نَمَاءْ.

يعتقد البعض أن الحبّ يُصلح كلّ شيء.. لكنّه في واقع الحال، لا يفعل ذلك تمامًا.. قد يشفي الحُبّ بعض الندوب وقد يُساعد في تخثير بعض الجروح النازفة. لكنّ ما العمل مع مشكلات ذاتية وعميقة في جوهرها؟ مشكلات لم يستطع المرء التعامل معها قبل الحبّ ولا استيعابها ولا إدارتها أو تجاوزها.. غالبًا سنرى الحبّ عاجزًا وأحيانًا متورّطًا.. وغالبًا ما تتحوّل طاقة الحبّ إلى طاقة كراهية بنفس المقدار (وهذه ظاهرة شائعة في العلاقات.. إذ بمقدار تعاظم الحب.. يزداد حجم السخط والإحباط الناجم حين يفشل الحب). قد تعتقد أنّك ستكون أقلّ قلقًا إذا كان لديك شريك مناسب، لكنك لن تكون كذلك بالضرورة، خاصّة إن لم تكن قد اكتشفت كيف تفعل ذلك بنفسك. لأنّ الحبّ قد يساعدك على فهم نفسك، لكنّه لن يحوّلك إلى شخصٍ آخر بالمُطلَق، إلّا في حالات نادرة للغاية.. شيء ما يُشبه ما قاله درويش من قبل: لا حلولَ جماعيَّةَ لهواجسَ شخصيَّة لم يكن كافيًا أَن نكونَ معًا

عاوزين سعادة بس ايه هي السعادة و لا ايه معنى السعادة قوللي يا صاحب السعادة قوللي .. قوللي قوللي .. قوللي

كلنا عاوزين سعادة بس ايه هي السعادة و لا ايه معنى السعادة قوللي يا صاحب السعادة قوللي .. قوللي قوللي .. قوللي ناس قالوا لي إن السعادة للنفوس حاجة سموها الجنيه قول فضلت أجمع وأحوش في الفلوس لما حسيت إني بيه كل ما أمشي في أي حتة ابتسام و اللي يمسح لي الجاكتة باحترام و اللي يشتم لي فلان و اللي يعمل بهلوان و اللي يفتح لي البيبان و اللي يفسح لي المكان كل دي كانت أونطة بالمصوجرة مش باخلاص أو ارادة أي ضحكة، ابتسامة عليها أجرة تبقى فين هي السعادة؟ قوللي يا صاحب السعادة .. قوللي قوللي قوللي قوللي ناس قالوا لي إن السعادة في الغرام ويا احسان أو نوال نظرة ثم ابتسامه وقوم قوام طب في شرف الجمال الهوا شعلل فؤادي باللهيب و ف هدايا فضلت أهادي لاجل اطيب وانطفت نار الأنين لما بادلتني الحنين حلفتني ميت يمين إني اكون مخلص أمين بعد حلفاني بيومين شفت الحبيبة ويا واحد و الاكادة انه صاحبي و هي عارفة، العجيبة، تبقى فين هي السعادة قوللي يا صاحب السعادة .. قوللي قوللي قوللي قوللي قلت أحسن لما أشوف بنت الحلال دي السعادة في الجواز قول نهايته رحت دافع مهر عال للعروسة والجهاز يوم كتبنا ويوم دخلنا ع الزفاف بعد جمعة خاب املنا بالخلاف اشتكيلها في الغرام تشتكيلي فساتين خياطتها والكمام طلعو مش اخر موديل فكرها مشغول بصيدناوي وموضاته والمقلم واللي سادة اما جوزها واجباته مش ضروري تبقى فين هي السعادة قوللي يا صاحب السعادة .. قوللي قوللي قوللي قوللي كلنا عاوزين سعادة بس ايه هي السعادة و لا ايه معنى السعادة قوللي يا صاحب السعادة قوللي .. قوللي قوللي .. قوللي https://youtu.be/e9dZQelULDk?si=AWitiLRw8YAWc1rZ

لا يُوجَد شخص “مُناسب” تمامًا منذ البداية.. في الحقيقة، نحنُ نجعل بعضنا مناسبين من خلال (الالتزام) الجادّ بالعلاقة. Nobody is completely "right" for anyone. Actually, what makes somebody right is "true commitment". - فيليبيا بيري

فالتّعبيرُ عن الألم، في سياقاتٍ بعَيْنِها، مرهونٌ بوجودِ من يكترِثْ. — بثينة العيسى، دار خولة

إذا أردت أن أحاسب الكتاب وفقًا لما قدّم نفسه به، فإنني أرى أن إسماعيل عرفة انطلق من فرضية مفادها أن علم النفس، بعد خروجه من الإطار الأكاديمي والعيادي إلى المجال العام، تحوّل إلى خطاب شعبوي تسلل إلى مختلف جوانب الحياة، حتى تلك التي كان الدين والأخلاق والعرف…

