روافد في علم الأصول والمقاصد

استدلالات ابن حزم بالقياس وأثر إنكاره في النظر المقاصدي: وهي كثيرةٌ، منها قوله: «فلو كان أمره عليه السلام بالصلاة في مرابض الغنم دليلًا على طهارة أبوالها وأبعارها، كان نهيه عليه السلام عن الصلاة في أعطان الإبل دليلًا على نجاسة أبوالها وأبعارها، وإن كان نهيه عليه السلام عن الصلاة في أعطان الإبل ليس دليلا على نجاسة أبوالها، فليس أمره عليه السلام بالصلاة في مرابض الغنم دليلا على طهارة أبوالها وأبعارها، والمفرق بين ذلك متحكم بالباطل» المحلى بالآثار (1/ 174). وهذا استدلال بالقياس صريح؛ حيث سوّى رحمه الله بين الصلاة في مرابض الغنم والصلاة في أعطان الإبل في جهة دلالة الأمر والنهي على الطهارة والنجاسة، وهو -فيما يظهر- قياس غير معتبر؛ لأن النصوص قد فرّقت بينهما، ودلّت على اختلاف الجهة التي تعلّق بها الأمر والنهي في كل منهما، فكان التفريق بينهما منصوصًا عليه، لا تحكمًا بالباطل كما رآه رحمه الله. ولهذا فإن المجافاة عن القياس في الشريعة متعذرٌ كتعذره في الطبيعة، وقد لخص الإمام أحمد هذه الحقيقة بقوله في رواية بكر بن محمد عن أبيه عنه: «لا يستغني أحدٌ عن القياس». الروايتين والوجهين - المسائل الأصولية منه (ص65). فالمجتهد لا يستطيع الاستغناء عن النظر في النظائر، وتمييز الفروق المؤثرة، وإدراك المعاني التي تنتظم بها الأحكام، وهي معانٍ متصلة اتصالًا وثيقًا بالنظر المقاصدي؛ فقد ينكر المجتهد القياس بوصفه أصلًا من أصول التشريع، لكنه لا يستغني في فهم النصوص وتنزيلها عن هذا النظر، مما يدل على أن العلم بالمقاصد والمعاني ضرورة للاجتهاد. فتبيّن أن معرفة مقصد الحكم وجهته المؤثرة هي التي تعين المجتهد على معرفة مواضع الإلحاق ومواضع التفريق، وتمنعه من التسوية بين ما فرّق الشرع بينه، أو التفريق بين ما جمع بينه، وبذلك يستقيم تحقيق المناط وتنزيل الأحكام على محالّها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أخي العزيز: ما هي أبرز الشبهات والمؤاخذات التي يظهر لك أنها سببٌ في التهوين من علم مقاصد الشريعة، سواء كان مظهر هذا التهوين في الانصراف عنها وترك الاشتغال فيها، أو في صرف الآخرين عنها وتزهيدهم في أهميتها؟.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أخي العزيز: ما هي أبرز الشبهات والمؤاخذات التي يظهر لك أنها سببٌ في التهوين من علم مقاصد الشريعة، سواء كان مظهر هذا التهوين في الانصراف عنها وترك الاشتغال فيها، أو في صرف الآخرين عنها وتزهيدهم في أهميتها؟.

فكرة بحثية عقدية: (القواعد العقدية في فهم أخبار الشيطان الغيبية الواردة في القرآن والسنة النبوية) ومن أمثلتها: الأصل في أخبار الغيب إثباتها على ظاهرها، الغيب لا يثبت إلا بدليل صحيح من كتاب أو سنة، عدم إدراك الكيفية لا يقتضي نفي الحقيقة، كل ما صح به الخبر عن الله ورسوله في باب الغيب وجب قبوله والتسليم له، الأصل في الأخبار الخبرية الحقيقة، ولا يُصار إلى المجاز إلا بقرينة معتبرة، إثبات الأسباب الغيبية لا ينافي إثبات الأسباب الكونية، تأثير الشيطان مقيد بما أذن الله به، الشيطان سبب في الإضلال وليس حجة للعاصي على معصيته، التسليم للنصوص وإن خفيت الحكمة أو الكيفية، التحذير من الشيطان مبني على إثبات حقيقته وعداوته. #فكرة_بحثية_كل_يوم_جمعة @AL_yaseen11

