قناة | لازَاروس 🪐

الْبِيئَةُ المتوترَة تُوهِمُكَ أَنَّ الانفِعَالَ طَبْعُكَ، حَتَّى تَكْتَشِفَ فِي الْبِيئَةِ الآمِنَةِ أَنَّكَ هَادِئ.

"المعرفةُ إمّا أنْ تُهذِّبَ إنسانيّتكَ أو تُضخِّمَ "الأنا" لديك

قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يؤجركم الله بعلم حتى تعملوا.

أبو نواس الذي قال: دع المساجد للــعباد تسكنها وطف بنا حول خمار ليسقينا ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال ويل للمـصلينا هو نفسه الذي قال: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرةً فلقد علمت بأن عفوك أعظمُ إن كان لا يرجوك إلا مُحسِنٌ فبمن يلوذ ويستجير المُجرِمُ

‏"إذا حارَ أمرُكِ فِي مَعْنِيَيْن ‏ولم تدرِ حيثُ الخَطَا والصِّوابُ ‏فخَالِفْ هَوَاكَ فإنَّ الهوَى ‏يقودُ النفوسَ إلى ما يعاب" الأمام الشافعي

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنَّ أوَّلَ النَّاسِ يُقضى يَومَ القيامةِ عليه رَجُلٌ استُشهدَ، فأُتيَ به فعَرَّفَه نِعَمَه فعَرَفَها، قال: فما عَمِلتَ فيها؟ قال: قاتَلتُ فيك حتَّى استُشهدتُ، قال: كَذَبتَ، ولَكِنَّك قاتَلتَ لأن يُقالَ: جَريءٌ، فقد قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فسُحِبَ على وجههِ حتَّى أُلقيَ في النَّارِ، ورَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وعَلَّمَه، وقَرَأ القُرآنَ، فأُتيَ به فعَرَّفَه نِعَمَه فعَرَفَها، قال: فما عَمِلتَ فيها؟ قال: تَعَلَّمتُ العِلمَ وعَلَّمتُه، وقَرَأتُ فيك القُرآنَ، قال: كَذَبتَ، ولَكِنَّك تَعَلَّمتَ العِلمَ ليُقالَ: عالِمٌ، وقَرَأتَ القُرآنَ ليُقالَ: هو قارِئٌ، فقد قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فسُحِبَ على وجههِ حتَّى أُلقيَ في النَّارِ، ورَجُلٌ وسَّعَ اللهُ عليه، وأعطاه مِن أصنافِ المالِ كُلِّه، فأُتيَ به فعَرَّفَه نِعَمَه فعَرَفَها، قال: فما عَمِلتَ فيها؟ قال: ما تَرَكتُ مِن سَبيلٍ تُحِبُّ أن يُنفَقَ فيها إلَّا أنفَقتُ فيها لَك، __قال: كَذَبتَ، ولَكِنَّك فعَلتَ ليُقالَ: هو جَوادٌ، فقد قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فسُحِبَ على وجههِ، ثُمَّ أُلقيَ في النَّار. اخرجه مسلم (1905) ففي هذا الحديث ما يخلع القلوب من مواضعها خوفًا، ويكسر ظهور العاملين جزعًا، ويورث طالب العلم رهبةً من الرياء لا تكاد تفارقه، ويجعله ينظر إلى علمه وعمله بعين التقصير والاتهام، فلا نفس ناجية إلا إذا تداركها الله برحمته، وقد قال بعض أهل العلم أن الدليل على عدم وقوع الإنسان في الرياء هو خوفه الشديد منه، أما أهل الرياء فهم في شغل ومشغلة عن ذلك وقد نسوا الله فأنساهم أنفسهم، وكل من يصبوا من وراء أفعاله نال نصيبا من ذلك جزاء في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق (نصيب) أي أنه من حيث كان يعمل ذلك مشركا نفسه مع الله في عمله وقوله نال ثناء الدنيا وأجره كاملا فيها، ولم يترك من ذلك شيئا لوجه الله يلقاه به وينال ثوابه. نسأل الله السلامة والعافية والإخلاص لوجهه الكريم في القول والعمل وأن لا ينسينا الشيطان ذكر فضل الله ونعمته علينا وأن لا يبتلينا في أعمالنا ويتقبل منا جميعا رزقنا الله الخير في الدارين آمين ✨🌹