. كمْ ردَّدْنا في أذكارِ الصَّباحِ والمساءِ كلماتٍ، تمُرُّ على ألسنتِنا مرَّ السَّحابِ دونَ أنْ تتشرَّبَها قلوبُنا! نقولُ مناجينَ ربَّنا: «وأعوذُ بعظمتِكَ أنْ أغتالَ منْ تحتِي»، فنركنُ إلى ثباتِ الأرضِ، ونغفلُ عنْ كونِها مخلوقًا مسخَّرًا يسكنُ بحلمِ خالقِهِ ويضطربُ بأمرِهِ. ثمَّ تأتِي لحظةُ الحقيقةِ، فتتزلزلُ الأرضُ الرَّاسيةُ منْ تحتِ أقدامِنا، وتتمايلُ الجدرانُ، ويتحطَّمُ وهمُ الأمانِ المادِّيِّ. في تلكَ الثَّوانِي، حينَ ينشَقُّ السُّكونُ عنْ رجفةٍ تطيِّرُ اللُّبَّ، تتجلَّى المعانِي النَّبويَّةُ واضحةً أمامَ بصائرِنا، وندركُ كمْ نحنُ ضعافٌ مفتقرونَ إلى حفظِ اللَّهِ. إنَّ لفظةَ «أغتالَ» تصوِّرُ بدقَّةٍ طبيعةَ الزَّلزلةِ؛ فهيَ هجومٌ باغتٌ يأتِي منْ حيثُ نأمنُ، لا ينذرُ قبلَ وقوعِهِ ولا يمهلُ لفرارٍ. ولذلكَ كانتِ الاستعاذةُ هنا بصفةِ «العظمةِ» حصرًا، فحينَ يتخلَّى عنكَ كلُّ سببٍ أرضيٍّ، لا يعصمُكَ منَ الهلاكِ إلَّا عظمةُ منْ يمسكُ السَّماواتِ والأرضَ أنْ تزولا. فلتكُنْ هذهِ الرَّجفةُ المادِّيَّةُ صحوةً روحيَّةً تهُزُّ أركانَ غفلتِنا. لا يليقُ بمؤمنٍ أنْ تميدَ الأرضُ منْ تحتِهِ وقلبُهُ قاسٍ لا يتحرَّكُ، وجوارحُهُ باردةٌ لا تفزعُ إلى التَّوبةِ! إنَّها رسالةٌ ربَّانيَّةٌ تدعونا لردِّ المظالمِ، والتَّذلُّلِ بينَ يديِ الحيِّ القيُّومِ؛ فالمفَرُّ الحقيقيُّ ليسَ إلى الشَّوارعِ الفسيحةِ، بلْ بالفرارِ إلى اللَّهِ جلَّ جلالُهُ. تأمَّلوا إذًا فيما تنطقونَ، واجعلوا منْ صدمةِ الخوفِ معراجًا لليقينِ والأوبةِ الصَّادقةِ. حينَ ترتجفُ البقاعُ وتبلغُ القلوبُ الحناجرَ، يصدحُ صوتُ النُّبوَّةِ فينا شاقًّا حجبَ العادةِ: «وأعوذُ بعظمتِكَ أنْ أغتالَ منْ تحتِي!». #كان_في_كنف_الله

أظن أن أجمل ما في العلاقات ليس أن نتفق دائمًا، بل أن نجد من نستطيع أن نختلف معه دون أن نخشى ضياعه. فالاختلاف ليس نقيض الألفة، بل أحد وجوهها. لأن الإنسان لا يكشف أعماقه حين يردد ما يسمعه، وإنما حين يحاول أن يمنح العالم رؤيته الخاصة. لهذا لا أرى الصراع -بمعناه…

أظن أن أجمل ما في العلاقات ليس أن نتفق دائمًا، بل أن نجد من نستطيع أن نختلف معه دون أن نخشى ضياعه. فالاختلاف ليس نقيض الألفة، بل أحد وجوهها. لأن الإنسان لا يكشف أعماقه حين يردد ما يسمعه، وإنما حين يحاول أن يمنح العالم رؤيته الخاصة. لهذا لا أرى الصراع -بمعناه الفكري- أمرًا ينبغي الهروب منه. فكل سؤال صادق يحمل في داخله قدرًا من التمرد على المألوف، وكل فكرة جديدة تبدأ غالبًا من عدم الرضا بالإجابة الجاهزة. وما دام الصراع يدور حول الحقيقة لا حول الانتصار، فإنه لا يهدم العلاقة، بل يوقظها من سكونها. ولعل التفاهم نفسه لا يولد من الاتفاق، وإنما من رحلة الاختلاف. من أن يخرج كل منا من حدود ذاته، ليجرب أن يرى بعين غيره، ثم يعود إلى نفسه وقد اتسعت. أما التوافق الذي لا يمر بأي سؤال، فقد يكون هدوءًا، لكنه ليس بالضرورة حياة.

-أنبياء الله.. -أحمد بهجت..

