مطارحات فقهية 📚

◉ عمَى التناقضات من أكثر الأمراض المنهجية عند بعض الباحثين أنه لا يكاد يرى التناقضات الكبيرة في أفكاره وتصوراته وأعماله العلمية، بينما يسلط مجهر مكبر على أصغر ما يظنه تناقض عند مخالفيه. ومن كان هذا حاله، أورث اضطرابه ضعف الثقة فيه، وجعل كثير من أحكامه ونتائجه محل نظر. #العقل_الفقهي #الفقيه_الواعي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ تراجم الفقهاء .. مفتاح لفهم الأقوال الفقهية ليست كتب التراجم مجرد تدوين لسير العلماء، بل هي من أهم مفاتيح فهم الفقه؛ إذ تكشف السياقات التي نشأت فيها الأقوال، وتبرز أثر الشيوخ، والبيئة، والنوازل، والتحولات العلمية في تكوين الاجتهاد. وكثير من الأقوال لا يُحسن فهمها إذا قُرئت مجردة عن ظروفها التاريخية والعلمية؛ لأن الفتوى ابنة سياقها، ومعرفة ذلك تعين على إدراك منشأ القول، وفهم علته، وتمييز ما كان اجتهادًا ارتبط بواقعه مما كان أصلاً منهجيا مطردا. ولهذا كانت العناية بتراجم الفقهاء عنايةً بتاريخ الفقه نفسه، لا بتاريخ رجاله فحسب. #تأملات_منهجية_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ بايبورت.. مدينة الإسلام والعلم في الأناضول زرت مدينة بايبورت، وهي مدينة دخلت الإسلام قبل الفتح العثماني، ويُنسب إليها الفقيه الحنفي أكمل الدين البابرتي (ت786 هـ)، صاحب التصانيف المعروفة، منها: العناية في شرح الهداية، وشرح مختصر ابن الحاجب، وشرح السراجية في الفرائض. وخلال الزيارة التقيتُ بأحد وجهاء المدينة، فأراني ثلاثة مخطوطات توارثها عن أجداده، نُسخت في 1088 و1159 هـ. وكان مما لفت انتباهي تنوع موضوعاتها؛ فأحدها في قواعد المنطق، والثاني في الآداب الشرعية، والثالث في السنة. مثل هذه المشاهدات تُذكّر بما كانت عليه البيوت العلمية من عناية بالكتاب، وحفظ للتراث، وتوارث للعلم جيلاً بعد جيل. #مشاهدات_وزيارات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ العبث بالعِلم .. إن الأمانة العلمية لا تبدأ عند نقل النصوص، بل تبدأ قبل ذلك بكثير؛ تبدأ عند بناء التصورات، وصحة المقدمات، والتجرد للحق. فمن فسد تصوره، لم يأمن أن يفسد فهمه، ومن فسد فهمه، لم يأمن أن يعبث بالعلم وهو يحسب أنه يحسن صنعاً. #خيانة_العلم أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ المحبة عند الفِرَق من أجلِّ مناقب العالم أن تتجاوز مكانتُه دائرةَ الموافقين، وأن يجد له في قلوب المخالفين قدراً من المحبة، وفي نفوسهم موضعاً من التقدير؛ فالقبول عند الأتباع يسير، وإنما تظهر منزلة المرء حين يشهد له من لا يوافقه. وقد كان من أبرِّ خصال عبد الله بن المبارك ما نقله الذهبي عنه: «جَمَعَ عَبْدُ اللهِ الحَدِيثَ، وَالفِقْهَ، وَالعَرَبِيَّةَ، وَأَيَّامَ النَّاسِ، وَالشَّجَاعَةَ، وَالسَّخَاءَ، وَالتِّجَارَةَ، وَالمَحَبَّةَ عِنْدَ الفِرَقِ». وحكى الذهبي عن القاضي أبي يوسف أنه «انعقدت الخناصر من الموافق والمخالف على إمامته في الفقه»، وقيل في ابن المنذر: «واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف»، وجاء في ترجمة الحافظ أبي عبد الرحمن النيسابوري أنه «كان مرضيّاً عند الخاص والعام، والموافق والمخالف، والسلطان والرعية، في بلده وفي سائر بلاد المسلمين». ووصف الذهبي الإمام المفسر إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بأنه كان مقبولاً عند الموافق والمخالف، كما كان الضياء المقدسي الحنبلي محبَّباً إلى الموافق والمخالف. ولم ينل هؤلاء الأعلام هذه المرتبة العليَّة بمداهنةٍ في الحق، ولا بذوبانٍ في المخالف، وإنما نالوها بعلمٍ راسخ، وإنصافٍ ظاهر، وخُلقٍ كريم، ونفعٍ متعدٍّ. فالعالم قد يحمل قولاً يخالفه فيه آخرون، ولكنه يحمل معه من صدق النفس، ونبل المعاملة، وحسن السمت، ما يجعل خلافه مقبولاً، وعلمه مطلوباً، وشخصه محبوباً. وما أجلَّ أن يبلغ العالم منزلةً لا يكتفي فيها الموافق بالثناء عليه، ولا يجد المخالف بُدّاً من الاعتراف بفضله؛ فتختلف معه العقول، وتجتمع على محبته القلوب. #إضاءات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