في اليقين بالإعتقاد تواترا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اعلم أن من أنصف من نفسه، واستنار بمصباح فكره، واستدام النظر بمحض عقله، علم أن مائة ألف ونيفاً وعشرين ألفاً من لفيف السوقة، ورعاع الخليقة، وعُماة الأبصار، وضلال العقول، وسفهاء الحلوم، وخفاف الوقار، وطياش الناس لو تفرقت أوطانهم وأنسابهم وأغراضهم وأزمانهم ومذاهبهم، ولم يكونوا من أهل الأنظار، ولا الرياضات الفلسفية، ولا من أرباب القوانين المنطقية، ولا عرفوا دروس هذه العلوم، ولا تلمذوا لشيوخ هذه الفنون. ثم اتفقوا على القطع بصحة أمر لا مجال للعقول في معرفته كالشرعيات المحضة، أو عقلي نظري كإثبات صانع العالم، بحيث لو اجتمع عيون النظار وعلماء الأقطار على واحد منهم يشككون عليه في اعتقاده، ويدخلون دقائق الشبه في ضميره، لما رفع إليهم رأساً ولا التفت إلى قولهم أصلاً ؛ لعلمنا علماً عادياً أنهم ما تواطؤوا على التعمد للمباهتة والتجري على المغالطة. وأنه ما جمع متفرقات أنظارهم وألف نوافر طباعهم، وربط بين جوانح مختلفات اختياراتهم، وعصمهم عن متابعة المنفرات والقادحات في شريف حالهم وعزيز مقامهم إلا صدق ما ادعوه من علمهم، باستناد هذا العالم إلى رب عظيم ومدبر حكيم. واضطرار المعجزات والقرائن لهم إلى علم ذلك الثبات الذي لا يمكن رفعه وزواله. وحينئذ لا تلجلج العقول، ولا تردد الألباب، ولا تبلد الأذهان، ولا تحير الأفهام، ولا توقف الأنظار عن الجزم على صدقهم. وثلج الصدور بصحة معتقدهم ويحصل في النفوس من برد اليقين بقولهم، والطمأنينة بصدقهم، ما يلحق بالمتواترات والمشاهدات، ويربي على كثير من المحسوسات. فكيف إذا انضم إلى مثل هؤلاء الجمع المتكاثر المقدر بمائة ألف ونيف وعشرين ألفاً قرائن جمة ومخايل كثيرة، دالة منهم على الصدق، شاهدة لهم بالحق ؟ كالقرائن الشاهدة على صدق الأنبياء عليهم السلام عادة لا تواتراً، وهي كثيرة جداً فائتة للعد والإحصاء. ـــــــــــــــــــ [ ابن الوَزِير محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى ٧٧٥ - ٨٤٠ هـ / ١٣٧٣ - ١٤٣٦ م ]

قال أبو سليمان الدارانى: « من صدق فى ترك شهوة أذهبها الله من قلبه، والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت له».

الحمد للهِ الذي بنعمتِه تتمُّ الصالحات، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير. يسرُّنا أن نعلن افتتاح مكتبتنا الإلكترونية، مكتبة رُشَيِّق. نتمنى أن تكون خير باب للعلم والنفع، وأن يبارك فيها المولى ويجعلها منارات للخير والمعرفة. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم للسداد والقبول. هنا تجدون مواقع التواصل الإجتماعي الخاص بالمكتبة : ruchayyiq.carrd.co لاتنسونا من خالص دعائكم .

المسلم الذي لا يلتزم أخلاقيا، عدم التزامه لا ينقض أصل وجوب الالتزام عنده؛ لأنه على هذا الأصل يلحقه الذم والمدح والثواب والعقاب، وإلا لما لحقته هذه اللواحق التي لا يصح لحوقها إلا مع هذا الأصل. بالنسبة للملحد هل يملك هذا الأصل (وجوب الالتزام)؟ وكيف سيتأسس عنده كملحد؟ نفس محاولة التأسيس لهذا الأصل، ضربٌ في جذور الإلحاد. هذا الإلزام مع التسليم أن هناك ملحدين؛ لأن الواقع يقول أننا أمام مجموعة من ضحايا التبشير الجديد، الذين يلوكون شبهات أقباط المهجر، ويظن هؤلاء المساكين أنهم ملحدين.

إلى متى ونحن نُضيّع الأوقات؟ أما آن للقلب أن يُقبل على العلم النافع؟ مجالس العلم حياةٌ للقلوب، وثباتٌ على السنة، ونجاةٌ من الفتن والشبهات. فاحرص على أن يكون لك نصيبٌ من ميراث الأنبياء. موعدنا غدا بإذن الله في بث تمهيدي لسلسلة شرح المتون العلمية فحيا هلا بكم .

https://youtu.be/Rx-aUIykcJE

وكم من أبي جهل في تاريخ الدعوة إلى الله، يسمع ويعرض، ويتفنن في الصد عن سبيل الله، والأذى للدعاة، ويمكر المكر السيء، ويتولى وهو فخور بما أوقع من الشر والسوء، وبما أفسد في الأرض، وبما صد عن سبيل الله، وبما مكر لدينه، وعقيدته، وكاد !

🟢 قَالَ الْأَوْزَاعِيِّ: " بَلَغَنِي أَنَّ مَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةَ ضَلَالَةٍ آلَفَهُ الشَّيْطَانُ الْعِبَادَةَ، أَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ الْخُشُوعَ وَالْبُكَاءَ; كَيْ يَصْطَادَ بِهِ ". -------- 📗| كتاب الاعتصام للشاطبي ت الهلالي - المبتدع ليس له توبة - ص165.

(حط الرابط) على لسان العلامة أحمد شاكر رحمه الله