•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•

•||احتجاج الأكبرية على الأشعرية في مسألة الكلام بما يفهم من ظاهره الكفر! قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [الرد المتين على منتقص العارف محي الدين] (اللوحة:145-أ/مجموع بمكتبة عزيز هدائي)، ونسخة ثانية: (اللوحة:32-ب/33-أ/مكتبة قيسري أفندي)، ما نصه: [وإنما صنفه لأهل الرسوخ في مقام التنزيه من كل عارف فقيه، بحيث لو سمع اللفظ المتشابه المعنى، المستشكل المبنى: أمكنه أن يصحح مبناه، ويستدل من الكتاب والسنة على حقيقة معناه، كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخاطب أصحابه -جبال التوحيد الراسخين بأقدام التنزيه في ساحة الإيقان والتمجيد- بمثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: «ينزل ربنا کل لیلة إلى السناء الدنيا»، «قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن»، إلى غير ذلك من الأحاديث الحسان، ويتلو عليهم قول الله -تعالى-: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، و(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)، و(وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) إلى غير ذلك من الآيات المتشابهات التي فهمها على ظاهرها حقيقة الكفر في حق الله -تعالى-، والتشبيه الشديد، مع حرصه -صلى الله عليه وسلم- هداية أصحابه، وتثبيتهم في مقام التنزيه، …. مع أن التكلم بأمثال ذلك أصرح من الأذن به عند ذوي الألباب]. •قلتُ: قاله ابن النابلسي تـ1143هـ في رده على رسالة ابن إمام الكاملية تـ874هـ -أحد أئمة الأشعرية الشافعية- والذي خط رسالة في التحذير من «فصوص الحكم» للشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ. ومقصد ابن النابلسي تـ1143هـ الاحتجاج على المتكلمين الذين يعتقدون بأن ظواهر النصوص مما يفهم منه الكفر في باب الصفات. وصياغة هذا الاحتجاج: بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- خاطب أصحابه بآيات الصفات وأحاديثها؛ فلم يحملوها على ما يتبادر من ظواهرها، وكذلك شأن ما يقع من عبارات أرباب الطريقة الأكبرية وأنظارها؛ كـ الشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ في «فصوص الحكم» مما يتبادر لـ أفهام نقاده من ظاهرها الكفر، وبيان ذلك عنده من جهتين: الجهة الأولى: أن تلك الظواهر في النصوص الشرعية حقيقتها الكفر في باب الصفات، والنبي -صلى الله عليه وسلم- تكلم بها وهي أشد صراحة باعتبار ظواهرها مما ينكرونه من نصوص الشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ التي ظاهرها بحسب ما يتبادر إلى أفهامهم القاصرة منها الكفر، وهذا الكتاب «فصوص الحكم» إنما هو بالظهور الشهودي الذي يرتقي عن الظهور النظري الاستدلالي -عند المتكلمين-، والظهور القولي التقليدي -عند العامة-، وكلاهما: المكتفون بـ النظر أو التقليد ينكرونه ويتبرؤن من نصوصه لعدم إدراكهم أسرار حقائقه وقناعتهم بما يتبادر من ظواهره، فتراهم ينسبونه إلى الكفر والضلال، كما قال ابن النابلسي تـ1143هـ في [جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص] (4-5): [في قول المقلد مقالة كفر، وفي ذهن المتصور الناظر زيغاً وضلالاً؛ فأنكرا عليه حالته وما علما أن ما أنكرا منه مما فهما..]. وعليه: المتعين تأويل الوارد كله؛ كما تأول المتكلمون ظواهر نصوص الشرع، ووجب على العامة قبوله؛ فليقبل المتكلمون تأول العارفين المحققين لنصوص: «فصوص الحكم»! وكأنه يقدر بعد ذلك عدم التسليم من الناقض؛ فإن تلك الظواهر تعلقت بالشرع خلافاً لـ: نصوص «الفصوص» -كما أنه لا يتأول إلا كلام المعصوم-؛ فاستبق التقدير بتقريره، وهو: الجهة الثانية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذن للشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ بإبراز ما في «الفصوص الحكم» حتى ينتفع به الناس، وقال -بعدها- (47): [فحققت الأمنية وأخلصت النية وجرت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، من غير زيادة ولا نقصان] ثم سأل الله -تعالى- أن يؤيده بكتابه بالإلقاء السبوحي والنفث الروحي، حتى يكون -كما قال هو-: [مترجماً لا متحكماً]! فـ تأمل قوله: «إبراز» وما بعده؛ فإنه -كما قال ابن النابلسي تـ1143هـ في [جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص] (11)-: [إبراز أي إظهار؛ ولم يقل تصنيف ولا تأليف لكونه لم يتصرف فيما شهده من الحضرة المحمدية في تلك الرؤيا.. فإن الزيادة والنقصان تغيير وتبديل لكتابه المنزل عليه من حضرة نبيه، وهو محفوظ من ذلك]. وحاصل الاحتجاج: أن نصوص: «الفصوص» أذن بها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتكلم بنصوص الصفات وظواهرها التي حقيقتها الكفر أصرح مما يظهر من عبارات «الفصوص» ولهذا قال ابن النابلسي تـ1143هـ في [الرد المتين]: [مع أن التكلم بأمثال ذلك أصرح من الإذن به عند ذوي الألباب]. وهو عند تلاميذه وأنظارهم؛ كـ: صدر الدين القونوي تـ673هـ في [الفكوك] (8)، ومؤيد الدين الجندي تـ691هـ في [شرحه] (109)، وابن التركة تـ836هـ في [شرحه] (1/ 54) والجامي تـ898هـ في [شرحه] (44)-: قد أتى في «الفصوص» من جمعية علوم الأنبياء ومعارفهم، وصورة لباب أذواق الكمل وعبر عنها بلسان أمم زمانه! محمود أبو حيان ———— •كناشة المنهوم المستهام https://t.me/abo7eean •رفادة الإفادة. https://t.me/retadat

•||الإعلان عن دورة في كتاب: (الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق/١) لشيخ الإسلام ابن تيمية. يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي المتقدم/١) أن تعلن عن دورة في كتاب: (الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق/١) لشيخ الإسلام ابن تيمية. موعد الدراسة -تبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٢٥/ صفر/ ١٤٤٨هـ، والموافق: ٨/ ٨/ ٢٠٢٦م. توصيف الدراسة -تتناول الدورة نقد ابن تيمية لكتب الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ولا سيما: «حزب البحر»، و«حزب البر»، و«آداب الطريق في علم الحقيقة»، من خلال تحليل ما اشتملت عليه من أدعية وعبارات ومفاهيم صوفية، وبيان موقفه منها في ضوء الكتاب والسنة. -بيان ما يراه ابن تيمية من أخطاء عقدية، وعبارات ملتبسة، وأدعية غير مشروعة أو مخالفة للأصول الشرعية في هذه الكتب. -عرض رؤية ابن تيمية لمسائل التصوف والسلوك، من خلال إقراره لما يراه موافقًا للكتاب والسنة، ونقده لما يعتبره من مظاهر الغلو أو المصطلحات المؤدية إلى مفاهيم غير منضبطة شرعًا. طريقة الدراسة -تقسيم كتاب: (الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق) إلى مقررات أسبوعية. -اختبارات أسبوعية لكل قسم، مع اختبارين مرحليين، واختبار شامل. -قنوات تفاعلية مستقلة للرجال، وأخرى للنساء. الاشتراك بالدراسة -الطلبة الذين اشتركوا في دورة: (الاستقامة/الدفعة الأولى) ينتقلون ذاتياً إلى دورة: (الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق/١) دون تسجيل جديد. -ينبغي قبل هذه الدورة دراسة المقررات في برنامج: (التأصيل العقدي)، وهي: (شرح الواسطية، شرح عقيدة أهل السنة، شرح الحموية، شرح جواب الاعتراضات المصرية، شرح الرد على الجهمية، شرح التدمرية، شرح كتاب التوحيد). للاشتراك في هذه الدورة يرجى تسجيل المعلومات على الرابط: https://forms.gle/G8Q7ySW2C7FtscnP6 والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي المتقدم/١ https://t.me/Advancedoctrinefoundation

