زيد اولاد زيان

هو الدّهـر لا يُبقـي على لائـذٍ بـهِ فمَن شاء عَيشاً يصطبِر لنوائِبِهْ فمَن لم يُصَب في نفسه فمُصابُه بفَـوتِ أمانيـهِ وفَقـدِ حبائِبِـهْ ➖️ ابن خاتمة الأندلسي (تـ بعد 770هـ) #شعر

” إن الالتذاذ ليكمن في ذلك الأنين الذي يُعبّر عنه كلّ من يتألم؛ إذ لو لم يشعر المرء بلذة، لما عبّر عن ألمه بالأنين. (...) إن ذلك الأنين ليُعبّر في المقام الأول، عن اللاجدوى التامة –والمذلّة بشكل كبير لوعينا– من الألم الذي نشعر به؛ مثلما يعبّر عن شرعيّة الطبيعة كلها، التي لا نأبه نحن بالطبع لها، غير أننا نعاني مع ذلك، من الألم الذي تسلّطه علينا (...) إننا في المقام الأخير، إذا ما أصررنا على عدم المسايرة والخضوع، وذهبنا إلى حدّ الاحتجاج، لن يفضل أمامنا على سبيل العزاء الشخصي، سوى جلد الذات، أو تسديد بعض اللكمات المؤلمة جدا للجدار، أما عدا ذلك فما من شيء آخر يفضُل أمامنا، لنقوم به. وحينئذ فقط، تنشأ عن تلك الشتائم الدامية، وعن ذلك الاستهزاء الساخر الذي يُجهل مصدره، لذّة يكون بمُستطاعها أن تبلغ في بعض الأحايين، الحدّ الأقصى من الإمتاع. “ ➖️ دوستويفسكي #تعافي

” أصبحت في القرن الحادي عشر هذه النسخة السَّعاديّة –نسبةً لابن سعادة– تُعدّ من أحباس خزانة القرويين بفاس كما شهد به صاحب المرآة، و الهلالي وهو من أهل القرن الثاني عشر كما سبق عن فهرسته. و لا زالت هناك إلى أن استعارها أواخر القرن الثاني عشر السلطان أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان من خزانة القرويين حسبما استفدت ذلك من مكتوبٍ كنت وقفت عليه من وزيره موسى بن أحمد يخاطب فيه قاضي فاس لحينه العلامة أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمان العلوي، فأُخرجت من القرويين على طريق الاستعارة المشروعة، و لا زالت عند السلطان أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمان المذكور، ثم عند ولده السلطان الطيب الذكر أبي علي مولاي الحسن على طريق الإعارة يصاحبانها في أسفارهما إذا سافرا، ويُدخلانها إلى مكتبتَيهما إذا حضرا، و كان لها شأن عندهما يذكر، فاتّخذوا لها صندوقا مغشى مزخرفا تحمله دابة فارهة مهولة في منظرها وقوّتها تكون أمام محفة الملك في أسفاره. واحترام الملِكَين المذكورين للصحيح و تيمُّنهما به لهذه الدرجة عقيدة موروثة وقاعدة جارية من لدن جدّهم السلطان فخر ملوك هذه الدولة؛ أبي الأملاك المولى إسماعيل بن الشريف، الذي كان عنده للصحيح أكبر وقع، و حلف فيه العبيد الذين اتّخذهم له جيشا و بطانة و عمدة، وعصى المُلك، و قال لهم: أنا و أنتم عبيد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه المجموع في هذا الكتاب. فكل ما أمر به نفعله، و كل ما نهى عنه نتركه، و عليه نقاتل. فعاهدوه على ذلك، و أمر بالاحتفاظ بتلك النسخة، وأمَرهم أن يحملوها حال ركوبهم ويقدّموها أمام حروبهم كتابوت بني إسرائيل، و لا زال الأمر على ذلك. ومن ثم سُمّوا عبيد البخاري؛ و عُرٍف عقِبهم بالبواخر إلى الآن. وممّن شاهد هذه النسخة السعادية في المكتبة السلطانية بفاس أواخر القرن المنصرم –ق 13هـ–: شيخنا وخالنا الإمام أبو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني، قال في فهرسته عقب كلام الهلالي السابق قلت: "و هي الآن في قبة النصر بفاس الجديد، رأيتها هناك لمّا عُيّنا لتصفح كتب السلطان التي هناك، لكنه ضاع منها سِفر وجُعِل آخر بدله" انتهى منها. و لا زالت هناك كل أيام الدولة العزيزية والحفيظية. “ ➖️ العلامة عبد الحي الكتاني (تـ 1382هـ/1962م) #تاريخ_المغرب

في ترجمة ابن الخطيب لمن سمّاه أبا عبد الله بن عصام: ” وله أدب ضعيف المَبنى، خالٍ من المعنى، كان يسهل عليه، وينثال بين يديه “ 🙂

