mengumumkan akidah al-Asya‘irah pada waktu tasbih malam: أَمَرَ الْمُؤَذِّنِينَ ... أَنْ يُعْلِنُوا بِذِكْرِ الْعَقِيدَةِ الْأَشْعَرِيَّةِ “Beliau memerintahkan para muazin supaya mengumumkan akidah Asya‘irah.” Al-Sirah al-Halabiyyah turut menerangkan bahawa Salahuddin membawa masyarakat kepada mazhab al-Asy‘ari dan memerintahkan pembacaan al-‘Aqidah al-Murshidah. Akidah Asya‘irah menjadi sebahagian daripada dasar pendidikan pemerintahannya. Beliau mengukuhkan madrasah Sunni, menyatukan wilayah Islam dan membentuk masyarakat sebelum membebaskan Baitulmaqdis. Apabila al-Quds berjaya dibebaskan, azan kembali berkumandang dan solat Jumaat didirikan. Sultan yang mengalahkan tentera Salib dan mengembalikan azan ke Masjid al-Aqsa di Baitulmaqdis ialah seorang pemerintah Syafi‘i-Asya‘ari. Dalam khutbah pertama, khatib membaca firman Allah SWT: فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ “Maka terputuslah keturunan kaum yang zalim itu, dan segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.” Pembukaan Konstantinopel pula memperlihatkan peranan tradisi Hanafi-Maturidi dalam kerajaan Uthmaniyyah. Sultan Muhammad al-Fatih dibesarkan dalam sebuah pemerintahan yang menjadikan mazhab Hanafi sebagai asas kehakiman dan pendidikan. Tradisi ilmu kalam dalam kalangan ulama Hanafi di Transoxiana, Anatolia dan wilayah Uthmaniyyah ialah al-Maturidiyyah. Antara guru utama Muhammad al-Fatih ialah Mulla Ahmad al-Kurani, seorang ulama Hanafi yang dilantik oleh Sultan Murad II untuk mendidik puteranya. Al-Kurani mengajar Muhammad al-Quran dan ilmu agama dengan tegas. Hubungan mereka berterusan selepas Muhammad menjadi sultan. Apabila ditawarkan jawatan wazir, al-Kurani berkata, “Orang yang berada di pintumu berkhidmat dengan harapan memperoleh jawatan wazir pada akhirnya. Sekiranya jawatan itu diberikan kepada orang luar seperti diriku, hati mereka akan berubah dan urusan kesultanan boleh terganggu.” Selepas pembukaan Konstantinopel, al-Fatih melantik Khidr Bek sebagai qadi pertama kota tersebut. Khidr Bek ialah ulama Hanafi yang terkenal dalam ilmu akidah dan mengarang Jawahir al-‘Aqa’id, yang menghuraikan akidah Maturidiyyah. Pelantikannya menunjukkan bahawa pentadbiran agama dan kehakiman di ibu kota baharu itu berada dalam mazhab Hanafi-Maturidi.

