الإنتصار لأهل المشاء

أصالة الماهية إنما تتقرر من مباينة التقرر الماهوي للموجودية الانتزاعية فإن الماهية بما هي هي محفوظة في حدها المفهومي لا اقتضاء لها بذاتها لشيء من الوجود والعدم وإنما لها نحو تقرر ماهوي وجوهر فعلي بالجعل والإبداع والوجود المصدري لاحق بها انتزاعًا فلو جعل الوجود أصيلًا لزم أن تكون الماهية بما هي ماهية متقومة بما ليس عين ذاتها فيلزم انقلاب جهة الحمل من المحمول الانتزاعي إلى المقوم المقوَّم وتهافت حيثية الأصالة وأما ما به التعيين في الخارج فليس نفس مفهوم الوجود بل الخصوصية الماهوية التي بها يمتاز المتعين عن غيره فالوجود من حيث هو مفهوم مشترك لا يفسر جهة الامتياز والتعين وإنما الماهيات هي المتقررة بالجعل والموجودية حيثية انتزاعية لاحقة عليها وإلا لزم أن يتعين المتعين قبل ما به تعينه وهو خلف في نفس التقرر اعوذ بالله من ماسبق

امتناع الترقّي في السلسلة الطولية ليس لمحض عدم تناهي الآحاد بل لاستحالة استناد التقرر الماهوي والإيجاد المصدري إلى علل مفتقرة بأسرها فإن الممكن بماهيته لا اقتضاء له للوجود والعدم وإنما تتعين جهة تحققه بالجعل والإفاضة والماهية هي المتقررة في مرتبة الإمكان والوجود لاحق بها بنحو الجعل والانتساب فلو تسلسلت جهات الجعل والإفاضة إلى غير المتناهي بالفعل لم يحصل مبدأ لتعين الوجود ولا تمام ما به يخرج المتقرر الماهوي من حد الاستواء إلى التحقق بل يلزم توقف المعلول على سلسلة لا تستقل بشيء من آحادها في جهة الإيجاد فيؤول إلى الدور أو التسلسل في الجاعلين والعلل التامة أو إلى تحقق المعلول بلا تمام مخصص وهو خلف فلا بد من جاعل أول واجب بالذات متقدم بالعلية والرتبة والسرمد قائم بذاته ومفيض للوجود على الماهيات الإمكانية اعوذبالله من ماسبق

المرأة كيان لا يدرك الجزئيات والبسهن الله لباس الحيوانات الناطقة كي لا ينفر منها الذكور -ارسطو عليه السلام فطنة المعلم الأول كانت رائعة ،سابق زمانه

قلت للأشعري : كيف تجمع النقيضين و تنفي السنخية فقال : .........

[ في رجوع القضايا العلائقية الى القضايا الحملية و انتاج القياسات الإقترانية المؤلفة منها دون الإحتياج لنوع جديد من الأقيسة ] [ مقدمة ] يعتبر بحث القضايا من اهم البحوث في المنطق ، لكون القضية مقومة للقياس ، و لا تعرف حقيقة القياس المقومة للبرهان و الجدل و غيره من قياسات الصناعات الا بعد معرفة حقيقة القضايا . و لذلك قدم المناطقة اغلبهم ، او كلهم بحث القضايا على بحث القياس ، لأولويتها الذاتية على القياس. و قسموا القضايا الى قسمين احدهما متقدم بالذات على الآخر ، هما : ١: القضية الحملية ( المتقدمة بالذات) . ٢: القضية الشرطية ( المتأخرة بالذات) . و قسموا الحمليات و الشرطيات الى اقسام كثيرة ، و بإعتباراة مختلفة ، و كان ذلك شديد الإفادة في بحث القياس و البرهان و قياسات الصناعات اللاحقة لذلك . و لكن حاول البعض اكتشاف قضايا من نوع جديد ( دعواهم) ، خرجت من هذه القسمة ، و انما اكتشفوها لما وجدو نوع قياس جديد ينتج لكن ليس كباقي الأشكال ( دعواهم ) . -[ القضية العلائقية ] . هي القضية التي تكون حاكية عن وجود علاقة بين موجودين ، كقولي لك : زيد اخو عمر . محمد ابو فاطمة. انا اطول منك ، و نحو ذلك . و قد تم اكتشافها من بعض القياسات المنتجة ، التي تكون قضاياها حاكية عن علاقة بين موجودين ، كقولي لك : كل الفلاسفة يحبون بعض المنطقين . و المتكلمون لا يحبون اي منطقي . فاذن : كل الفلاسفة ليسوا متكلمين. و الا كانو يحبون البعض ولا يحبون الكل و هو جمع للنقيضين . [ القضية الحملية] هي القضية التي مفادها ثبوت شيء لشيء او سلبه عنه ، كقولي لك : زيد قائم . الله موجود . العالم حادث ، و نحو ذلك ، فهي حاكية عن نحو ثبوت شيء ما . و القياسات المؤلفة بالضرورة منها هي القياسات الإقترانية الحملية ، و اما الشرطية الإقترانية فبالإمكان. اما القياسات الإستثنائية فلا تتألف من حمليات البتة ، بل هذا مستحيل . [ في ارجاع القضايا العلائقية لحملية ] اذا تأملنا القضايا العلائقية ، وجدنا انها تحكي عن ثبوت شيء لشيء ، و ان ذلك الشيء الذي ثبت ، له علاقة تضايف مع الشيء آخر الذي ثبت هو بدوره لشيء آخر . مثل قولي لك : انا اطول منك . فقد حكت و أشارت هذه القضية الى ثبوت الطول لي ، و الذي بدوره - اعني الطول - يكون ذو علاقة تضايف مع شيء آخر ثبت لك انت ، و هو القصر . و اما القياس المذكور فيرد الى قياس من الشكل الثاني بغير اشكال ، بحيث تقول : -كل الفلاسفة يحبون بعض المنطقين. -و لا شيء من المتكلمين بمحبين لبعض المنطقيين ( صدق الكلية يستلزم صدق الجزئية ) . النتيجة: كل الفلاسفة ليسوا متكلمين. و هو ضرب أول من الشكل الثاني ، مبين الإنتاج . [ خلاصة ] فإذن : القضايا العلائقية قضايا حملية. و القياسات المؤلفة من قضايا علائقية مؤلفة من قضايا حملية . و هذا تبين لنا من خلال فهم طبيعة القضية الحملية ، و طبيعة القضية العلائقية .