|| جديد فقهاء اليمن المتأخرون ومركزية الدليل قراءة في التحول المنهجي من ابن المرتضى إلى الشوكاني #التمذهب #مقالات_علمية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ مجَلّات بيع العِلم من أكثر ما يُؤسَف له أن يتسابق بعض المنتسبين إلى الوسط الأكاديمي لنشر هزالهم المعرفي تحت شعار “البحث العلمي”، في مجلات تحمل أسماء جامعات كبيرة وعريقة، لكنها في بعض الحالات لم تعد سوى واجهات تجارية رخيصة لبيع العِلم. فهي لا تمنح الباحث قيمةً علميةً بقدر ما تمنحه إفادةً تكشف ضعف إنتاجه وعجزه عن المنافسة العلمية الرصينة. #خيانة_العلم أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ النفقة ومعيار الكفاية النفقة على الزوجة مقدّرة بالكفاية، غير أن الفقهاء اختلفوا في معيار هذه الكفاية: هل يراعى فيها حال الزوج، أو حال الزوجة، أو حالهما معاً؟ فذهب الحنفية والمالكية إلى أن العبرة بحال المرأة، فتقدّر النفقة بما يكفيها؛ لقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}. والمعروف هو ما تحصل به الكفاية، ولأن الآية سوّت بين النفقة والكسوة، والكسوة معتبرة بحال المرأة، فكذلك النفقة. واستدلوا كذلك بقول النبي ﷺ لهند رضي الله عنها: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»، فاعتبر كفايتها، لا حال زوجها. ولأن النفقة إنما وجبت لدفع حاجتها، فكان الاعتبار بما تندفع به حاجتها، لا بمجرد حال من وجبت عليه. وذهب الشافعية إلى أن الاعتبار بحال الزوج وحده؛ لقوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا}. فجعلت الآية النفقة دائرة مع حال المنفِق سعة وضيقاً. وذهب الحنابلة إلى أن العبرة بحال الزوجين جميعاً؛ فإن كانا موسرين، فلها نفقة الموسرين، وإن كانا معسرين، فلها نفقة المعسرين، وإن كانا متوسطين، فلها نفقة المتوسطين، وإن كان أحدهما موسراً والآخر معسراً، فلها نفقة المتوسطين، أيّاً كان الموسر منهما. وقد رجّح الموفق ابن قدامة رحمه الله مذهب الحنابلة؛ لأنه يجمع بين الدليلين، ويعمل بكلا النصين، ويراعي الجانبين معاً: جانب الزوج من جهة القدرة والطاقة، وجانب الزوجة من جهة الحاجة والكفاية، فكان أولى من اعتبار أحد الجانبين وإلغاء الآخر. #فقهيات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ تحرير المفهوم وتحرير محل النزاع تحرير المفهوم لا بد أن يكون سابقاً على تحرير محل النزاع؛ لأن محل النزاع لا ينضبط إلا بعد انضباط المفهوم الذي تنتسب إليه المسألة. لأن الخلاف قد يكون في القيد لا في الأصل، أو في تحقق المناط لا في الحكم، أو في صورة مخصوصة لا في الباب كله، أو يكون خلافاً لفظياً فيصوره خلافاً حقيقياً، أو يكون راجعاً إلى اختلاف العرف أو القرينة أو المآل، فيتعامل معه كأنه اختلاف في الدليل المجرد. #تأملات_منهجية_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ حركة الفقيه .. الفقيه الذي لا يتفاعل مع عصره بمستجداته ونوازله وتحولاته، يبقى جامدا يتجاوزه الزمن، ويُخلّفه الركب، وإن ظنّ نفسه مشتغلا بالعلم والعمل؛ لأن جهدَه حينئذٍ يشبه حفرا في الرمل: حركةٌ بلا بناء، وتعبٌ بلا أثر. #الفقيه_الواعي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ تميُّز السائح بلباسه أولا: اللباس في أصله من مسائل العادات والأعراف، فيُرجع في تقديره إلى عرف أهل البلد، ما لم يشتمل على محظور شرعي. ثانيا: جاءت الشريعة بالنهي عن لباس الشهرة، وضابطه كما قرره المرداوي الحنبلي رحمه الله في الإنصاف بقوله: «يُكره لبس ما فيه شهرة، أو خلاف زي بلده من الناس، على الصحيح من المذهب». فالمقياس في ذلك هو عادة الناس وما جرى به عرف المجتمع في لباسه وهيئته. ثالثا: ينبغي للسائح في الأماكن السياحية ألا يتعمّد التميّز بلباس يخالف به عموم لباس أهل البلد الذي هو فيه، ما لم يكن ذلك اللباس محرما؛ دفعا لما قد يلحقه من ضرر، كسرقة أو مضايقة، أو جعله موضعا للازدراء أو المنقصة، أو إدخاله في معنى لباس الشهرة. بل ذهب ابن تيمية رحمه الله إلى أبعد من ذلك، فقرر أن المشاركة في الهدي الظاهر قد تستحب أو تجب إذا ترتبت عليها مصلحة راجحة، فقال في اقتضاء الصراط المستقيم: «لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب؛ لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر. بل قد يستحب للرجل، أو يجب عليه، أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة. فأما في دار الإسلام والهجرة، التي أعز الله فيها دينه، وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية، ففيها شُرعت المخالفة». والخلاصة: أن السائح العاقل لا يجعل لباسه سببا للفت النظر إليه، أو تعريض نفسه للأذى، أو مخالفة عرف البلد بلا موجب؛ فإن مراعاة العرف في اللباس من الفقه، كما أن دفع الضرر مقصد معتبر. #فقهيات #الفقه_والمعاصرة أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

