🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎

‌‎من ليلة الخميس إلى مغرب يوم الجمعة خزائن من الحسنات استغلوها بالذكر و بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام🌷🌷 . قال ﷺ: أكثروا من الصلاة عليّ ليلة الجمعة و يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ". اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد 🌷🌷🌷.

The owner of this channel has been inactive for the last 11 months. If they remain inactive for the next 27 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.

‌‎من ليلة الخميس إلى مغرب يوم الجمعة خزائن من الحسنات استغلوها بالذكر و بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام🌷🌷 . قال ﷺ: أكثروا من الصلاة عليّ ليلة الجمعة و يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ". اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد 🌷🌷🌷.

••📖📌 📌قال العلامة زيد المدخلي رحمه الله- : ( لا يجوزُ لأحدٍ أن يَعتذرَ بدُنياه، أو أنه أُمّيٌّ، أو أن له مشاغل كذا وكذا، بل يجعلُ في رأس القائمة لأعماله: التّفقُّه في دين ﷲ ونشر ما عَلِمَه) 📕شرح الجوهرة الفريدة  (ص: ٥٠٣) ••

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك الجمعة، مرة أخرى في المسعى القديم والجديد.. فكان مما أجاب به: ننصحه أن يسعى في المسعى الأصلي، أو يتخذ ممر العربات.. ثم يعود إلى للمسعى الأول من المروى إلى الصفا.. من الصّفا إلى المروى اختلفوا فيه.. بعضهم قال محدَث لا يجوز.. وبعضهم قال يجوز .. والخروج من الخلاف في هذا.. إن لم يسعه من الصّفا إلى المروى في مسعى العربات وكان ولابد أن يسعى في الجديد فليجعل مسعاه مقاربا للمسعى القديم.. من وراء العربات مباشرة.. لا في وسطه..  لأن كل ماجاور الشيء أخذ حكمه.. وإذا جاور المسعى القديم فهو فيه.. اذا اخذ براي اخر وهو لا يدري أرجو أن يصح حجه أو عمرته.. كذلك إذا منع منعا وضرب عليه بسلسلة من الرجال الذين يمنعونه ويخرجونه كلما دخل من هنا وهنا.. أرجو أن يصح.. ونقله من مجلسه المبارك محب الشيخ فركوس عبدالله آل بونجار

السلام عليكم اخوتي اجعلوا لكم نصيبا من قيام الليل و ادعوا الله بما شئتم فإن قيام الليل من أعظم ما يتقرب به العبد لربه من النوافل

•• « التَّهاون فِي سَماع المُوسيقىٰ » 📍لا تَتهاونُوا فِي سماعِ المُوسيقىٰ والغِناء​ فِي أجهِزتكُم و أجهِزة أطفَالكُم! ♦️قَال ابن القَيم -رَحمه اللَّه- : "والذي شَاهدناه نَحنُ وغيرُنا وعرَفناه بالتَّجارب أنهُ ما ظَهرت المَعازفُ وآلاتُ  اللهُو في قومٍ وفشَتْ فِيهم واشتَغلوا بها ​إلّا سلّطَ اللَّه عليهم العدوّ، وبُـلوا بالقَحط والجَدب وولاةِ السُّوء​ والعَاقلُ يتأمّل أحوالَ العَالم ويَنظر؛ واللَّه المُستَعان" 📚​[مَدارجُ السَّالِكين ( 1 / 496 )​] ♦️‏قَال العلامَة الألبَاني -رَحمَه اللَّه- : "أخشىٰ أن يَزداد الأمر شِدة، فَينسىٰ النَّاس حُكم الغِناء حتىٰ إذا مَا قَام أحدٌ بِبيانه أُنكِر عَليه ونُسِب إلى التَّشدّد" 📔​[تَحريم آلات الطَّرب/ صـ 16]

و في ليلة الجمعة لا تنسوا الصلاة و السلام على خير خلق الله 🤲 اللهم صل و سلم وبارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا

جاءَتْ أُمُّ سُلَيمٍ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالت: يا رسولَ اللهِ، علِّمْني كلماتٍ أَدْعو بهِنَّ، فقال ﷺ: "تُسبِّحينَ اللهَ عَشْرًا، وتَحمَدينَه عَشْرًا، وتُكبِّرينَه عَشْرًا، ثُم سَلي حاجَتَكِ، فإنَّه يقولُ: قد فعَلْتُ، قد فعَلْتُ."

