حَقائِق مُغيَّبة

📄 يقول الطباطبائيّ في (الميزان في تفسير القرآن 4: 136)، في معرض تفسير قوله (عزّ وجلّ): ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً﴾(سورة النساء: 1): وظاهر الآية أنّ النسل الموجود من الإنسان ينتهى إلى آدم وزوجته، من غير أن يشاركهما فيه غيرهما، حيث قال: ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً﴾، ولم يقُلْ: منهما ومن غيرهما. ويتفرّع عليه أمران: أحدهما: أنّ المراد بقوله: ﴿رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً﴾ أفراد البشر من ذرّيّتهما بلا واسطةٍ أو مع واسطة، فكأنّه قيل: وبثّكم منهما أيّها الناس. وثانيهما: أنّ الازدواج في الطبقة الأُولى بعد آدم وزوجته ـ أعني في أولادهما بلا واسطةٍ ـ إنّما وقع بين الإخوة والأخوات (ازدواج البنين بالبنات)، إذ الذكور والإناث كانا منحصرين فيهم يومئذ، ولا ضير فيه، فإنّه حكمٌ تشريعيٌّ راجعٌ إلى الله (سبحانه)، فله أن يبيحه يوماً ويُحرّمه آخَر، قال (تعالى): ﴿وَاللهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ (سورة الرعد: 41)، وقال: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلّٰـهِ﴾ (سورة يوسُف: 40)، وقال: ﴿وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً﴾ (سورة الكهف: 26)، وقال: ﴿وَهُوَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (سورة القَصص: 70). 📎 أقول: ولا تخفى على العربيّ البسيط ركاكة عبارته وعُجمتها، فهو يعبّر عن (الزواج) بـ (الازدواج)، ولا يجيد إرجاع الضمائر كما ينبغي! أمثل هذا يفسّر كلام الله ويريد تبيانه؟!! وعلى العموم، فلا غرابة في رأيه السقيم وزيغه عن دين الله القويم وقوله بخلاف قول العالم الحكيم، وهو الّذي يضرب القرآن بعضه ببعض، ويفسّر برأيه خلافاً للنصوص الشريفة كما هو دأبه، فقد ضربَتْ به وبأمثاله الفلسفةُ والتصوّفُ حتّى حاد عن الفطرة السليمة إلى الشذوذ الّذي يأباه حتّى بعض البهايم، فصار خير مصداقٍ لقول الصادق (عليه السلام): «غَيْرَ أَنَّ جِيلاً مِنْ هٰذَا الْخَلْقِ الَّذِي تَرَوْنَ رَغِبُوا عَنْ عِلْمِ أَهْلِ بُيُوتَاتِ أَنْبِيَائِهِمْ، وَأَخَذُوا مِنْ حَيْثُ لَمْ يُؤْمَرُوا بِأَخْذِهِ، فَصَارُوا إِلَىٰ مَا قَدْ تَرَوْنَ مِنَ الضَّلَالِ وَالْجَهْلِ بِالْعِلْمِ كَيْفَ كَانَتِ الْأَشْيَاءُ الْـمَاضِيَةُ مِنْ بَدْءِ أَنْ خَلَقَ اللهُ مَا خَلَقَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ أَبَداً»، وقوله (عليه السلام): «مَا أَرَادَ مَنْ يَقُولُ هٰذَا وَشِبْهَهُ إِلَّا تَقْوِيَةَ حُجَجِ الْـمَجُوسِ». ولا نقول إلّا ما قاله (عليه السلام) فيهم: «فَمَا لَهُمْ؟ قَاتَلَهُمُ اللهُ!». #️⃣ #زواج_أولاد_آدم #زواج_المحارم #الزواج_من_المحارم #زواج_الأخوات #الزواج_من_الأخوات #الشذوذ_الجنسي #المجوس #المجوسية #الطباطبائي #محمد_حسين_الطباطبائي #تفسير_الميزان

📄 الوثيقة رقم [279] ⭕️ الطباطبائيّ على منحى المجوسيّة في القول بزواج ولدَي آدم (عليه السلام) من اختيهما ▪️ إنّ من المعلوم أنّ المجوس ما كانوا يرون بأساً في الزواج بمحارمهم، وهو معروفٌ معلومٌ من سيرتهم وتأريخهم، فضلاً عمّا دلّت عليه بعض النصوص الشريفة، ومنها: 🔰 ما عن أمير المؤمنين (سلام الله عليه)، لمّا سأله الأشعث بن قيسٍ فقال: يا أمير المؤمنين، كيف يُؤخَذ من المجوس الجزية ولم ينزل عليهم كتابٌ ولم يُبعَث إليهم نبيّ؟ فقال (عليه السلام): «بَلَىٰ يَا أَشْعَثُ، قَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِمْ كِتَاباً وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً، حَتَّىٰ كَانَ لَهُمْ مَلِكٌ سَكِرَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَدَعَا بِابْنَتِهِ إِلَىٰ فِرَاشِهِ فَارْتَكَبَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ تَسَامَعَ بِهِ قَوْمُهُ، فَاجْتَمَعُوا إِلَىٰ بَابِهِ، فَقَالُوا: أَيُّهَا الْمَلِكُ، دَنَّسْتَ عَلَيْنَا دِينَنَا وَأَهْلَكْتَهُ، فَاخْرُجْ نُطَهِّرْكَ وَنُقِمْ عَلَيْكَ الْحَدَّ. فَقَالَ لَهُمُ: اجْتَمِعُوا وَاسْمَعُوا كَلَامِي، فَإِنْ يَكُنْ لِي مَخْرَجٌ مِمَّا ارْتَكَبْتُ وَإِلَّا فَشَأْنَكُمْ. فَاجْتَمَعُوا، فَقَالَ لَهُمْ: هَلْ عَلِمْتُمْ أَنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْ أَبِينَا آدَمَ وَأُمِّنَا حَوَّاءَ؟ قَالُوا: صَدَقْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ. قَالَ: أَفَلَيْسَ قَدْ زَوَّجَ بَنِيهِ مِنْ بَنَاتِهِ وَبَنَاتِهِ مِنْ بَنِيهِ؟ قَالُوا: صَدَقْتَ، هٰذَا هُوَ الدِّيْنُ. فَتَعَاقَدُوا عَلَىٰ ذٰلِكَ، فَمَحَا اللهُ مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنَ الْعِلْمِ وَرَفَعَ عَنْهُمُ الْكِتَابَ، فَهُمُ الْكَفَرَةُ يَدْخُلُونَ النَّارَ بِلَا حِسَابٍ، وَالْـمُنَافِقُونَ أَشَدُّ حَالاً مِنْهُمْ». 📗 التوحيد للصدوق. 🔰 ومن سؤال الزنديق الّذي سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسائل كثيرة، حتّى قال: فأخبِرْني عن المجوس، كانوا أقرب إلى الصواب من دهرهم أَم العرب؟ فقال (عليه السلام): «الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَتْ أَقْرَبَ إِلَىٰ الدِّينِ الْحَنِيفِيِّ مِنَ الْمَجُوسِ؛ وَذٰلِكَ أَنَّ الْمَجُوسَ كَفَرَتْ بِكُلِّ الْأَنْبِيَاءِ وَجَحَدَتْ كُتُبَهُمْ وَأَنْكَرَتْ بَرَاهِينَهُمْ، وَلَمْ تَأْخُذْ بِشَيْءٍ مِنَ سُنَنِهِمْ وَآثَارِهِمْ ... وَكَانَتِ الْمَجُوسُ تَأْتِي الْأُمَّهَاتِ وَتَنْكِحُ الْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ، وَحَرَّمَتْ ذٰلِكَ الْعَرَبُ، وَأَنْكَرَتِ الْمَجُوسُ بَيْتَ اللهِ الْحَرَامَ وَسَمَّتْهُ: بَيْتَ الشَّيْطَانِ، وَالْعَرَبُ كَانَتْ تَحُجُّهُ وَتُعَظِّمُهُ وَتَقُولُ: بَيْتُ رَبِّنَا، وَتُقِرُّ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَتَسْأَلُ أَهْلَ الْكُتُبِ وَتَأْخُذُ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ فِي كُلِّ الْأَسْبَابِ أَقْرَبَ إِلَىٰ الدِّينِ الْحَنِيفِيَّةِ مِنَ الْـمَجُوسِ». قال: فإنّهم احتجّوا بإتيان الأخوات أنّها سُنّةٌ من آدم! قال: «فَمَا حُجَّتُهُمْ فِي إِتْيَانِ الْبَنَاتِ وَالْأُمَّهَاتِ وَقَدْ حَرَّمَ ذٰلِكَ آدَمُ، وَكَذٰلِكَ نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَسَائِرُ الْأَنْبِيَاءِ، وَكُلُّ مَا جَاءَ عَنِ اللهِ (عَزَّ وَجَل)؟». 📗 الاحتجاج للطبرسيّ. ▪️ وقد رُوي في الأخبار الشريفة نفي أن يكون التناسل من الأخوات! 🔰 روى الشيخ الصدوق (رضوان الله عليه)، بسنده عن زرارة قال: سُئل أبو عبد الله (عليه السلام): كيف بدء النسل من ذرّيّة آدم (عليه السلام)؟ فإنّ عندنا أُناسٌ يقولون: إنّ الله (تبارك وتعالى) أوحى إلى آدم (عليه السلام) أن يزوّج بناته من بنيه، وأنّ هذا الخلق كلّه أصله من الإخوة والأخوات! فقال (عليه السلام): «سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَىٰ عَنْ ذٰلِكَ عُلُوّاً كَبِيراً! يَقُولُ مَنْ يَقُولُ هٰذَا: إِنَّ اللهَ (عَزَّ وَجَلَّ) جَعَلَ أَصْلَ صَفْوَةِ خَلْقِهِ وَأَحِبَّائِهِ وَأَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَحُجَجِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ مِنْ حَرَامٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا يَخْلُقُهُمْ مِنَ الْحَلَالِ، وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ عَلَىٰ الْحَلَالِ وَالطُّهْرِ الطَّاهِرِ الطَّيِّبِ! وَاللهِ لَقَدْ نُبِّئْتُ أَنَّ بَعْضَ الْبَهَائِمِ تَنَكَّرَتْ لَهُ أُخْتُهُ، فَلَمَّا نَزَا عَلَيْهَا وَنَزَلَ كُشِفَ لَهُ عَنْهَا وَعَلِمَ أَنَّهَا أُخْتُهُ أَخْرَجَ غُرْمُولَهُ ثُمَّ قَبَضَ عَلَيْهِ بِأَسْنَانِهِ ثُمَّ قَلَعَهُ ثُمَّ خَرَّ مَيِّتاً». 📗 علل الشرائع. وغيرها من الأخبار الشريفة المحكمة، وما ورد بخلافها فمحمولٌ على موافقة العامّة، كما لا يخفى على مَن تبصّر بالقواعد المتلقّاة عن المعصومين (عليهم السلام). ⚠️ بَيد أنّ الطباطبائيّ في تفسيره (الميزان) انتهج منهج المجوس ومال إلى مذاقهم القذر..

⭕️ إنكار صادق الشيرازي جملةً من الروايات الشريفة في شأن قيام الإمام الحجّة (صلوات الله عليه) بالسيف ▪️ إنّ ممّا بُليَتْ به شريعةُ سيّد المرسلين (صلّى الله عليه وآله) وأتباعه هو الاجتهاد في دين الله والمجتهدين فيه، فلا يكاد مدّعٍ للعلم منهم إلّا وينبري بتضعيف ما لا ينسجم مع مذاقه من الروايات الشريفة والأحاديث المنيفة الصادرة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام)، ولو كانت تلك الأحاديث والروايات مرويّةً في أوثق أُصولنا المعتبرة قد تبلغ أحياناً حَدّ التواتر! فهذا "صادق الشيرازيّ" لمّا وجد جملةً وافرةً من الروايات الشريفة المؤكّدة بأنّ الإمام المهديّ (عجّل الله فرجه الشريف) يسير بالسيف والقتل في الناس بعد ظهوره الشريف، لم يرُقْ له ذلك واشمأزّ منها، فانبرى لها بتضعيفها، بل والاستهزاء بها. 📄 يقول في كتابه (عبير الرحمة: 14 ـ الأحاديث الموضوعة)، بعد نقله روايةً شريفةً مفادها أنّ الناس لو يعلمون ما يصنع القائم إذا خرج لَأحبّ أن لا يروه ممّا يقتل الناس: وما ذلك إلّا بسبب إسرافه في القتل! وكأنّ هذه الرواية تتحدّث عن الحجّاج بن يوسف الثقفيّ! 🔰 روى الشيخ الكلينيّ (رحمه الله)، بسنده عن الحذّاء، عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) قال: «وَاللهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَأَفْقَهُهُمْ وَأَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا، وَإِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالاً وَأَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَيُرْوَىٰ عَنَّا فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَجَحَدَهُ وَكَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ، وَهُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَإِلَيْنَا أُسْنِدَ، فَيَكُونُ بِذٰلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلَايَتِنَا». 📗 الكافي. 🔰 وروى الشيخ الصدوق (رحمه الله) ـ في حديث الأربعمئة ـ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: «إِذَا سَمِعْتُمْ مِنْ حَدِيثِنَا مَا لَا تَعْرِفُونَ، فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا وَقِفُوا عِنْدَهُ وَسَلِّمُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْحَقُّ، وَلَا تَكُونُوا مَذَايِيعَ عَجْلَىٰ، إِلَيْنَا يَرْجِعُ الْغَالِي، وَبِنَا يَلْحَقُ الْمُقَصِّرُ الَّذِي يُقَصِّرُ بِحَقِّنَا، مَنْ تَمَسَّكَ بِنَا لَحِقَ، وَمَنْ سَلَكَ غَيْرَ طَرِيقَتِنَا غَرِقَ». 📗 الخصال. ولذا سوف لن نجد الأمر مستبعَداً بأنّ هؤلاء الّذين يسمّون أنفسهم اليوم بالفقهاء والآيات العِظام سيشهرون سيوفهم على الإمام (صلوات الله عليه) عند ظهوره، منكرين عليه ما يفعل من القتل وسفك الدماء بأنّه خلاف سيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والأيمّة المعصومين (عليهم السلام)، وخلاف الشرع الحنيف الّذي يدعو إلى التسامح والرأفة، وأنّ هذا الخارج بالسيف والمسرف في القتل ليس هو الإمام، فتصدر الفتاوى حينها بالبراءة منه وتحشيد الحشود الشعبيّة للقيام ضدّه ومحاربته، ولك أن تتصوّر حينها فتنة الشيعة وسقوطهم، نستجير بالله. #️⃣ #الإمام_المهدي #الحجة_ابن_الحسن #ظهور_الإمام_المهدي #قيام_الإمام_المهدي #القيام_بالسيف #الشيرازي #صادق_الشيرازي #مراجع_الشيعة #ضلالات_المراجع

📄 الوثيقة رقم [278] 👇

📄 الوثيقة رقم [277] ⭕️ محمّد حسين كاشف الغطاء: أبو بكرٍ وعمر بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد! 📄 يقول محمّد حسين كاشف الغطاء في كتابه (أصل الشيعة وأُصولها: 123 و124): وحين رأى [أمير المؤمنين (عليه السلام)] أنّ الخليفتين ـ أعني الخليفة الأوّل والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدّا، بايع وسالم، وأغضى عمّا يراه حقّاً له، محافظةً على الإسلام أن تتصدّع وحدته وتتفرّق كلمته، ويعود الناس إلى جاهليّتهم الأُولى. #️⃣ #التوحيد #أبو_بكر_وعمر #كاشف_الغطاء #محمد_حسين_كاشف_الغطاء #مراجع_الشيعة #ضلالات_المراجع

📄 الوثيقة رقم [276] ⭕️ مَن الّذي بنى قبّة صخرة بيت المقدس؟ ولماذا؟ 📄 يقول ابن الأثير في (البداية والنهاية 9: 31 ـ سنة 66): قال صاحب (مرآة الزمان): وفيها ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبّة على ‌صخرة ‌بيت ‌المقدس وعمارة الجامع الأقصى، وكملت عمارته في سنة ثلاثٍ وسبعين، وكان السبب في ذلك أنّ عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكّة، وكان يخطب في أيّام منى وعرفة ومقام الناس بمكّة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوئ بني مروان، ويقول: إنّ النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) لعن الحكم وما نسل، وإنّه طريد رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ولعينه، وكان يدعو إلى نفسه، وكان فصيحاً، فمال معظم أهل الشام إليه، وبلغ ذلك عبد الملك، فمنع الناس من الحجّ، فضجّوا، فبنى لهم القبّة على الصخرة والجامع الأقصى؛ ليشغلهم بذلك عن الحجّ ويستعطف قلوبهم، وكانوا يقفون عند الصخرة، ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة، وينحرون يوم العيد، ويحلقون رؤوسهم، ففتح بذلك على نفسه باب تشنيع ابن الزبير عليه، فكان يشنّع عليه بمكّة ويقول: ضاهى بها فعل الأكاسرة في إيوان كسرى، والخضراء كما فعل معاوية، ونقل الطواف من بيت الله إلى قبلة بني إسرائيل، ونحو ذلك.

📄 الوثيقة رقم [275] ⭕️ عند الخمينيّ.. التوجّه إلى كلّ شيءٍ ولو كانت عبادة أصنام هو توجّهٌ إلى الله (تعالى) ▪️ يرى العرفاء أنّ كلّ شيءٍ في الوجود هو مظهرٌ من مظاهر الله (تعالى)، وقد تجلّى في جميع الموجودات، بل إنّ الموجودات جميعها هي وجودٌ واحد، وأنّ ما نراه من صُورٍ وماهيّاتٍ هي أشبه بصُور الشمعة في المرايا أو مظاهر أمواج البحر للبحر. ولذا يعتقدون بأنّ التوجّه إلى أيّ شيءٍ ـ ولو كان من قبيل عبادة الأصنام والسجود إلى الأحجار وتقديس الأبقار ـ هو في حقيقته توجّهٌ إلى ذات الحقّ (تبارك وتعالى). 📄 يقول الخمينيّ في (المظاهر الرحمانيّة: 88) ضمن وصيّةٍ له لابنه أحمد: ما يُبحَث عنه ويجري وراءه الجميع، سواءٌ في العلوم والفضائل والفواضل، أو في المعارف وأمثالها، أو في الشهوات والأهواء النفسانيّة، أو في التوجّه إلى كلّ شيءٍ وأيّ شخص، من قبيل أصنام المعابد والمحبوبات الدنيويّة والأُخرويّة، الظاهريّة والخياليّة والمعنويّة والشكليّة، كحُبّ النساء والبنين والقبيلة والقادة الدنيويّين، كالسلاطين والأُمراء وقادة الجيوش، أو القادة الأُخرويّين كالعلماء والمفكّرين والعرفاء والأنبياء (عليهم السلام)، كلّ ذلك هو ذات التوجّه إلى الواحد الكامل المطلق، فليس من حركةٍ تقع إلّا له (تعالى) وفي سبيل الوصول إليه (جلّ وعلا)، وليس من قدمٍ تخطو إلّا نحو ذلك الكمال المطلق. #️⃣ #الخميني #روح_الله_الخميني #العرفان #العرفاء #التصوف #المتصوفة #وحدة_الوجود #عبادة_الأصنام

📄 الوثيقة رقم [274] ⭕️ أسد قصير: أبو بكرٍ وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير ليسوا نواصب! 🔅 عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «إِنَّ مِمَّنْ يَتَّخِذُ مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ لَمَنْ هُوَ أَشَدُّ لَعْنَةً عَلَىٰ شِيعَتِنَا مِنَ الدَّجَّالِ». فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، بِمَاذَا؟! قَالَ: «بِمُوَالاةِ أَعْدَائِنَا وَمُعَادَاةِ أَوْلِيَائِنَا، إِنَّهُ إِذَا كَانَ كَذٰلِكَ اخْتَلَطَ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ وَاشْتَبَهَ الْأَمْرُ، فَلَمْ يُعْرَفْ مُؤْمِنٌ مِنْ مُنَافِقٍ». 📗 صفات الشيعة للصدوق، ونقله الحرّ العامليّ والمجلسيّ بلفظ: «أَشَدُّ فِتْنَةً عَلَىٰ شِيعَتِنَا».