قناة العقيدة

١٠/ #أصول_السنة_للإمام_أحمد: #أركان_الإيمان جاء في أصول السنة للإمام أحمد: "قال : فإن كلام الله ليس ببائن منه، وليس منه شيء مخلوقاً" هل يصح القول بأن القرآن جزء من الله على سبيل الإخبار ؟ أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ لا يجوز الإخبار به عن الله. لا يجوز أن يخبر عن الله بما يتضمن نقصًا كالتجزئة. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٩/ #إكمال_المعلم_بفوائد_مسلم: #كتاب_الإيمان جاء في إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض: "ففى قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى حديث الرؤية: " نور أنَّى أراهُ "، قال المازرى: " وفى نسخة: نُورانىُّ " قال القاضى عقبها: " هذه الرواية لم تقع إلينا، ولا رأيتها فى شىء من الأصول، إلا ما حكاه الإمام أبو عبد الله " قال القاضى: هذه الرواية لم تقع إلينا ولا رأيتُها فى شىء من الأصول إلا ما حكاهُ الإمام أبو عبد الله، ومن المستحيل أن تكون ذات الله نوراً، إذ النور من جملة الأجسَام والله تعالى يتعالى عن الاتصاف بذلك، هذا مذهب جميع أئمة المسلمين خلافاً لبعض المجّسمة هشام الجُوالقى ولَمَّتِه (١) ممن قال: نورٌ لا كالأنوار" هل هذا موافق لمذهب اهل السنة، وما الصواب في ذلك ، أريد تفصيلا لو امكن أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد: الصحيح في ذلك التفصيلً كما قال ابن القيم رحمه الله : (النَّصّ قَدْ وَرَدَ بِتَسْمِيَةِ الرَّبِّ نُورًا، وَبِأَنَّ لَهُ نُورًا مُضَافًا إِلَيْهِ، وَبِأَنَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَبِأَنَّ حِجَابَهُ نُورٌ، هَذِهِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ، فَالْأَوَّلُ يُقَالُ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِالْإِطْلَاقِ، فَإِنَّهُ النُّورُ الْهَادِي، وَالثَّانِي يُضَافُ إِلَيْهِ كَمَا يُضَافُ إِلَيْهِ حَيَاتُهُ وَسَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَعِزَّتُهُ وَقُدْرَتُهُ وَعَلِمُهُ، وَتَارَةً يُضَافُ إِلَى وَجْهِهِ، وَتَارَةً يُضَافُ إِلَى ذَاتِهِ، فَالْأَوَّلُ إِضَافَتُهُ كَقَوْلِهِ: " أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ " وَقَوْلِهِ: " نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ نُورِ وَجْهِهِ "، وَالثَّانِي إِضَافَتُهُ إِلَى ذَاتِهِ؛ كَقَوْلِهِ {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69] وَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " ذَلِكَ نُورُهُ الَّذِي إِذَا تَجَلَّى بِهِ "، وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو " «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ» " الْحَدِيثَ. الثَّالِثُ وَهُوَ إِضَافَةُ نُورِهِ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، كَقَوْلِهِ: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35] وَالرَّابِعُ كَقَوْلِهِ: " حِجَابُهُ النُّورُ " فَهَذَا النُّورُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ يَجِيءُ عَلَى أَحَدِ الْوُجُوهِ الْأَرْبَعَةِ، وَالنُّورُ الَّذِي احْتَجَبَ بِهِ سُمِّيَ نُورًا وَنَارًا. اهــ. فالنور نوران: - نور مخلوق: كنور الشمس والقمر والنور الذي خلقت منه الملائكة ونور الحجاب. - ⁠نور غير مخلوق وهو صفته سبحانه وصفة وجهه الكريم. وهذا كما في الرحمة فمنها صفة الرحمة القائمة به سبحانه (وربك الغفور ذو الرحمة) ومنها رحمة مخلوقة كما في الحديث:(إنَّ اللهَ خَلَقَ الرَّحمةَ يَومَ خَلَقَها مِائةَ رَحمةٍ، فأمسَك عِندَه تِسعًا وتِسعينَ رَحمةً، وأرسَلَ في خَلقِه كُلِّهم رَحمةً واحِدةً) رواه البخاري. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٨/ #القرآن: #الصفات جاء في القرآن الكريم: "وَأَمَّا ٱلۡغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤۡمِنَيۡنِ فَخَشِينَآ أَن يُرۡهِقَهُمَا طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗا " هل يوصف ربنا عز وجل بهذه الصفة -صفة الخشية- واين اجد أقوال العلماء في هذه المسألة ؟ أجاب الشيخ د. زياد العامر/ لأهل العلم في نسبة الخشية هنا قولان كلاهما محتمل: فبعض أهل العلم جعل الكلام هنا منسوباً للخضر عليه السلام وهو قول كثير من المفسرين وعلى هذا القول لا إشكال في المعنى وبعض أهل العلم جعل الكلام هنا منسوباً لله ثم تعددت توجيهاتهم: فمنهم من ذكر أن الخشية هنا بمعنى العلم أي فعلمنا أنه يرهقهما… وهذا أقرب للصواب ومنهم من قال هي بمعنى فكره ربك أن يرهقهما… ومنهم من قال معناها: فظننا أن يلقيهما في شر ولم أقف على أحد من أهل العلم أثبت صفة الخشية لله من هذه الآية وموضع الكلام عليها في كتب التفسير والله أعلم ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٧/ #عقيدة_الحافظ_عبد_الغني_المقدسي: جاء في عقيدة الحافظ تقي الدين عبد الغني المقدسي: "روى الترمذي من رواية خباب بن الأرت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه" يعني: القرآن" ما معنى أن القرآن خرج من الله أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ معناه أن الله تكلم به حقيقة فأسمعه من شاء من خلقه كجبريل عليه السلام من الملائكة أو موسى عليه السلام من البشر. وأنه كلام حقيقي بحرف وصوت على ما يليق بجلاله لا يشبه كلام المخلوقين. وأنه سبحانه يتكلم متى شاء كيف شاء حسب ما تقتضيه حكمته. وليس معنًى نفسانيًا قائمًا بنفسه منذ الأزل عبَّر عنه بحروف وأصوات مخلوقة كما تقوله الأشاعرة والماتريدية. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٦/ #نقض_الدارمي_على_المريسي: #الحد_والعرش جاء في نقض الدارمي على المريسي: "قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَادَّعَى المُعَارِضُ أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ لله حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا نِهَايَةٌ. وَهَذَا هُوَ الأَصْلُ الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ جَهْمٌ جَمِيعَ ضَلَالَاتِهِ، وَاشْتَقَّ مِنْهَا أُغْلُوطَاتِهِ، وَهِيَ كَلِمَةٌ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ سَبَقَ جَهْمًا إِلَيْهَا أَحَدٌ مِنَ العَالَمِينَ." اريد شرحًا لهذه العبارة (وادعى المعارض أيضاً أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية) . أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ مراده رحمه الله الرد على من لم يثبت لله ذاتًا حقيقية متميزة تقوم بها صفات تختص بها بل يعتقد أن وجود الله سارٍ في الكون مضمحل فيه غير متميز عنه، كسريان النور والهواء ونحو ذلك. و(الحد) ليس مما جاء إثباته في الكتاب والسنة فهو من الألفاظ المجملة التي يطلب فيها التفصيل. فيقال: - إن أريد بإثباته إثبات ذاتٍ تقوم بها صفات بائنة من المخلوقات غير حالة فيها ولا منبثة في الكون فهذا معنى صحيح. - ⁠وإن أريد بالحد أنه تعالى تحده الحدود وتحيط به الأحياز فهذا معنى باطل ينزه الرب عنه بل هو القاهر فوق عباده المحيط بهم. والدارمي رحمه الله ومن عبّر به من السلف أرادوا المعنى الأول. ويحتمل في مقام المناظرة والجدل والردود والبيان ما لا يحتمل في مقام التقرير والإنشاء. فلا يوصف الرب إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه ﷺ. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