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين "رحمه الله" على العاقل أن يكثر من النوافل ما دام في حال الصحة، لأن جميع النوافل التي يعملها في صحته، إذا مرض وعجز عنها ، كتبت له كاملة كأنه يفعلها. 📙 الشرح الممتع ٤/ ٨٠

أبشركم بأنه ليس بينكم وبين ما تطلبون من أمور دنياكم وأخراكم -مهما عَظُم في أعينكم وكَثُر- إلا دعوة صادقة من يوم الجمعة ♥️ جددوا النية وعوّدوا ألسنتكم الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء…

الجمعة يومٌ تستريح فيه الأرواح؛ بتوثيق صلتها بربِّها ؛في صلاتها وخطبتها وساعتها، وكلها لا تكون في يومٍ آخر غيره، فخذوا منه حظَّ الأرواح، وقد أفلح من أراح فيها بالخير واستراح. ✍️الشيخ صالح العصيمي حفظه الله.

السلام عليكم غدا الخميس يوم عاشوراء لمن اراد الصيام.

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: " سمعتُ النبي صلى اللهُ عليه وسلم يقول في بعضِ صلاتهِ: اللهمَّ حاسِبني حسابًا يسيرًا، فلما انصرف قلتُ: يا نبيَّ اللهِ ما الحسابُ اليسيرُ؟ قال: أنْ ينظرَ في كتابهِ فيتجاوزَ عنه، إنه من نوقِشَ الحسابَ يومئذٍ يا عائشةُ هلكَ! اللهمَّ حاسبنا حسابًا يسيرًا.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. رواه مسلم 1162. وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة والله ذو الفضل العظيم.

قال النبي ﷺ: «يدخل الجنةَ أقوامٌ أفئدتهم مثل أفئدة الطير» رواه مسلم. قيل: في رقتها وضعفها وقيل: في الخوف والهيبة وقيل: في التوكل. النووي.

💥 جديد الأسئلة المنهجية 💥 #ثبات٠وتأكيد سئل فضيلة الشيخ فركوس: كيف تردون على بعض الذين إذا ذكرنا لهم أقوال علماء كبار كالألباني والعباد وغيرهم في الإنكار العلني يقولون أن كلامهم كان عارضا، والشيخ فركوس أصّل للمسألة.. فكان مما أجاب به حفظه الله: أصّل في المسألة ووافقهم في النتيجة إذن كان الأمر واحدا.. هم لم يؤصلوا ونحن  فصلنا في المسألة معناه أن التأصيل فيه زيادة علم و فيه منحى في الجمع بين الأدلة وفيه وصول إلى كلام الصحابة بالكتاب والسنة وأعمال الصحابة الذين أنكروا على الائمة، كل هذا يدل على صحّة القول ووجاهته.. وإن كان بعضهم جمع إن شئت جمعا.. الألباني جمع بين النصوص وقال المنكر إذا كان علناً يجب إنكاره علناً وإذا  كان سرا يُنكر سرا فجمع بهذا الاعتبار بين النّصوص.. نقول هذا الجمع بين هذا وهذا لا يتوافق مع فعل معاوية رضي الله عنه الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه سيكونُ أمراءُ من بعدي، يقولون فلا يُرَدُّ عليهم، يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة.. وهو كان يخاف أي معاوية.. لأنه  كان أحد الأمراء وكان كلما قال خطبة ينتظر من يرد عليه ولما قال المال مالنا و الفيئ فيئنا فرد من رد ففرح بذلك.. هذا إن شئت بيان من الصحابي بالفعل أقر من انكر عليه لانه فرح لما أُنكر عليه ثم ذكر له الحديث و الحديث فيه فائدة أخرى يتقاحمون كالقردة يحتمل أن الذين يتقاحمون في النار هم الأئمة أو عدم المنكرين.. الصنعاني جمعهم للاثنين قال الذي لم ينكر على ولي الأمر فيما أخطا والولي نفسه أي الاثنين يتقاحمون في النار أي الائمة الذين لم يُرد عليهم ومن ترك الإنكار عليهم.. ألا ترى أن السلامة في الإنكار لألا تتقاحم؟ هذا موقفنا و هو واضح و يجب الصبر على ما يقولون و هذا ميدان الدعوة، يتجاذبه الناس، بعضهم يعطل... ونحن نعود للحق، وهذا واجب علينا كما قال عمر لا خير فيكم إذا لم تقولوها ولا لاخير فينا إذا لم نقبلها.. نحن لا نصغي إلى من لم يأتيني بالدليل و من جاء بالدليل القوي نعود للحق..  النصيحة مقبولة إذا كانت مؤسسة بالحق لابد من الرجوع و الاذعان ولكن مع وجود هذه الأحاديث وإنكار ابن عباس و هو راوي الحديث قال لا يبده علانية وهو أنكر علانية على علي بن ابي طالب لما امر قنبرة الدوسي  بحفر حفرة وجعل فيها النار وأسقط  فيها من أسقط لما بلغ ابن عباس أنكر عليه علنا قال لا يحرق بالنار إلا رب النار .. فلو قاله سرا ما بلغ ذلك علي ابن أبي طالب و لم ينتشر  هكذا ولمّا بلغ عليا قال لماذا لم تنصحني من قبل  نعم نقول لو استشاره من قبل ونصحه بترك ذلك ماكان لينكر عليه علنا و لكن لما كان الفعل قد وقع  أنكر عليه علنا.. فالجمع بين هذه الأدلة كما ترى و العلم لله.. وقيده من مجلسه المبارك جهدو محمد الامين  يوم الجمعة 4 المحرم 1448 هـ الموافق لـ 19 يونيو 2026

والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلهِ وصَحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٨ ربيع الأوَّل ١٤٤٧ﻫ الموافق ﻟ: ٢١ سبتمبر ٢٠٢٥م. (١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الهِبَةِ وفضلِها» بابُ مَنْ لم يقبل الهديَّةَ لعِلَّةٍ؛ وقال عمرُ بنُ عبد العزيز: كانت الهديَّةُ في زمنِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هديَّةً واليومَ رِشوة (٢٥٩٧)، ومسلمٌ في «الإمارة» (١٨٣٢). (٢) أخرجه أبو داود في «الخَراج والإمارة والفيء» بابٌ في أرزاق العُمَّال (٢٩٤٣)، وابنُ خزيمة في «صحيحه» (٢٣٦٩)؛ وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع الصَّغير» (٦٠٢٣)، وشعيب الأرناؤوط في تحقيقه ﻟ «سُنَن أبي داود»، ومحمَّد مصطفى الأعظمي في تحقيقِ «صحيح ابنِ خزيمة».l

في ضابطِ «هدَايَا العُمَّال» السُّؤال: صاحبُ شاحنةٍ ينقلُ التُّفَّاحَ إلى تاجرٍ بأجرةٍ استأجره لنقلِها إليه مِنْ عندِ صاحبِ بستانٍ، وصاحبُ البستانِ يُعطِيه صناديقَ مِنَ التُّفَّاحِ مِنْ بابِ الإكرامِ لا مِنْ بابِ العملِ، فهلْ يدخلُ ذلكَ في هدَايا العُمَّال؟ للعلمِ: صاحبُ الشَّاحنةِ هذا مالكٌ لهَا، ويعملُ لحسابِهِ الشَّخصيِّ، وليسَ سائقًا أجيرًا عندَ التَّاجرِ؛ فهل لهُ نفسُ الحُكمِ؟ وجزاكُم اللهُ خيرًا. الجواب: الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصَّلاةُ والسَّلامُ على مَنْ أرسلهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِه وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد: فالمعيارُ الشَّرعيُّ الضَّابطُ لهدايَا العُمَّالِ المحرَّمةِ الَّتي تُعَدُّ مِنَ «الغُلول» هي ما يُهدى إلى العاملِ بسببِ وظيفتِه أو مَنصِبِه ومسؤوليَّتِه الَّتي لهُ عليها رزقٌ أو أجرٌ، فتؤثِّرُ على أداءِ عملِه، بحيثُ يغضُّ العاملُ الطَّرْفَ عن بعضِ ما يجِبُ عليهِ أداؤهُ، أو يبخسُ ذوِي الحقوقِ حقَّهُم، أو يحابي مَنْ أهداه على حسابِ غيرِه مِنَ المتعاملين أو صاحبِ العمل، أو يغيِّر في قرَاراتِهِ أو أحكامِه الوظيفيَّةِ أو مواقِفِه بسببِ الهديَّةِ، وهذا حتَّى لو لم يكن ذلك في قصد المُهدِي ولا المُهدَى إليه، سدًّا للذَّريعة؛ ويدلُّ عليهِ ما ورَدَ في السُّنَّةِ في قصَّةِ ابنِ اللُّتْبِيَّةِ رضي الله عنه الَّذي كانَ ساعيًا في الزَّكاةِ، مِنْ حديثِ أبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنَ الأَزْدِ، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ، عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: «هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي»، قَالَ: «فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ: يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ»، ثُمَّ رَفَعَ بِيَدِهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ، اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ» ثَلَاثًا»(١)؛ ففِي الحديثِ استنكارٌ شديدٌ لفعلتِهِ المتمثِّلةِ في: أنَّ العاملَ أو المسؤولَ الَّذي يأخذُ أجرَ عملِهِ المدفوع سواءٌ كان عند الدَّولةِ أو عند أيِّ صاحِبِ عملٍ، إِنْ قَبِلَ إكرامًا أو هديَّةً ممَّنْ يتعامل معه في ذلك العملِ عند مَنْ يعملُ لديهِ ولم يكن ذلك معهودًا قبل العمل كصديقٍ كان يُهدِيه مِثلَها قبل