من أكثر ما يلفت النظر في القرآن أنه لا يجيب دائمًا عن الأسئلة التي يلحُّ بها فضول الإنسان، بل يجيب عن الأسئلة التي يحتاجها قلبه وعقله. فنحن كثيرًا ما ننشغل بـ”كم؟” و”متى؟” و”كيف؟”، بينما ينشغل القرآن بـ”لماذا؟” و”ماذا ينبغي أن تفعل؟”. ولذلك كان الأصل أن تُحمل…

القرآن لا يهتم بالأرقام والأسماء والأزمنة، لأنها ليست مهمة في صناعة وعيك، لذلك هو لا يزودك بمعلومات كثيرة عن الأحداث، لكن يهمه أن يصنع وعيك لصناعة الموقف السليم تجاه الأحداث، لأن القرآن هو كتاب منهج وليس كتاب معلوماتي.. -فالقرآن كتاب وعي لا كتاب معلومات. جاء ليعيد تشكيل عقلك وقلبك ونظرتك إلى الواقع، لا ليملأ ذاكرتك بالمعلومات. -القرآن يقدم نماذج لا أشخاصًا. يعرض لك سننًا متكررة في كل زمان: مستكبر، مصلح، منافق، مؤمن.. حتى ترى الواقع بعينٍ قرآنية.

﴿وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسان قومه ليبين لهم﴾. ليست رحمة الله متجلية في مضمون الوحي وحده، بل في منهج الوحي ذاته. فالحقيقة المطلقة، حين تخاطب الإنسان، لا تلغي إنسانيته، ولا تقتحم عقله اقتحامًا، بل تنزل إليه حيث يقف، ثم ترتقي به حيث ينبغي أن يصل. ولذلك جاء الوحي بلسان البشر، لا لأن الحقيقة أسيرة اللغة، بل لأن الإنسان لا يدرك الحقيقة إلا من خلال اللغة التي تشكل وعيه، والثقافة التي تؤطر إدراكه، والصور التي يألفها خياله.

﴿وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسان قومه ليبين لهم﴾. ليست رحمة الله متجلية في مضمون الوحي وحده، بل في منهج الوحي ذاته. فالحقيقة المطلقة، حين تخاطب الإنسان، لا تلغي إنسانيته، ولا تقتحم عقله اقتحامًا، بل تنزل إليه حيث يقف، ثم ترتقي به حيث ينبغي أن يصل. ولذلك جاء الوحي بلسان البشر، لا لأن الحقيقة أسيرة اللغة، بل لأن الإنسان لا يدرك الحقيقة إلا من خلال اللغة التي تشكل وعيه، والثقافة التي تؤطر إدراكه، والصور التي يألفها خياله.

https://youtu.be/nTXXUW3QyuU?si=2kSWrr_zgTun-L7G

السعدني بيقدم ثلاثية عظيمة فيهم معاني كتير.. أكتر معنى لمسني هو الرغبة في رؤية الذات من خلال الآخر.. https://youtu.be/gNaHKxyv4AY?si=H0obu7znur4buYAM https://youtu.be/L14IakZ5eco?si=ADWA72bijK7l-R7u https://youtu.be/P-2yki8a0K8?si=qD03PN3kPks1jOLz

https://youtu.be/4yM_izrSziQ?si=qKGHVqA-DcCzjNX5 صادق..

أهمية الحب في الصحة النفسية أنس السلطان محاضرتان 🎧 ☑️

من أكثر التصورات ظلمًا للنفس أن يُتوهَّم أن الإيمان يقتضي أن يغدو الإنسان كتلةً من الصلابة لا تنفذ إليها الحوادث وكأن اكتمال اليقين يساوي انعدام التأثر، وليس هذا ما ترشدنا إليه سيرة نبينا.. إنما شبَّه النبي ﷺ المؤمن بخامة الزرع ولم يشبِّهه بالصخرة الصلدة وخامة الزرع لا تقف في وجه الريح متعاليةً عليها بل تميل لها، ثم لا تلبث أن تعود إلى اعتدالها إذا انقضت، وكأن سر قوتها ليس في امتناعها عن الميل، وإنما في قدرتها على الرجوع. وهكذا شأن القلوب المؤمنة؛ تعبرها التجارب والأحزان وتطرقها المخاوف، وتهزها الفواجع، فلا تنكر ما جُبلت عليه من التأثر، ولا تستحي من دمعةٍ أملتها الرحمة، ولا من انكسارٍ فرضته البشرية. ولهذا لم يرَ النبي ﷺ في دموعه -الفعل الإنساني البشري الخالص- على ابنه ما ينافي كمال الرضا، لأن الرضا مقام القلب أما الحزن فمن طبع الإنسان. فلا تناقض بين عينٍ تفيض بالدمع، وقلبٍ مسلِّم مطمئن إلى حكمة الله.. فيكون الإنسان المسلم صابر محتسب وغير متجلد على أقدار الله.. ولعل الفرق بين المؤمن وغيره ليس أن أحدهما لا يميل والآخر يميل بل أن أحدهما إذا مالت به الأيام عاد وإذا أثقلته المصيبة نهض وإذا عصفت به الريح لم