"وهذا لسانٌ عربيٌّ مُّبين".

. ستة ألفاظ على وزن (فُعْلَة) يخطئ كثيرون في ضبط حرفها الأول فيقولون: - فلان ذو (حِنْكَة). - وفي لسانه (حَبْسة). - وأخذت منه شيئا (خِلْسَة). - وفلان (نَشْبَة). - وله(مِسْكة) من عقل. - وفي كلامه (لَكْنة) أعجمية. والصّواب ضمّ الحرف الأول منها جميعًا: (حُنكة)، (حُبسة)، (خُلسة)، (نُشبة)، (مُسكة)، (لُكنة). .

. توفيَ أبو زكريّا الفرّاء شيخ مدرسة الكوفة، فوجدوا تحت وسادتِه كتابَ أبي بِشرٍ سيبويه، شيخ مدرسة البصرة. .

. "وجدنا للُغةِ العربِ فضلًا على لُغاتِ جميعِ الأمم، اختِصاصًا من اللهِ عزّ وجلّ لهم، وكرامةً كرّمَهُم بها". أبو زكريّا الفرّاءُ الكوفيّ. .

جاء في "الفائق" للزمَخشَريّ: "أَمْسكُوا عليكُم أَموالكُم لا تعمروها فإن من أعمر شيئًا فإنَهُ لمن أعمر". وقال نشوان في "شمس العلوم": "الإعمار: أعمر الأرضَ: إذا وجدها عامرة. ويقال: أعمرَ اللهُ بك منزلك: لغةٌ في عمر". قلتُ: الإعمار مصدر: أعمر، كالإحسان مصدر: أحسن.

. "البلاغة: إجاعةُ اللّفظِ، وإشباعُ المعنى". ابنُ رشيقٍ القَيرَوانيّ. .

مباحثُ ‎الإملاء الرّئيسةُ سبعةٌ، وهي: الهمزةُ، والألفُ اللينةُ المتطرفةُ، والتّاءُ المتطرّفة، والزّيادةُ، والحذفُ، والفصلُ والوصلُ، وعلاماتُ التّرقيم. ويُمكنُ تعلّمها كلِّها في دورة واحدة لا تتجاوز بضعة أيّام.

تنبيه لُغويّ: لا تقل لأحد من أهل زوجك، أو من أزواج أخواتك: "هذا نسيبي"؛ لأنّ النسب من جهة الآباء، وأمّا الذي من جهة النّساء فهو المصاهرة؛ تقول: بيننا وبينهم مصاهرة. ولا تقول: بيننا وبينهم رحم، أو نسب. ولا تقل: فلان رحيمي أو نسيبي، ولكن قُل: صِهري.

. "اعلمْ أنّ اللُّغَويّ شأنه أن ينقل ما نطقتْ به العربُ ولا يتعدّاه، وأما النّحويّ فشأنه أن يتصرَّف فيما ينقله اللُّغويّ ويقيس عليه. ومثالهما: المُحَدِّث والفقيه، فشأن المُحدِّث نقل الحديث برمّته، ثم إن الفقيه يتلقّاه ويتصرّف فيه، ويبسط عِلَله ويقيس عليه الأمثال والأشباه". عبد اللّطيف البغداديّ. .

. قال ابنُ خالَوَيْه: "لمّا دخلتُ على سيف الدّولة قال لي: (اقْعُدْ) ولم يقل: (اجْلِسْ)، فتبيَّنتُ بذلك اعتلاقَه بأهداب الأدب، واطِّلاعَه على أسرار كلام العرب". قال ابنُ خَلِّكان: "وإنما قال ابنُ خالَوَيْه هذا؛ لأنّ المُختارَ عند أهل الأدب أن يقال للقائم: (اقعُد)، وللنائم: (اجلس)". .

نقول لمن يُعِدّ الطعام وينضِجُه (الطّاهي)، أو (الطّبّاخ). وليس في لغتنا أنه (شيف) ولا (شِفْ). الذي عندنا (شِيفَ الشيءُ أي جُلِي)، ويقال: (اشتافَ فلان يَشتافُ اشتيافًا إذا تطاولَ ونظر). ونُقل إلى معنى النظر مجازًا، لمعنيين: الإبصار، تقول: شفت الرجلَ، إذا أبصرتَه. ولمعنى الرأي، تقول: أشوف أن نفعل كذا، أي أرى. وفعل الأمر منه (شِفْ). ومن الطرائف أن امرأة كهلة أعجبها طبخ كنّتها، فقالت لولدها: (زوجتك شيفة)! و(الشيفة) في بعض اللهجات هي من كان مظهرُها غيرَ جذّاب، وهيئتها منفّرة، وقد يُراد بها الجِنّية المتشكّلة في هيئة حيوان، ونعوذ بالله من كل شِيفٍ وشيفة. حافظوا على كلامكم العربي.