العمل، فيُعَدُّ هذا مِنَ الغُلول وهدايَا العُمَّالِ الَّتي يتحمَّلُ وِزرَها يومَ القيامةِ؛ وتوبيخُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بقولِه: «فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ: يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟» ـ مع أنَّ الظَّاهرَ مِنَ الحديثِ أنَّه لم يتقدَّم لابنِ اللُّتبيَّةِ بالنَّهي عن ذلك ـ يدلُّ على ما ذُكِرَ آنفًا مِنْ أنَّهُ يُمنَع لأنَّه لولَا هذا العملُ أو الوظيفَةُ الَّتي يقومُ بها ما أُهدِيَ لهُ، وأنَّ ما كان مِنْ ذلك قَبل تَولِّي العملِ دون زيادةٍ في المقدارِ فلا بأسَ به لأنَّه لم يكن بسببِ العملِ؛ وقدْ شدَّدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ النَّكيرَ على قبولِ العامِلِ هديَّةً مُقابِلَ منصِبهِ أو وظيفتِهِ، وأكَّدهُ في أحاديثَ أخرى مِنها حديثُ بُرَيْدةَ رضيَ اللهُ عنهُ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قالَ: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رِزقًا، فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلولٌ»(٢). هذَا، والنَّاظرُ إلى المسألةِ المطروحةِ لا يرَى فيها هذَا الحُكمَ، ذلكَ لأنَّ أَجْرَ السَّائقِ إنَّما هو في مقابلِ نقلِ التُّفَّاحِ للتَّاجر، وأنَّ صاحِبَ البُستانِ الَّذي أَكرمَ صاحبَ الشَّاحنةِ بمَنحِهِ صناديقَ مِنَ التُّفَّاحِ هديَّةً لهُ لا ارتباطَ لهَا بعملِ صاحبِ الشَّاحنَةِ، حيثُ لمْ تكنْ في مقابلِ عملِهِ في نقلِ التُّفَّاحِ للتَّاجرِ، والهدايَا المحرَّمةُ إنَّمَا هي مَا تُعطى للعاملِ بسببِ وظيفتِه أو منصِبِه ومسؤوليَّتِه للتَّأثيرِ في عملِهِ، أو تكونُ جزءًا مِنْ وظيفتِهِ أو عملِهِ، والمسألةُ المطروحةُ ليستْ داخلةً في هذا الإطارِ، وإنَّما هي إكرامٌ أخويٌ توَدُّديٌّ لكونِهِ حَلَّ في بستانِهِ إحسانًا إليهِ؛ وعليهِ، فلا تَندرِجُ هذهِ الهديَّةُ ـ والحالُ هذهِ ـ ضِمنَ «هدايَا العُمَّالِ»؛ إذْ لا علاقَةَ لها بعملِهِ أو وظيفتِه، حيثُ لمْ تُقدَّم على أساسِ أنَّها جزءٌ مِنْ أجرِ العملِ بالشَّاحنةِ، أو في مقابلِ عملٍ إضافيٍّ بهَا.

📌القُرَّاء هم جماعةٌ من طلبَةِ العِلم حصَلوا على نُتَفٍ منه، لم يبلُغوا فَهْمَ أهل العِلم وإدراكَهم، وهم كثيرٌ في عصرِنا هذا، في الرِّجال والنِّساء والكِبار والصِّغار، بسببِ كثرة المتخرِّجين من الجامِعات، وانتِشار المَدارس والمَعاهد والزّوايا، ولا شكَّ أنَّ المُسارعة في القِراءة دون فهمٍ أو فقهٍ يُفضي إلى الاِنحراف عن الحقِّ، وقد ورد عن رسول اللَّه ﷺ أنّه قالَ: [سَيَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ تَكْثرُ فِيهِ القُرَّاءُ، وَتَقِلُّ الفُقَهَاءُ، وَيُقْبَضُ العِلْمُ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ]، قَالُوا: وَمَا الهَرْجُ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: [القَتلُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ زَمَانٌ يَقرَأُ القُرآنَ رِجَالٌ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهِمْ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعدِ ذَلِكَ زَمَانٌ يُجَادِلُ المُنَافِقُ الكَافِرُ المُشرِكُ بِاللّهِ المُؤْمِنَ بِمِثْلِ مَا يَقُولُ]» . - العلامة أبو عبدِالمُعِزّ محمّد عليّ فركوس -حفظه اللّٰه-