فكرة بحثية حديثية: (منهج المحدثين في تفسير الأخبار الغيبية عن الشيطان الواردة بألفاظٍ حسيةٍ) وهي نوعان: أخبار تتعلق بتأثير الشيطان في الإنسان: بالُ الشيطان في أذنه، ويعقد على قافية رأسه ثلاث عقد، ويبيت على خيشومه، ويجري من ابن آدم مجرى الدم، ويمس المولود حين يولد. وأخبار تتعلق بأحوال الشيطان وأفعاله: يضع عرشه على الماء، ويخنس عند ذكر الله، ويضحك من التثاؤب، ويفر عند سماع الأذان وله حُصاص، ويدني منه من فرّق بين المرء وزوجه ويلتزمه. #فكرة_بحثية_كل_يوم_جمعة @AL_yaseen11

فكرة بحثية تفسيرية: (وسائل الشيطان في إضلال الإنسان الواردة في القرآن الكريم: دراسة تفسيرية موضوعية) وتشمل: الوسوسة، والتزيين، والوعد، والتمني، والتخويف، والصد، والإزلال، والإغواء، والنزغ، والاستفزاز، والاستهواء، والإنساء، والتلبيس، والأمر بالفحشاء، والأمر بالبخل، والدعوة إلى الكفر والشرك، وإثارة العداوة والبغضاء، وغير ذلك من الوسائل التي كشفها القرآن وبيَّن سبل الوقاية منها. #فكرة_بحثية_كل_يوم_جمعة @AL_yaseen11

فائدة نشر الأفكار البحثية لطلاب العلوم الشرعية والدراسات القضائية والقانونية: أجد في نفسي أنّ نشر الأفكار البحثية من أنفع الأعمال التطوعية في منصات التواصل الاجتماعي، وفي هذه القناة العلمية التي فيها من هو أعلم مني، وهم حضورهم فيها بمقام أولئك المشايخ الأجلاء،…

هذه الفكرة البحثية وجد من يسعى للبحث في موضوعها، أسأل الله أن ييسر له قبولها وإتمام البحث فيها. https://t.me/AL_yaseen11/1201

هذه الفكرة البحثية وجد من يسعى للبحث في موضوعها، أسأل الله أن ييسر له قبولها وإتمام البحث فيها. https://t.me/AL_yaseen11/1201

▪︎ يخلط البعض بين الاستدلال للقاعدة الأصولية وبين تنزيل القاعدة الأصولية ▪︎ والفرق بينهما واسعٌ ومعتبر: «فالاستدلال للقاعدة الأصولية يتجه لسبب اعتبار القاعدة الأصولية في قيام حُجِّيَّتِها» «أما تنزيل القاعدة الأصولية فيتجه لكون الفرع داخلًا في معنى القاعدة الأصولية» ▪︎ مثلًا: «العام» من أدلة حجيته قوله تعالى: {قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية}، فنبههم إبراهيم عليه السلام بقوله: {إن فيها لوطًا}، مما يدل على شمول العام لكل ما يشمله اللفظ؛ فَفَهِمَ إبراهيم عليه السلام من : {أهل هذه القرية} العموم، حيث ذكر لوطاً، والملائكة أقروه على ذلك، وأجابوه بتخصيص لوطٍ عليه السلام وأهله بالاستثناء، وأما امرأته فمستثناةٌ من الناجين، وذلك كله يدل على العموم أما تنزيل «العموم» على الجزئيات فنحو: ١ – تنزيل صيغة "كل" الدالة على العموم على قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} ٢ – أو تنزيل صيغة "الجمع المُعرَّف بالألف واللام" على العموم، نحو قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات...} ٣ – أو صيغة "النكرة مع النفي الدالة على العموم"، نحو قوله تعالى: {لا ظلم اليوم}.

ظهر لي اللحظة على شاشة المحمول هذه التذكرة الكريمة، أثناء بحثي عن وجه المصلحة فيما قدره الله على عباده من أمري الحياة والموت ومناسبة اقترانهما، وذلك في مبحث اقتران الموت بالحياة، (الذي خلق الموت والحياة)، وما جاء في هذا المنشور عن الحسن البصري إنما هو أحد…

ما هو أكثر أمر يبين حقيقة الدنيا ؟ الجواب: الموت قال الحسن البصري : «فضح الموت الدنيا، فلم يترك لذي لبٍّ فيها فرحًا» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

الاتكاء على العمومية والتجافي عن الدقائق التخصصية تعد مشكلةً في الإرشاد الأكاديمي والإشراف العلمي على الرسائل الأكاديمية. فالطالب لن يتجلى له حل المشكلة التي تواجهه ما لم يُوقَفْ على عينها، ويكن التوجيه والإرشاد خاصًا بمحلها، وإلا سيكون التوجيه العام إرشادًا عائمًا لا يحل مشكلة ولن يعالج معضلة.