"Manusia itu terbagi menjadi dua golongan: Yusuf dan saudara-saudaranya." Ungkapan ini merujuk pada kisah Nabi Yusuf AS yang diabadikan dalam Al-Qur'an. Ia bukan sekadar kisah tentang seorang nabi dan keluarganya, melainkan cermin yang memperlihatkan dua kecenderungan yang selalu ada dalam diri manusia: kecenderungan untuk mencintai dan kecenderungan untuk iri. Golongan pertama adalah Yusuf. Mereka adalah orang-orang yang sering menjadi sasaran kecemburuan, fitnah, atau ketidakadilan. Bukan karena mereka sempurna, tetapi karena Allah memberikan kepada mereka sesuatu yang tidak dimiliki orang lain: kelebihan, bakat, ketampanan, ilmu, keberhasilan, atau kasih sayang. Mereka diuji dengan kebencian orang lain. Mereka disalahpahami. Mereka dijatuhkan. Mereka dikhianati oleh orang-orang yang justru paling dekat dengan mereka. Namun seperti Yusuf, mereka belajar bersabar. Mereka tidak membiarkan luka mengubah mereka menjadi pendendam. Dan ketika kesempatan untuk membalas datang, mereka memilih memaafkan. Golongan kedua adalah saudara-saudara Yusuf. Mereka tidak mampu menikmati nikmat yang dimiliki orang lain. Hati mereka dipenuhi perbandingan. Mereka merasa bahwa kebahagiaan orang lain adalah ancaman bagi kebahagiaan mereka sendiri. Mereka berkata, "Mengapa dia dan bukan aku?" Dari pertanyaan itulah lahir kecemburuan. Dari kecemburuan lahir kebencian. Dan dari kebencian lahir tindakan-tindakan yang tidak pernah mereka bayangkan sebelumnya. Kisah Yusuf mengajarkan bahwa iri hati dapat membuat seseorang melukai bahkan orang yang paling dekat dengannya. Namun ada pelajaran yang lebih dalam. Sesungguhnya tidak ada manusia yang sepenuhnya Yusuf dan tidak ada manusia yang sepenuhnya saudara-saudaranya. Dalam hidup, terkadang kita menjadi Yusuf. Kita difitnah. Kita dikhianati. Kita diperlakukan tidak adil. Tetapi pada waktu yang lain, tanpa sadar kita juga bisa menjadi saudara-saudaranya. Kita merasa iri melihat keberhasilan orang lain. Kita membandingkan hidup kita dengan hidup mereka. Kita merasa sempit ketika melihat nikmat yang Allah berikan kepada orang lain. Karena itu, ungkapan ini sebenarnya mengajak kita untuk bercermin. Ketika melihat orang yang lebih sukses, apakah kita mendoakannya atau diam-diam berharap ia gagal? Ketika melihat orang yang lebih dicintai, apakah kita ikut bersyukur atau justru memelihara rasa iri? Ketika disakiti, apakah kita memilih jalan Yusuf atau jalan dendam? Yang paling indah dari kisah Yusuf bukanlah ketika ia keluar dari sumur, bukan ketika ia menjadi penguasa, dan bukan ketika ia mendapatkan kedudukan tinggi. Puncak kemuliaannya justru terjadi ketika ia mampu memaafkan orang-orang yang pernah membuangnya. Padahal ia memiliki kekuasaan untuk membalas. Namun ia memilih kasih sayang daripada pembalasan. Itulah perbedaan terbesar antara Yusuf dan saudara-saudaranya. Saudara-saudaranya dipimpin oleh rasa iri. Yusuf dipimpin oleh keluasan hati. Dan sepanjang hidup, setiap manusia akan terus diuji untuk memilih: menjadi pribadi yang gelisah melihat nikmat orang lain, atau menjadi pribadi yang tetap bersih hatinya meskipun pernah disakiti. Karena pada akhirnya, bukan keadaan yang menentukan kemuliaan seseorang, melainkan kondisi hatinya. Dan hati yang paling mulia adalah hati yang tidak iri ketika melihat orang lain diberi nikmat, serta tidak dendam ketika dirinya sendiri diuji oleh kehidupan. Sumber : Suluk Salik

Selamat Haul Berdirinya Kesultanan PEUREULAK ke 1223 (1 Muharram 225 H - 1 Muharram 1448 H) 𝗞𝗲𝘀𝘂𝗹𝘁𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘂𝗿𝗲𝘂𝗹𝗮𝗸 merupakan Kesultanan Pertama di Asia Tenggara yang diasas (dibina) pada 1 Muharrram 225 H atau 840 M oleh Sultan Sayed Maulana Abdul Aziz Shah ibni Sayed (Sayyid) Ali Al Muktabar. #fotofyp #KesultananPeureulak Sumber : https://www.facebook.com/share/p/14kiYVDzNR3/