= (2) الإطلاق العام لأهل السُّنَّة: وقد يُطلق لقب أهل السُّنَّة استثناءً بالمعنى العام ويُراد به ما يُقابل الرفض، فيُقال: فُلانٌ مِن أهل السُّنَّة، وفُلانٌ مِن الرافضة، وفُلانٌ سُنِّيٌّ وفُلانٌ رافِضِيٌّ، وعلى هذا الإطلاق يشمل لقب أهل السُّنَّة جميع الطوائف المنتسبة للسُّنَّة ما عدا الرافضة، فيشمل الأشاعرة والماتريدية والمعتزلة ونحوهم. وضابط ذلك: أنَّ "لفظ (أهل السُّنَّة) يُراد به مَن أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلَّا الرافضة" ومثله لفظ (السلف) فالخوارج والمعتزلة والروافض لا ينتسبون للسلف، فإنَّ "الطوائف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يَدَّعون أنَّهم على مذهب السلف، بل هؤلاء يُكفِّرون جمهور السلف" بل حتى المعتزلة "لهم من الطعن في علماء السلف وفي علمهم ما ليس لأهل السُّنَّة والجماعة، وليس انتحال مذهب السلف من شعائرهم وإن كانوا يُقرِّرون خلافة الخلفاء الأربعة، ويُعظِّمون من أئمة الإسلام وجمهورهم ما لا يُعظِّمه أولئك فلهم من القدح في كثيرٍ منهم ما ليس هذا موضعه... فالمقصود هنا: أنَّ المشهورين من الطوائف- بين أهل السُّنَّة والجماعة- العامَّة بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف، بل أشهر الطوائف بالبدعة: الرافضة، حتَّى إنَّ العامَّة لا تعرف من شعائر البدع إلَّا الرفض، والسُّنِّيُّ في اصطلاحهم: مَن لا يكون رافضيًّا، وذلك لأنَّهم أكثر مُخالَفةً للأحاديث النبوية، ولمعاني القرآن، وأكثر قدحًا في سلف الأُمَّة وأئمتها، وطعنًا في جمهور الأُمَّة من جميع الطوائف، فلمَّا كانوا أبعدَ عن متابعة السلف كانوا أشهرَ بالبدعة، فعُلِم أنَّ شعار أهل البدع: هو ترْك انتحال اتِّباع السلف". وممَّا ينبغي الإشارة إليه هنا: أنَّ بعض الفِرَق المُنتسبة للإسلام مع مُخالفتها لمنهج السلف تُلقِّب نفسها بأنَّها: أهل السُّنَّة والجماعة، كما يذكر ذلك كثيرٌ من مُتأخِّري الأشاعرة في مُصنَّفاتهم. وللاستزادة ينظر شرح المتن العقدي ص ٨٦ - ٨٨ ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٥/ #منهاج_أهل_السنة : #الفصل_الثاني جاء في منهاج أهل السنة: "(فَلَفْظُ «أَهْلِ السُّنَّةِ» يُرَادُ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ خِلَافَةَ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ جَمِيعُ الطَّوَائِفِ إِلَّا الرَّافِضَةَ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ الْمَحْضَةِ، فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ إِلَّا مَنْ يُثْبِتُ الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَقُولُ: إِنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنَّ اللَّهَ يُرَى فِي الْآخِرَةِ، وَيُثْبِتُ الْقَدْرَ، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْأُصُولِ الْمَعْرُوفَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ.)٢/ ٢٢١." هل الأشاعرة والمعتزلة من أهل السنة بالإطلاق؟ هذا النص يفهم منه ذلك، ولشيخ الإسلام نص آخر يجعل المعتزلة مع الرافضة وغيرهم، ما التحقيق في هذه المسألة؟ وما الأثر المرتب على تقسيم أهل السنة بالإطلاق العام والإطلاق الخاص أجاب الشيخ د. زياد العامر/ لقبُ أهل السُّنَّة والجماعة له إطلاقان: أصلٌ واستثناءٌ: (1) الأصل في إطلاق لقب أهل السنة والجماعة: الأصل أن لقب (أهل السُّنَّة والجماعة) يطلق ويراد به: مَن كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أمور الاعتقاد والعمل والاستدلال. فكُلُّ مَن تمسَّك بالسُّنَّة المحضة الخالصة عن الشوب فهو من أهل السُّنَّة والجماعة بالمعنى الخاص، فإنَّ هذا الإطلاق "يُراد به أهل الحديث والسُّنَّة المحضة، فلا يدخل فيه إلَّا مَن يثبت الصفاتِ لله تعالى ويقول: إنَّ القرآن غيرُ مخلوقٍ، وإنَّ الله يُرَى في الآخِرة، ويُثبت القَدَر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسُّنَّة" وهذا الإطلاق الخاص لأهل السُّنَّة هو المقصود في كتب عقائد أهل السُّنَّة، فإنَّهم يقصدون إلى بيان السُّنَّة المحضة، وهي: ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، وذلك أنَّه "لما أخبر النبي ﷺ أنَّ أُمَّته ستفترق على ثلاثٍ وسبعين فِرْقة كلُّها في النَّار إلَّا واحدة. وهي الجماعة وفي حديثٍ عنه ﷺ أنَّه قال: «هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي» ؛ صار المُتمسِّكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب: هم أهل السُّنَّة والجماعة"، ولذلك فإنَّ أهل السُّنَّة والجماعة هم "الصحابة رضي الله عنهم، وكُلُّ مَن سلك نهجهم من خيار التابعين رحمة الله عليهم، ثم أصحاب الحديث ومَن اتَّبعهم من الفقهاء جيلًا فجيلًا إلى يومنا هذا، أو مَن اقتدى بهم مِن العوام في شرق الأرض وغربها رحمة الله عليهم" و"أهل السُّنَّة: هم الثابتون على اعتقادِ ما نقله إليهم السلف الصالح رحمهم الله عن الرسول ﷺ أو عن أصحابه رضي الله عنهم فيما لم يثبت فيه نصٌّ في الكتاب ولا عن الرسول ﷺ؛ لأنَّهم رضي الله عنهم أئمةٌ، وقد أُمِرنا باقتداء آثارهم، واتِّباع سُنَّتهم، وهذا أظهرُ من أن يَحتاج فيه إلى إقامةِ بُرهانٍ" ولقب (أهل السُّنَّة والجماعة) ليس خاصًّا بمذهبٍ مُعيَّنٍ، بل "أهل السُّنَّة والجماعة مذهبٌ قديمٌ معروفٌ قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد، فإنَّه مذهب الصحابة الذين تلقَّوه عن نبيِّهم، ومَن خالف ذلك كان مُبتدِعًا عند أهل السُّنَّة والجماعة...، وأحمد بن حنبل وإن كان قد اشتُهِر بإمامة السُّنَّة والصبر في المحنة، فليس ذلك لأنَّه انفرد بقولٍ أو ابتدع قولًا، بل لأنَّ السُّنَّة التي كانت موجودة معروفة قبله، علِمَها ودعا إليها وصبر على مَن امتحنه ليفارقها، وكان الأئمة قبله قد ماتوا قبل المحنة... ولكن بسبب المحنة كثر الكلام، ورفع الله قدر هذا الإمام، فصار إمامًا من أئمة السُّنَّة، وعَلَمًا من أعلامها؛ لقيامه بإعلائها وإظهارها، واطِّلاعه على نصوصها وآثارها، وبيانه لخفيِّ أسرارها، لا لأنَّه أحدث مقالةً أو ابتدع رأيًا" =