نموذجٌ شريفٌ يُطَّلع منه على جملةٍ من أغلاط التَّصنيف: ممَّا يعجبني من أمثلة النَّقد العلميِّ التي تُشرِف بصاحبها على تجويد صنعة التَّصنيف، واتِّقاء معايبها، ما صدَّر به الحافظ ابن الجوزيِّ- رحمه الله- كتابه: «صفة الصفوة» فإنه ذكر في أوَّله ما يُنتقَد على…

فكرةٌ بحثيةٌ: وهذه الفكرة تصلح مشروعًا بحثيًّا بعنوان: (تعليل المباحات الشرعية بالمصلحة) ومن هذه الأفكار: (المصالح الشرعية في مباحات اللباس والزينة – دراسة فقهية مقاصدية) (المصالح الشرعية في مباحات الأطعمة والأشربة – دراسة فقهية مقاصدية) (مصالح المباحات الواردة في سورة البقرة بالمصلحة - دراسة تفسيرية مقاصدية) من غير تقييد بالمصالح التي ذكرها المفسرون من أجل أن تشمل الدراسة كل مصلحة منصوصة ومستنبطة، وهكذا في غير ها من السور القرآنية. (التعليل بالمصلحة في الأحاديث المشتملة على الإباحة الواردة في كتاب البيوع - دراسة حديثية مقاصدية) وهكذا في جميع الأبواب.        وقد نصّ العلماء أنه لا يوجد في الشريعة إباحةٌ بلا مصلحةٍ؛ فإنّ المباح حكمٌ شرعيٌّ، وكل حكمٍ للشارع لا يخلو من الخير والصلاح، قال تعالى: ﴿…ومَن أَحسنُ مِنَ اللَّهِ حُكمًا لقومٍ يوقنونَ﴾ [المائدة: ٥٠]. علَّل أبو زهرة حُسْن الإباحة بما اشتملت عليه من العدل والمصلحة. انظر: زهرة التفاسير (4/2238). #فكرة_بحثية_كل_يوم_جمعة

مقصد الأُنس والمؤالفة في صلاة الجماعة: «وإنّما وضع للناس بالشريعة وبالعادة الجميلة اتخاذ الدعوات والاجتماع في المآدب ليحصل لهم هذا الأنس، والشريعة إنما أوجبت على الناس أن يجتمعوا في مساجدهم كل يوم خمس مراتٍ، وفضَّلت صلاة الجماعة على صلاة الآحاد؛ ليحصل لهم هذا الأُنس الطبيعي، الذي هو فيهم بالقوَّة حتى يخرج إلى الفعل، ثم يتأكّد بالاعتقادات الصحيحة التي تجمعهم» تهذيب الأخلاق، مسكويه الخازن (ت421هـ) (ص153). ومما يؤكّد هذا المعنى ويُقرّر أنّ من مقاصد صلاة الجماعة تحقيق الاجتماع والألفة: ما يلحق الإمام في صلاة الجماعة من مأثمةٍ بكراهة الناس له كراهةً دينيةً؛ كجهله، أو ضعف دينه، ونحوه؛ وذلك لمنافاته مقصد الألفة والاجتماع الذي يُعد أجل مقاصد صلاة الجماعة وأهم معانيها. عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثَلَاثَةٌ لَا تُرْفَعُ صَلَاتُهُمْ فَوْقَ رُءُوسِهِمْ شِبْرًا: رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَأَخَوَانِ مُتَصَارِمَانِ). أخرجه ابن ماجه، برقم: 971، وقال النووي: إسناده حَسَن. انظر: المجموع شرح المهذب، (4/ص274). وجميع من ورد في النص النبوي إنما استحقوا عقوبة الحرمان؛ لما في فعلهم من مفسدة الفرقة التي حرص الشيطان على إيقاعها، وأغلق الشرع جميع أبوابها. قال ابن تيمية: «إذا كان بين الإمام والمأموم معاداةٌ من جنس مُعاداة أهل الأهواء أو المذاهب لم ينبغ أن يؤمّهم بالصلاة جماعةً؛ لأنها لا تتم إلا بالائتلاف» الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5/348).

4_5980955737382199043.pdf