#أفكار_بحثية نقد الرازي الجصاص لأقوال الإمام الشافعي في كتابه الرسالة - دراسة وصفية نقدية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉من مزالق الخطأ في باب المصالح والمفاسد الخلل في ترتيب مراتب المصالح والمفاسد ناشئ في أصله عن ضعف في التصور، وقصور في الإحاطة بالنصوص ودلالاتها؛ إذ لا تصح الموازنة إلا بعد صحة التصور واستقامة الفهم. #قواعد_الاستنباط أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ إشكالٌ متوهَّم حول صيام عاشوراء يتساءل البعض: كيف صام النبي ﷺ عاشوراء، وأمر بصيامه أول قدومه المدينة، لما علم أن الله تعالى نجّى فيه موسى عليه السلام، مع أنه ﷺ قال في آخر عمره: "لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ"، فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي ﷺ؟ فظاهر هذا عند بعضهم أن النبي ﷺ لم يصم عاشوراء إلا في أواخر عمره، لا عند قدومه المدينة. والجواب: أنه لا تعارض بين الأمرين، وذلك من وجوه: أولا: صيام النبي ﷺ لعاشوراء، وأمره بصيامه عند قدومه المدينة، ثابتٌ في الصحيحين، فلا يُعارَض بما لا يدل على نفيه. ثانيا: أن عزم النبي ﷺ في آخر عمره على صيام اليوم التاسع لا يعني أنه لم يكن يصوم اليوم العاشر قبل ذلك، وإنما المقصود أنه أراد ضمَّ التاسع إلى العاشر؛ مخالفةً لليهود، لا إنشاءَ أصل الصيام من جديد. ثالثا: أن صيام عاشوراء مرّ بأحوال: فكان معروفا، ثم أكّد النبي ﷺ صيامه عند قدومه المدينة لما رأى اليهود يصومونه، وقال: "نحن أحق بموسى منكم"، ثم لما استقر أمر مخالفة أهل الكتاب عزم على صيام التاسع مع العاشر، لكنه توفي ﷺ قبل أن يدرك العام المقبل. فالحاصل: أن النبي ﷺ صام عاشوراء قديما، وأمر به عند قدوم المدينة، ثم أراد في آخر عمره أن يضيف إليه اليوم التاسع تحقيقا لمعنى مخالفة اليهود. والله أعلم. #مفاهيم_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ جمال العقل الفقهي مما تمتاز به عقلية الفقيه: الاضطراد في الأحكام؛ فالتناقض بين النظائر الفقهية يُعَدُّ مأخذَاً قويَّاً على القول، ومضعفَاً له. وقد كان ابن حزم رحمه الله من أبرز الفقهاء عنايةً بملاحظة التناقضات، وكشف الإلزامات، والتنبيه على ما يراه اضطرابَاً في بناء الأقوال الفقهية عند فقهاء المذاهب؛ حتى غدا هذا المسلك من السمات البارزة في الجدل الفقهي. #العقل_الفقهي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ كسوةُ الكعبةِ وتعظيمُ الشعائر الكعبةُ المشرَّفةُ موضعَ إجلالِ المسلمين وتعظيمهم، ومن مظاهر ذلك: كسوتها، والعناية بها، وإظهار شرفها بما يليق بمكانتها في قلوب أهل الإسلام، ﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾. وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كسا الكعبةَ القَباطيَّ من بيت المال، ففي أخبار مكة للأزرقي: عن ابن أبي نجيح، عن أبيه: "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الكعبةَ القباطيَّ من بيت المال، وكان يكتب فيها إلى مصر، تُحاك له هناك، ثم عثمان من بعده. فلما كان معاوية بن أبي سفيان كساها كسوتين: كسوةَ عمر القباطيَّ، وكسوةَ ديباجٍ، فكانت تُكسى الديباجَ يوم عاشوراء، وتُكسى القباطيَّ في آخر شهر رمضان للفطر، وأجرى لها معاوية وظيفةً من الطيب لكل صلاة، وكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في الموسم وفي رجب، وأخدمها عبيدًا بعث بهم إليها، فكانوا يخدمونها، ثم اتبعت ذلك الولاة بعده". والقَباطيُّ: ثوبٌ أبيضُ رقيقٌ، كان يُنسَج بمصر، وكأنه منسوبٌ إلى القِبط، وهم أهل مصر. #ثقافة_الفقه أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB