هُدًى

هَل أتَّبِعُكَ على أنْ تُعَلِّمنِ مِمَّا عُلِّمتَ رُشدا..؟ إنَّكَ لَن تستطيعَ مَعيَّ صبرا.. ستَجِدُني إن شاء اللَّهُ صابِرا.. رحمةً من ربِّك ومَا فَعلتهُ عن أمرِي. الطريقة الوحيدة للعبور الآمن في أغوار هذه الحياة الدنيا هي الدخول على أقدارِ اللَّهِ…

هَل أتَّبِعُكَ على أنْ تُعَلِّمنِ مِمَّا عُلِّمتَ رُشدا..؟ إنَّكَ لَن تستطيعَ مَعيَّ صبرا.. ستَجِدُني إن شاء اللَّهُ صابِرا.. رحمةً من ربِّك ومَا فَعلتهُ عن أمرِي. الطريقة الوحيدة للعبور الآمن في أغوار هذه الحياة الدنيا هي الدخول على أقدارِ اللَّهِ بنفسية المُتعلِّم الذي يَعلَم يقينًا أنَّه لا يعلم، ولكنَّه طالبٌ للرُشد. الرُّشدُ الذي هو محلُّ سكونِ القلب ورضاه. هنالك حتى إن لم تُسعِفك نفسُك بالصبرِ حتى النهاية.. يجبُر اللَّهُ لك هذا النقصِ بفضلِه، لصحةِ نيتك. هذا التواضُع والسكون الإرادي يفتحُ بابًا في القلب لتلقِّي أنوار الفهمِ عن اللَّه، وما كانت هذه الحياة الدنيا في الأصل وعلى الحقيقة إلا لمعرفة اللَّه ومحبته. فإن صبرت وبَصرت، بُصِّرتَ.. وعُلِّمتَ ورشدت بما يكفيك، وأمرُ اللِّه نافِذ. وإن نازعت أُسِرتَ وجزعت وجحدت.. وأمرُ اللِّه نافِذ.

يضيء الإيمان بالله الروابط المعتمة بين الأحداث، ويكشف غموضها ويزيل غربتها. كلّ ماعدا الإيمان هو محاولة ناقصة لفهم وتسمية الأشياء.

وصية فكرية نبوية عن النبي ﷺ أنه قال: «ما يصيب المسلم من نصبٍ (جراح) وَلا وَصبٍ (بلاء دائم من مرض ونحوه)، ولا همٍّ (على المستقبل) ولا حَزنٍ (على الماضي) ، وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ (الكرب الشديد)، حتَّى الشوكة يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ». عرف العلماء مفهوم «الأذى» في هذا الحديث بـ كل ما لا يلائم النفس أو تنفر منه. وقد خصَّه بعض العلماء بما ينال الإنسانَ من طباع الآخرين وسلوكياتهم، حتى إن كانت تقع في دائرة المباح ولا تُعدُّ خطأً شرعيًا أو تعديًا صريحًا. ٠ حين يستحضر المرء أن الطباع الثقيلة للآخرين -والتي تصيبه بالنفرة- ليست إلا مُحرِّكًا لـ "عداد تكفير السيئات"، فإن هذه المعرفة كفيلة بإطفاء جمرة الغضب في صدره، وامتصاص ثورة انفعاله. ٠ لا يُعَدُّ هذا الاستحضار حلًا نهائيًا للمشكلة، وإنما هو "مُهدِّئ واعٍ" يكسر حدة التوتر؛ فالقرارات الحكيمة والحلول لا تُبنى على الانفعال. ٠ هذا الفهم "رياضة نفسية" تحتاج إلى مجاهدة وتدريب مستمر؛ حتى يتشربها القلب وتغدو استجابة تلقائية تطفو على السطح فور مواجهة المنغصات. د. أنس اكريّم (بتصرف)

ثمة علاقة طردية بين كمال معرفة الإنسان لمواطن تميّزه، وبين انطفاء رغبته في إثبات استحقاقه

«الله ليس حلًا من الحلول.. الله هو الحل الوحيد».

الذين يتحملون الوِزر الأعظم في الافتتان بالتشيع والمشروع الإيراني: هم الذين سعوا بكل جهدهم وإمكاناتهم السياسية والإعلامية والأمنيّة في تغييب النموذج السني الصحيح ومحاربة رموزه ومشايخه وقادته وتشويه تاريخهم وسمعتهم ونقض مشاريعهم، مع سعيهم في الوقت نفسه لدعم وتصدير النماذج السنية المشوهة التي لا مكان لها في هذا الواقع التدافعي الكبير.

من فاتَهُ عرفة فلا يفوتَهُ يوم القَرّ، فهو ثاني أعظم أيَّام الدُّنيا عند الله. فقد ثبت عن سيدنا النبي أنه قال: «أعظم أيَّام الله يوم النحر، ثمَّ يوم القَرّ». ويوم القَرّ هو أول أيَّام التشريق، ومن بعدهِ يومين معظَّمين، يُستحبّْ في هذهِ الأيَّام الثلاثة ذِكر الله، من تهليلٍ وتسبيح وحمد، وقراءة القرآن، والتكبير عقب كل صلاة مفروضة. 👋يقول سيدنا محمَّد في حديثٍ صحيح: «أيَّام التَّشريق أَيَّام أَكلٍ وشُربٍ وذكر الله»، وفي قوله -عليه الصَّلاة والسَّلام- إشارةٌ إلى أنَّ الأكل في أيَّام الأعياد والشُّرب إنما يُستعان به على ذِكر الله وطاعته، وذلك من تمام شكر النعمة. وفيه كذلك نهي عن صيامهنَّ. 👋فسَّر عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما- الأيَّام المعدودات في قوله تعالى: «واذكروا الله في أيَّامٍ معدودات»، بـأيَّام التشريق، وأيَّد قوله علماءٌ كُثر. 👋استحب كثيرٌ من السلف دعاء: «ربنا آتنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقِنا عذابَ النَّار» في هذهِ الأيَّام، باعتبار أن الله تعالى ذكر هذا الدعاء خاصَّة في سورة البقرة عند حديثه عن شعائر الحج وذِكره للأيام المعدودات، أي: أيام التشريق. وهو من الأدعية النبوية الجامعة لخيريّ الدُّنيا والآخرة.

العشر الأوائل من ذي الحجة | الشيخ حسن بخاري

اللهم عوّض الأمة خيراً فيمن فقدَتْ من أبطالها ورموزها من أهل غزة. إنّا لله وإنا إليه راجعون، أحسن الله عزاءكم يا أهل غزة الكرام.

عن أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله -عليه الصلاة والسلام- عن هذه الآية: «وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ». قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا بنت الصديق، ولكنهم يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. محاولات عرجاء لا تليق بك ولكنها جهدي، فتقبلها مني

كان يقع لي استنباطًا من معرفتي بسيدنا الصديق -رضي الله عنه- سر قلة روايته وصغر مسنده، مع أنه أصحب الخلق لرسول الله ﷺ وأحب أصحابه إليه قط! فقد كان يتحاشى الحديث عنه ﷺ بعد رحيله لعدم إطاقته الحديث عنه بأبي هو وأمي ﷺ بعد موته! وقد وجدت لذلك شواهد في السنة والحمد لله.. كان لا يتم حديثا عن النبي ﷺ إلا ويبكي! فالحب إذا عظم في القلب = مع اتساع المعنى في النفس والروح، وثرثرة المشاعر ورجفة الفقد ودهش العقل.. يقل البيان باللسان جدًا، ويكون الحديث الأقرب للنفس، الدمع والصمت! وإنَّ من أعظم الناس همًّا رجلا يتوارى من قلبه ومعاينة مشاعره! رضي الله عن شيخنا الصديق..وأعان الله من بقي بعده، لاحتمال بُعده، وألم بُعده! . وجدان العلي

باب ما جاء في الأدب مع الله..

من أعظم ما يجتهد فيه الشيطان-أعاذنا الله منه- طمس مشاهدات النعم وحجب تذوق الفرح بها عن القلب، فيجلس الإنسان مهمومًا تعيس الروح وما به من شيء سوى ثرثرة إبليسية توقظ فيه الهم وتنسيه النعم! ﴿ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم {ولا تجد أكثرهم شاكرين} ﴾ [الأعراف: ١٧]

«فليس من شأن الدنيا أن تؤتى، وإن آتت فليس من أخلاقها أن تصفو، وإن صفت فليس من طبعها أن تدوم» ٠ أبو حيّان التوحيدي، البصائر والذخائر.

من لَطيف سُنن الله في البشر أن في قلوبهم مواضع لا تُفتح بضغوط الأقربين، ولا تُدرك بقوة الملاحظة، بل تبقى مغلقةً كالغرف العُلوية التي لا يُؤذن بدخولها إلا لمن رُزق حظًّا من القبول والطمأنينة، والحقيقة: أن لكل إنسان ساحة داخلية لا تُرى، يضع فيها انكساراته التي لم يجد لها لغة، ودعواتٍ لم يسمعها أحد، وتعبًا طويلًا لا يُحسن شكواه. فإن قرّبك أحدهم، وأراك صفحة من تلك الذكريات العتيقة، كأنه يقول لك: “دعوتُ اللّه كثيرًا بهذه الأمنية”، أو حدثك عن يأسٍ لم يتجاوزه بعد، أو أخبرك عن عادةٍ يقاومها في خفاء الليل، فإن أذن لك أحدهم بالمرور على هذه الساحة، فاعلم أنه لم يُرِد رأيك، بل أراد قلبًا لا يخونه الفهم ولا يشتدّ عليه الحكم. وإن أقفل قلبه عنك، فدع الباب في حاله، فما أكثر من طرق الأبواب الخطأ، وظنّ أن المحبة هي في كثرة الإفشاء، ثمة أبواب في الأرواح، جمالها في أن تبقى موصدة، لا لأن وراءها ما يُخاف، بل لأن الله أراد أن يُنعم على صاحبها بالستر، وعلى الزائر بالكفّ.

الورد الذي لا ينبغي أن يفتر عنه قلبك: لا أكرم من ربنا، سبحانه وبحمده! ولا أكذبَ من الشيطان!

في ظروف هذه الحرب: 1. من جهة الإجراءات العملية: غلّب جانب الاحتياط والاستعداد وتوقّع الأصعب؛ فهذا هو الحزم في مثل هذه الأحوال. 2. ومن الجهة النفسية: كن مطمئنا وإياك والهلع والخوف؛ فهو عدو الرشد. 3. ومن الجهة الإيمانيّة: لا تعلق آمالك إلا بالله وحده؛  فلن يحفظك إلا هو، فجدد علاقتك به، وعُد إليه عوداً جميلا. 4. ومن الجهة الاجتماعية: عزز العلاقة بمحيطك ومد الحبال الوثيقة بينك وبينهم؛ فالدوائر القريبة سند مهم وقت الأزمات. 5. ومن جهة الوعي: حاول أن تفهم الأمور كما هي بموضوعية وتجرد وشمولية، دون استخفاف بالأحداث العظيمة، ودون مبالغات وتهويلات، ودون اصطفافات ضيقة قد تنسيك الحقائق الواسعة. أ. أحمد السيد