Here he plainly presents the reason why, after having proposed to discuss demonstration، he first deals with syllogisms; it is because syllogisms are 'more universal، And he tells us in what sense they are universal by showing that there is no conversion: 'a demonstration is a syllogism, but not every syllogism is a demonstration.' Since syllogisms stand in this relation to demonstrations they are primary with regard to them، This indeed is the explanation of the titles Prior and Posterior Analytics which have been given to these studies, as we have said. For in order to define demonstrations and to place them in the genus of syllogisms, one must learn first what a syllogism is, and by what means it comes about, and when, and how these means must relate to each other. He has added 'every syllogism', although he discusses only predicative syllogisms, because he thinks that only these are syllogisms in the strict sense, as he will show later on [Alexander of Aphrodisias Analysis]

لقد قمتُ برفعِ محاضرتينِ تفصيليتينِ على قناتي (التليغرام) تتعلّقانِ بتوضيحِ وتحقيقِ أحد الكتب المظلومة «الأفق المبين» لمير باقر داماد ...... فهل ستكونُ هذه السِّلسلةُ مفيدةً أم لا؟ وهذه هي قناتي في التليغرام، وقد بلغ عددُ متابعيها قريبًا من ألفٍ، فأرجو منكم أن تُشاركوها مع الأصدقاء؛ ليعمَّ النفعُ. https://t.me/+DHvCbNt1Qo8wZDE0 جزاكمُ اللهُ خيرًا.

هذه بداية شرح جديد من شروح الأفق المبين لشيخ من مشايخ الديار الهندية ، او شبه القارة الهندية .

[ في إثبات بطلان جملة البراهين اللمية] تريدون ان اثبت هذا المطلب و ابين دليله ؟ هذا ليس مزاحا هذا مطلب واقعي .

[ في إثبات بطلان جملة البراهين اللمية] تريدون ان اثبت هذا المطلب و ابين دليله ؟ هذا ليس مزاحا هذا مطلب واقعي .

[ في إثبات بطلان جملة البراهين اللمية] تريدون ان اثبت هذا المطلب و ابين دليله ؟ هذا ليس مزاحا هذا مطلب واقعي .

العلامة الحلي 🔥

عيدكم مُبارك

المنافع الحاصلة له من الحياة والقدرة وغير ذلك اما ان تكون نعما لمنعم يجب عليه شكرها ويستحق الذم بترك شكرها واما ان تكون ضررا على نفسه فيجب عليه التحرز منها فاذن يجب عليه معرفة فاعلها ليشكرها او يتحرز عنها الخلاصة في علم الكلام لقطب الدين السبزواري

https://youtu.be/29l_CKm_XPM?si=Q4Ca6ofSjZ2gps3y

شبهة و حلها : اليوم الذكاء الاصطناعي قادر على الآتيان بمثل سور القرآن من ناحية البلاغة والترتيب كالقران الجواب : بسمه تعالى نقول اولا ان الذكاء الاصطناعي يعتمد اساسا على بيانات اللغه المدخله له سواء مفتوح او مغلق المصدر ف جل مافي الامر انك تضع له الكلمات…