المغاربة جاهم شوية ملل وراحو يطّمنوا على سبتة

” صحيح البخاري عند جمهور علماء الإسلام أصحّ الكتب بعد القرآن، وهو على الحقيقة أجمَعُها لنظامات الإسلام وتعاليمه وتراتيبه، وأصحّ مصادره وأقربها إلى زمن البعثة المحمّدية، والبخاري قد حمل عنه كتابه الصحيح هذا نحوُ تسعين ألفا، ولكن لم يشتَهِر راوٍ عنه، ولا روايةٌ كرواية أبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفِرَبريّ (تـ 320هـ)، وكان سماعُه عليه للصحيح مرّتين، مرّة بفِرَبر سنة 248هـ، ومرّة ببُخارى سنة 252هـ، فإنّه أتقَنُ الرّواة عن البخاري ومن آخِرهم سماعا عنه وحياةً بعدَه. وقد انتشر الرّواة عن الفِرَبريّ في الأقطار، وعنهم العدد العديد، ولكنّ أشهَرَ النُّسَخ والروايات من طريق رواية أبي ذرّ الهروي المكيّ المالكي (تـ 434هـ). أخذَها أبو ذرّ عن شيوخه الثلاثة: السَّرَخسيّ (تـ 381هـ)، وأبي الهيثم الكُشميهَنيّ (تـ 389هـ)، وأبي إسحاق المُستملي (تـ 376هـ). وهُم عن الفِرَبريّ، عن البخاريّ. وعنه تفرّقت الطرُق وتشعّبت. ولكن الرواة والروايات، عن أبي ذرّ، وإن تشعّبت وانتشرت في العالم الإسلامي؛ فمُعتمَد المغاربة روايةُ أبي عمران موسى بنِ سعادة البلنسيّ (تـ بعد 522هـ). أخذها عن فخر الأندلس أبي عليّ ابن سكّّرة الصّدَفيّ (تـ 514هـ)، عن أبي الوليد سليمان بن خلَف الباجي (تـ 474هـ)، عن أبي ذرّ. فبينَهُ وبين البخاري خمسة وسائط، ومُعتمَد رواية المشارِقة روايةُ الحافظ أبي الحسين اليونينيّ (تـ 701هـ). “ ➖️ العلامة الشريف محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (تـ 1382هـ/1962م) #تاريخ #تاريخ_المغرب #إسناد

” «تخيل يا جان مارك، عندما عاد شاهد التلفزة، تخيّل! تنقّل بين القنوات إلى أن شعر بالملل، فتصفّح بعض الكتب. هكذا –وهذه عبارتها– يقضي وقته»... أتَعلَمين يا شانطال، أعشق كثيرا هذه الجُمَل البسيطة العادية الشبيهة بحلّ لغز غامض. إن قولها «يقضي وقته» جملة أساسية. ذلك أن مشكلتهم تكمُن في الزمن، في تزجية الوقت، أي في أن يَمضي الوقت من تلقاء نفسه من دون جهد، ومن دون أن يضطروا لعبوره مثل راجِل أنهكه المشي. لهذا السبب تتكلم خالتي، لأن الكلمات التي تنطق تحرّك الزمن خُفية. أما إن ظل فمُها مغلقا، يتجمّد الزمن، ويخرج من عتمته هائلا ثقيلا، فتجزع المسكينة وتسعى –من فرط رُعبها– للبحث عمّن يقبل سماع حديثها “ ➖️ ميلان كونديرا

😐

” التفكير، في الواقع، يسبق العلم، الذي لا يفعل شيئا سوى استخدامه بطريقة أكثر منهجية. فالإنسان لا يستطيع العيش وسط الأشياء دون أن يكوّن عنها أفكارا يهتدي بها في تنظيم سلوكه. غير أنّ هذه التصورات، لأنها أقرب إلينا وأسهل تناوُلا من الحقائق التي تعبّر عنها/تُقابلها، فإننا نميل بطبيعتنا إلى إحلالها محلّ هذه الأخيرة، واتّخاذها مادّة لتأمّلاتنا. فبدلا من ملاحظة الأشياء ووصفها ومقارنتها، نكتفي بالوعي بأفكارنا عنها وتحليلها والجمع بينها. وبدل أن نُنشئ علما للواقع، لا نصنع إلا تحليلا إيديولوجيّا. ولا شكّ أن هذا التحليل لا يستغني بالضرورة عن كلّ ملاحظة؛ قد نستعين بالوقائع لتأكيد هذه التصوّرات أو النتائج التي نستخلصها منها. غير أن الوقائع لا تدخل هنا إلا بشكل ثانويّ، باعتبارها أمثلة أو أدلّة مؤيِّدة، لا باعتبارها الموضوع الحقيقي للعلم. وهكذا ينتقل العلم من الأفكار إلى الأشياء، لا من الأشياء إلى الأفكار. ومن الواضح أن هذا المنهج لا يمكن أن يُفضي إلى نتائج موضوعية. فهذه التصورات أو المفاهيم، مهما كانت التسمية التي نطلقها عليها، ليست بدائل مشروعة للأشياء. إنها نتاج الخبرة العاديّة، وقد وُجدت أساسا لتجعل أفعالنا منسجمة مع العالم الذي يُحيط بنا، فهي قد تشكّلت بالممارسة ولأجلها. “ ➖️ إميل دوركايم #منهجية