٤/ #الإيمان_لابن_تيمية : #الإيمان جاء في الإيمان لابن تيمية: "والذين أوجبوا الاستثناء لهم مأخذان: أحدهما: أن الإيمان هو ما مات عليه الإنسان، والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنًا وكافرًا، باعتبار الموافاة، وما سبق في علم الله أنه يكون عليه، وما قبل ذلك لا عبرة به. قالوا: والإيمان الذي يتعقبه الكفر، فيموت صاحبه كافرًا، ليس بإيمان، كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال، وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب، وصاحب هذا هو عند الله كافر لعلمه بما يموت عليه، وكذلك قالوا في الكفر، وهذا المأخذ مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية وغيرهم ممن يريد أن ينصر ما اشتهر عن أهل السنة والحديث" هنا سؤالان: الأول ما ذكره هو نص كلام الأشاعرة ولم يذكروا وجوبه إنما جوازه، فهل قال أحد بالوجوب. الثاني أنه نسب هذا للكلابية فهل يقصد الأشاعرة أم أن ابن كلاب سبق إلى القول بالموافاة قبلهم؟ أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. أما بعد: فمتقدمو الأشاعرة مختلفون في مسألة الاستثناء في الإيمان. فمنهم من قال به كالصعلوكي وابن فورك ومنهم من أنكره كابن مجاهد والباقلاني والاسفراييني. والمراد بالقول به يحتمل الوجوب أو الجواز بإزاء القول بالمنع والتحريم. والتعليل بالموافاة قول أصحاب ابن كلاب ومنهم الأشعري ومن وافقه بناءً على أصلهم في نفي الأفعال الاختيارية وتأويل الرضا والسخط بالإرادة. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