. نحن اليوم في الأوّلِ من المُحرَّمِ سنةَ سبعٍ وأربعين وأربعِمِئةٍ وألفٍ من هجرةِ الحبيبِ المُصطفى 🤺. شهرُ المحرَّم هو أولُ شهور العام الهجريّ، وثالثُ الأشهر الحُرُم. كان اسمُه في الجاهليّة "الموجَب"، وسُمي المُحرَّمُ مُحرَّمًا؛ لأن العرب كانت تُحرِّم فيه القتال. ولم يُسمع إلا بلفظ (المُحرّم)، أي مع الألف واللّام، وهو الوارد في السُّنّةِ النّبويّة، وفي كلام العرب نثرًا وشعرًا، ولذلك فاستعمالُه مجرّدًا منهما مُخالفة لُغويّة. قال الحماسيّ: فإن يَسألِ اللهُ الشّهورَ شهادةً تنـبِّئ جُـمادَى عنكمُ والمُحرَّمُ فأمَّا (مُحرَّم) بطرح (أل) فقد ذكرَ الخفاجيُّ (1068هـ) أنهم نصّوا على منعِه. وقد أجازَ استعمالَه من غير (أل) أبو جعفر الرُّعينيّ النّحويّ، المتوفّى سنة (779هـ)، كما نقلَ كلامَهُ بعضُ المُتأخّرين. .

. #فروق_لغوية في الفرق بين التبذير والإسراف، قال ابنُ منظور رحمه الله: "والتّبذير إفساد المال وإنفاقه في السّرف، قال الله سبحانه: {ولا تُبَذِّر تبذيرا}، وقيل: التّبذير أن ينفق المال في المعاصي. أما الإسراف فمُجاوزة القَصْد، وأسرفَ في ماله عَجِلَ من غير قصدٍ". .

قال الله سبحانه: "فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ  لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقا". "فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ". "فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرا".

فصلت اللُّغة العربيّة بين حالات سقوط الأشياء؛ دلالة على دقتها، فيُقال: لسقوط الإنسان: خرّ. ولسقوط الماء: انهمر. ولسقوط الصّخرة: انحدرت. ولسقوط الجدار: انقض. ولسقوط الثّمار: دنت. ولسقوط النّجم: هوى. وليس ذلك إلا للعربيّة، ومهما حاول بعضهم تشويهها، فستبقى شامخة رغم أنوفهم.

. السّراويل: رداء واسع ذو شقَّين يغطِّي من السُّرَّة إلى الرُّكبتين، جمعه سراويلات. فارسيّ الأصل. لهذا أفضِّل استعمال "بنطلون" لما يُعتاد لبسه حاليًّا، خصوصًا أن من الكلمات التي دخلت العربيّة ما هو على وزنه كــ"حيزبون". أما "بنطال" فلم أجدها في أي معجم معتبَر، ولا أجد لها داعيًا. .

. يقولون: "راح محُّم" يعنون: راح معهُم، ويقولون: "المحَّد" يعنون: المعهد. وهذه اللّغة وردت عن العرب؛ إذ يدغمون العين مع الهاء وينطقونها حاءً. قال ابن منظور: "وحكى الفرّاء: تقول العرب: دَحَّا مَحَّا؛ يريدون: دَعْها مَعْها". ورُوي عن الزّمخشري أنها لغة بني تميم. .

. ‏"إياك أن تقيسَ اللغة، وقد رأيتُ فقيهًا من الناس وقد سُئل عن قوم فقال: هم خُرُوج، فقيل: ما تريد بهذا؟ فقال: قد خرجوا -كأنه أراد: هم خارجون- قيل: هذا ما سُمِع! قال: هو كما قال الله تعالى: {إذْ هُم عليها قُعُود} أي: قاعدون؛ فضُحِك به" :) أبو حيّان التّوحيديّ. .

. ‏من الألحان إدخال اللّام على كلمة (وَحْد)، نحو: جاء لوحدِه، نعيش لوحدِنا. والصّواب نصبه دون لام، نحو: جاء وحدَه، نعيش وحدَنا. .

. قَولُك: الخامِني، في ابن خامِنَة -البلدة المعروفة- هو الصّحيح، لا أن تقول: الخامنئي؛ وما أحسب أوّل مَن قالوها قالوها إلّا لأنّهم رأوها بالفارسيّة مرسومة هكذا: "خامنه‌ای"، على قاعدة النّسبة في الفارسيّة، فقلّدوا الرّسم وجعلوها همزة منطوقة في العربيّة. .

. #الأخطاء_اللغوية_الشائعة #فروق_لغوية بعضُ أصحابِ البُثوثِ يَنطِقُ (المخدَّرات) بالفتح، يريدُ (المخدِّرات) بالكسر، وشتّانَ ما هُما! فالمخدِّرات (بكسر الدال) هي الموادُّ المخدِّرةُ للعقل، وهي معروفة. والمخدَّرات (بفتح الدال) جمعُ المخدَّرة، وهي المرأة المُلازمةُ لخِدرها، والخِدرُ هو السِّتر. وقد يُكنى بها عن المرأةِ المَصونة المتسترة. .