” – ... تذكّر هذا جيدا: ديانتنا الاحتفاء بالحياة. فلفظة «حياة» هي سلطانة الكلمات. الكلمة الملِكة المُحاطة بكلمات أخرى كبيرة. بكلمة «مغامرة»! وكلمة «مستقبل»! وكلمة «أمل»! وبالمناسبة، هل تعرف الاسم المرموز للقنبلة الذرية التي أُطلقت على هيروشيما؟ اسمها «الصبي الصغير»! من وضَع هذا الاسم عبقريّ! ليس بالإمكان العثور على اسم أفضل منه. صبيّ صغير، ولد، طفل، ما من كلمة أحنّ منها، ولا أكثر تأثيرا، ولا أشدّ امتلاء بالمستقبل. – نعم، فهمت، قال جان مارك باغتباط. إنها الحياة بعينها تحلّق على هيروشيما في صورة صبيّ صغير يُرسل على الخرائب بول الأمل الذهبيّ. هكذا افتُتحت مرحلة ما بعد الحرب. “ ➖️ ميلان كونديرا

فشلت 😂

” قال هيغل ذات يوم بأن قراءة الجريدة هي صلاة الإنسان الحديث، وهي النبوءة التي تأكدت على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين. فالأمر في الجريدة كان يتعلق بوسيط يتيح لقارئه التواصل مع العالم، والانخراط في روح عصره، أي ما كان يسمّيه الألمان Zeit Geist، تلك الروح المطلقة والكونية بزعم هيغل نفسه. وها هو التاريخ يُعيد نفسه، ويغدو الزمن موغِلا في الحاضرية، والفكر مستغرِقا في الخصوصية، ما أدى إلى تنسيب شديد في اليقينيات العلمية. وبمقتضى ذلك، حزمت الجريدة (أو الصحيفة) أغراضها هي التي كانت صلاة صباحية تاركة المكان للتزحلق الذي لا ينتهي على مواقع النت التي «ينقر» فيها المُبحرون معلومات رائجة، ضعيفة صدقيّتها إن لم تكن معدومة. ولقد كان سقراط مواظبا على التفلسف في ساحة «الأغورا» على ما كان في ذلك من مجازفة ومخاطرة، والبقية معروفة. والحال أن هذه الروح نفسها (أو الثقافة) روح وثقافة الساحة العمومية (الأغورا) هي التي ترجَح كفّتُها في أروقة «النت» “ ➖️ ميشيل مافيزولي

الناس في التعليقات: ليه مش وفاة 😂

” الطائفة الثانية [من أهل الربض الذين قاموا على الحكَم بن هشام في الأندلس سنة 202هـ] توجّهت إلى العُدوة لبلاد البرابر، ونزلوا بعدوة الأندلسيّين من مدينة فاس، ومِن حينِ نزولهم بها نُسبت إليهم، فقيل «عُدوة الأندلسيّين»، وبهم عمَرَت تلك العدوة وكثُر أهلُها وتمدّنت، وكان ذلك سنة اثنتين ومائتين وأميرها إذ ذاك القاسم بن الأمير إدريس بن إدريس –الواصل إلى المغرب– بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. وكان بين بُنيانها وبين بُنيان مدينة فاس القديمة ثلاثون سنة، فإن مدينة فاس بُنيت سنة اثنتين وسبعين ومائة لمّا دخل إلى بلاد المغرب جدُّه إدريس بنُ عبد الله المذكور هاربا بنفسه من أبي جعفر المنصور، إذ كان قد خرج عليه مع الحسين بن عليّ بن الحسين بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فقُتل الحسين في وقيعة فخّ، وتفرّق أصحابه، فلجأ إدريس إلى المغرب في خبر طويل، فاجتمع عليه البربر، وقدّموه على أنفُسهم وبنَوا مدينة فاس، وكانت أجَمَة شَعراء، ولمّا احتُفرت أساساتها أُلفي في بعضها فاس، فسميت مدينة فاس بسبب ذلك “ ➖️ أبو القاسم محمد بن أبي العلاء بن سماك العاملي المالقي (تـ حوالي 750هـ) #تاريخ_المغرب

أداء مشرّف الحقيقة

رهيب 🇪🇬

” قلت غير ما مرّة بأن ما بعد الحداثة الناشئة مماثِلة للحظةٍ تأسيسيّة أخرى شهدت نهاية الإمبراطورية الرومانية، وتحديدا في القرنين الثالث والرابع. ففي هذه الفترة، كانت المؤسسات الرسمية قويّة في الظاهر ومنخورة من الداخل، وكانت الخطابات الوحيدة المسموح لها بالتداول تسترشد بالأيديولوجيات السائدة والمتمكّنة، لكن رغم سيادتها وتمكّنها فلا أحد يهتم بها ويأبه لها. فالسواد الأعظم يتملّكه إحساس قوي بأنها كلام مكرور ورتيب، كلام ملّت الأعيُن أصحابَه ومجّته الآذان “ ➖️ ميشيل مافيزولي