١/ #العقيدة_الواسطية : جاء في العقيدة الواسطية: "فَإِنَّ الْكَلَامَ إنَّمَا يُضَافُ حَقِيقَةً إلَى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئًا، لَا إِلَى مَنْ قَالَهُ مُبَلِّغًا مُؤَدِّيًا." قال سبحانه ( إنه لقول رسول كريم ) ألم يضف هنا الكلام إلى من قاله مبلغا مؤديا ؟ أجاب…

٣/ #العقيدة_الطحاوية : #تسلسل_الحوادث جاء في العقيدة الطحاوية: "لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ وَلَا بِإِحْدَاثِهِ الْبَرِيَّةَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْبَارِي" الشراح يذكرون أن ظاهر عبارة المؤلف ينفي تسلسل الحوادث، فهلا شرحتم لنا هذه المسألة؟ وكيف تصاغ عبارة الطحاوي بحيث توافق مذهب السلف؟ أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد: فإن مذهب السلف رحمهم الله في مسألة تسلسل الحوادث إثباته في الماضي والمستقبل بالنظر إلى جنس الحوادث لا أفرادها وأعيانها لأنه سبحانه لم يزل خلاقًا فعالًا لما يريد. ومنع التسلسل في الماضي أو المستقبل تعطيل للرب من هذه الصفة، سبحانه وبحمده. وينبغي أن يحمل كلام الطحاوي رحمه الله على الخلق المشهود من السماوات والأرض. ولهذا قال وفد اليمن كما في الحديث الصحيح: (جئناك نسألك عن هذا الأمر) رواه البخاري، يريدون هذا العالم المشاهد المحسوس لا عموم خلق الله. فلله سبحانه وتعالى عوالم أخرى سواه؛ لم يزل يخلق ويفني ويفعل ما يشاء بعلمه وقدرته وحكمته. ولهذا أجابهم ﷺ بقوله: (كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض) فأخبر عن هذا العالم المشاهد وذلك لا ينفي خلقًا غيره. ومراد الطحاوي رحمه الله أن الله متصف بأصل صفتي الخلق والبرء اتصافًا ذاتيًا، لم يطرأ عليه بعد أن لم يكن، وإن كان خلقه وبرؤه لآحادها وأفرادها وصفًا فعليًا. فجنس الفعل قديم وآحاده متجددة. والله تعالى أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