"Jangan risau tentang tipu daya dan penipuan. Jika ada orang yang sedang cuba memerangkap dan menyakiti kamu, Allah juga sedang memerhatikan dan membalas mereka. Orang yang menggali lubang akan jatuh ke dalam lubangnya sendiri. Tiada kejahatan yang akan terlepas tanpa balasan. Tiada kebaikan yang akan terbiar tanpa ganjaran. Yakinlah pada keadilan, dan biarkan selebihnya.." —Shams Tabrizi

"Setan adalah guru di balik setiap kemajuan teknologi.." Setiap kemajuan teknologi sedang menggenggam tangan manusia karena setan duduk bersama mereka, mengajarkan begitu banyak hal. Begitu banyak penemuan muncul dari hari ke hari dan terus berkembang. Kamu tidak dapat membayangkan apa saja yang diajarkan setan kepada manusia, tetapi dia memang guru mereka. Dia telah diberi pengetahuan, dan dia mengetahui rahasia ego manusia. Dia sangat mengetahui bagaimana cara menjerumuskan anak-anak Adam ke dalam neraka, baik di kehidupan ini maupun di akhirat. Karena dia terus mengejar anak-anak Adam agar jatuh ke dalam neraka di dunia ini dan selamanya, itulah tujuannya. Iblis tidak pernah mengubah arahnya. Dia dapat muncul dalam begitu banyak penyamaran, begitu banyak bentuk, dan berkali-kali datang sebagai penasihat bagimu. Selalu datang sebagai penasihat. “Datanglah, aku akan mengajarkan ini kepadamu, hal-hal baru, yang akan memberimu begitu banyak kesenangan. Ini sesuatu yang baru.” Itulah tujuannya, dan permusuhannya tidak akan pernah berkurang, bahkan semakin meningkat. Karena dia berkata: “Karena aku telah disingkirkan demi anak-anak Adam, maka aku akan melakukan yang terburuk bagi mereka, bukan yang terbaik.” Dia ingin membawa mereka bersamanya ke dalam neraka. Setan sangat murah hati kepada orang-orang kafir, dan kaum Muslimin ingin meniru mereka karena Barat mengalami kemajuan teknologi. Tetapi setan tidak memiliki adab, dan tanpa adab tidak ada jalan masuk menuju Hadirat Ilahi. Iblis mengetahui apa yang tidak diketahui orang lain dari pengetahuan. Setelah itu datanglah kehancuran, ketika manusia belajar bagaimana mereka dapat saling menghancurkan. Jangan tertipu oleh setan, karena dia akan selalu menipu. Jangan percaya kepadanya, percayalah kepada-Ku, firman Allah. Setan adalah musuh pertama dan paling berbahaya bagimu, tetapi kamu justru menganggapnya sebagai sahabat terbaik yang mengajarkan hal-hal baru kepadamu. Adab adalah ruh dari ilmu. Jika tidak ada adab, maka ilmu menjadi bala yang paling mengerikan bagi anak-anak Adam. Allah berfirman: “Tunggulah, dan Aku pun menunggu.” Apa yang akan terjadi dari hari ke hari? Wahai saudara-saudara dan saudari-saudari kami, kita telah diundang menuju Hadirat Ilahi, dan kita membutuhkan protokol Ilahi. Protokol Ilahi itu adalah adab, dan itu sangat penting. Karena setan memiliki pengetahuan yang sangat besar tetapi tidak memiliki protokol Ilahi, maka dia dilempar keluar dari Hadirat Ilahi. Jangan tertipu oleh pengetahuanmu. Jangan. Karena jika kamu tidak mempelajari protokol Ilahi, maka pengetahuanmu akan menjadi seperti pengetahuan setan. Kamu tidak akan belajar apa pun kecuali dari mereka yang telah diberi protokol Ilahi dan menjadi أهل الحضرة الإلهية (orang-orang yang berada dalam Hadirat Ilahi), yaitu para Nabi, malaikat, dan para wali. Mereka telah membuang dari hati mereka kesenangan-kesenangan kotor dunia ini. Kamu tidak akan menemukan dalam diri mereka cinta dunia. Tidak pernah. Diharamkan bagi siapa pun yang membawa cinta dunia di dalam hatinya untuk masuk ke dalam Hadirat Ilahi. Protokol Ilahi mengatakan: “Buanglah cinta dunia ini, kemudian datanglah.” Mereka memperhatikan hati-hatimu dengan sangat teliti. Jika mereka menemukan walau hanya cinta dunia yang paling kecil, maka dikatakan: “Pergilah.” Itulah protokol yang pertama. Wahai manusia, ucapkanlah: Astaghfirullah! — Mawlana Shaykh Nazim qs Sumber: https://www.facebook.com/reel/823239473832960/?mibextid=9drbnH&s=yWDuG2&fs=e