٢/ #شرح_العقيدة_الواسطية: #الاستواء #الموضع_الأول جاء في شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين: "{فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: ومدة هذه الأيام كأيامنا التي تعرف، لأن الله سبحانه وتعالى ذكرها منكرة، فتحمل على ما كان معروفاً." لم أفهم طريق الاستدلال على أنها مثل أيامنا؟ أجاب الشيخ د. أحمد القاضي/ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يرى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله أن تلك الأيام المذكورة كأيام الدنيا المعهودة لأن الله أطلق القول فيها ولم يقيدها كما قيد سواها كقوله:(تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج ٤. ويدل على ذلك أيضًا حديث التربة في صحيح مسلم على الخلاف في رفعه ووقفه، ففيه تسمية الأيام بالأسماء المعهودة دون تقييد. وقال ابن الجوزي رحمه الله:(ومعنى قوله: { في ستة ايام } أي: في مقدار ذلك، لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس وغروبها، ولم تكن الشمس حينئذ. قال ابن عباس: مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة، وبه قال كعب، ومجاهد، والضحاك، ولا نعلم خلافاً في ذلك. ولو قال قائل: إنها كأيام الدنيا، كان قوله بعيداً من وجهين: أحدهما: خلاف الآثار. والثاني: أن الذي يتوهمه المتوهِّم من الإِبطاء في ستة آلاف سنة، يتوهمه في ستة أيام عند تصفح قوله: { { إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون } [يس: 82]. فان قيل: فهلاَّ خلقها في لحظة، فانه قادر؟ فعنه خمسة أجوبة: أحدها: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمراً تستعظمه الملائكة ومن يشاهده، ذكره ابن الانباري. والثاني: أن التثبُّت في تمهيد ما خُلق لآدم وذريته قبل وجوده، أبلغُ في تعظيمه عند الملائكة. والثالث: أن التعجيل أبلغ في القدرة، والتثبيت أبلغ في الحكمة، فأراد إظهار حكمته في ذلك، كما يظهر قدرته في قوله: { كن فيكون }. والرابع: انه علّم عباده التثبُّت، فاذا تثبت من لا يزلُّ، كان ذو الزَّلل أول بالتثبُّت. والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء، أبعد من أن يُظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق) زاد المسير ٢/ ١٢٧. ويدل على قول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره قوله تعالى:(وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ) والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

١/ #العقيدة_الواسطية : جاء في العقيدة الواسطية: "فَإِنَّ الْكَلَامَ إنَّمَا يُضَافُ حَقِيقَةً إلَى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئًا، لَا إِلَى مَنْ قَالَهُ مُبَلِّغًا مُؤَدِّيًا." قال سبحانه ( إنه لقول رسول كريم ) ألم يضف هنا الكلام إلى من قاله مبلغا مؤديا ؟ أجاب الشيخ د. زياد العامر/ ما ذكره ابن تيمية في العقيدة الواسطية صواب أن الكلام يضاف على وجه الحقيقة إلى من قاله مبتدئا، لكنه قد يضاف لغير قائله على سبيل المجاز أو التبليغ كما أضيف كلام الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون)، فأضيف القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التبليغ، وكذلك في الآية الأخرى التي أضيف فيها القرآن إلى جبريل عليه السلام، قال تعالى: (إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين)، فأضيف القرآن إلى جبريل على سبيل التبليغ والتوسع في العبارة. والخلاصة أن الكلام إذا أضيف على سبيل الحقيقة فإنما يضاف إلى من قاله مبتدئا، لكن قد يضاف الكلام لغير قائله لأحد الأغراض الصحيحة كقصد التبليغ أو المجاز أو نحو ذلك. ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

قناة العقيدة pinned «ضع سؤالك في هذا النموذج: https://forms.gle/6Dphq4g6jatuoibj7 ، بعد ذلك سيتم عرض سؤالك على نخبة من المختصين، وعرض إجاباتهم في هذه القناة. 📝 فكرة القناة: هي تقريب كتب العقيدة، وتسهيلها لطلاب العلم، وذلك بالإجابة عن الاستشكالات التي تواجه طالب العلم عند قراءة…»

ضع سؤالك في هذا النموذج: https://forms.gle/6Dphq4g6jatuoibj7 ، بعد ذلك سيتم عرض سؤالك على نخبة من المختصين، وعرض إجاباتهم في هذه القناة. 📝 فكرة القناة: هي تقريب كتب العقيدة، وتسهيلها لطلاب العلم، وذلك بالإجابة عن الاستشكالات التي تواجه طالب العلم عند قراءة كتبها. 📝 ملاحظة: هذه القناة ليست للفتوى أو للترجيح، إنما هي لحل الاستشكالات: كشرح جملة أو توضيح مشكل أو ذكر دليل أو تعليل. 📝 الأسئلة تكون ضمن كتب العقيدة والفرق والأديان ــــــــــــــــــــــــــــ مشروع جلاء العلمي: 📚فقه الحنابلة 📚أصول الفقه وقواعده 📚علوم الحديث 📚تفسير القرآن وعلومه 📚العقيدة

Channel name was changed to «قناة العقيدة»

Channel photo updated

Channel created