•||الدورات الجديدة في برنامج: (التأصيل العقدي). يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) أن تعلن عن جديد دوراتها والتي ستبدأ أكثرها الأسبوع القادم، وهي: الدورة الأولى: (جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية/١١) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٦/ ٦/ ٢٠٢٦م. -من أراد الاشتراك فعليه تسجيل معلوماته على الرابط: https://forms.gle/WizoWwaXx9MKwMAH8 -والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي/۱۱ https://t.me/altasel_alakde11 ——— الدورة الثانية: (كتاب الاستقامة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٦/ ٦/ ٢٠٢٦م. -من أراد الاشتراك فعليه تسجيل معلوماته على الرابط: https://forms.gle/Gxi3jbubd43rjjxy6 والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي المتقدم/٢ https://t.me/Advancedoctrinefoundation2 —————— الدورة الثالثة: (الفرقان بين الحق والبطلان/٤)، لشيخ الإسلام ابن تيمية، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٦/ ٦/ ٢٠٢٦م. -من أراد الاشتراك عليه تسجيل معلوماته على الرابط: https://forms.gle/3Ugwq6CTKqtcD7Zi8 -والدخول إلى قناة: (التأصيل العقدي المتقدم/٤) على الرابط: https://t.me/Advancedoctrinefoundation4 —————- الدورة الرابعة: (مباحث في القدر وأفعال العباد/٥)، لشيخ الإسلام ابن تيمية، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٦/ ٦/ ٢٠٢٦م. -من أراد الاشتراك فعليه تسجيل معلوماته على الرابط: https://forms.gle/tRajF6M7VVtCMdxVA والدخول إلى قناة التأصيل العقدي المتقدم/٥ https://t.me/Advancedoctrinefoundation5 —————- الدورة الخامسة: (تحقيق الإفادة بتحرير مفهوم العبادة) للدكتور الشيخ سلطان العميري، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٦/ ٦/ ٢٠٢٦م. -للاشتراك في هذه الدورة يرجى تسجيل المعلومات على الرابط: https://forms.gle/rDFyCXxqMY69btQk6 والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي المتقدم/٦ https://t.me/Advancedoctrinefoundation6 —————- الدورة السادسة: (شرح القواعد المثلى/٩) للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٢٥/ ٧/ ٢٠٢٦م. -للاشتراك في هذه الدورة يرجى تسجيل المعلومات على الرابط: https://forms.gle/edcXYBLLZF4vheTh6 والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي/٩ https://t.me/altasel_alakde9 —————- الدورة السابعة: (شرح كتاب التوحيد/١٣)، للشيخ محمد بن صالح العثيمين، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٢٥/ ٧/ ٢٠٢٦م. -للاشتراك في هذه الدورة يرجى تسجيل المعلومات على الرابط: https://forms.gle/cLyjSrPst4Z3ta2aA والدخول إلى قناة: التأصيل العقدي/١٣ https://t.me/altasel_alakde13 —————— الدورة الثامنة: (الاستغاثة والرد على البكري/٨) لشيخ الإسلام ابن تيمية مع ملخص الحافظ ابن كثير، وتبدأ الدراسة: يوم السبت، بتاريخ: ٢٥/ ٧/ ٢٠٢٦م. -للاشتراك في هذه الدورة يرجى تسجيل المعلومات على الرابط: https://forms.gle/V74qCu94VWtUeoJz7 -والدخول إلى قناة (التأصيل العقدي المتقدم/٨) عبر الرابط: https://t.me/+hlHubVA2t8w4Mjc0 ————— لمتابعة جديد الدورات، يرجى الانضمام إلى قناة: (الدورات الجديدة في التأصيل العقدي)، عبر الرابط: https://t.me/doctrinefoundationcourse

•||صناعة الولد وحمله على الفضائل. قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر] (اللوحة:5-ب/6-أ): [وقد كان ولدي عبد الرحمن ليس له داعية إلى طلب العلم، وكنت في حصر عظيم من جهته؛ فألهمني الحق سبحانه أن أفوض أمره إليه ففعلت، فأصبح من تلك الليلة يطالع العلم بنفسه من غير أمري له بذلك، وحصلت عنده حلاوة العلم من تلك الليلة، وصار فهمه يرجح على فهم من سبقه إلى الاشتغال بسنين، فأراحني الله تعالى بتفويض إليه من التعب الذي كنت فيه، فالله تعالى يجعله من العلماء العاملين بما عملوا، آمين. وقد سمعت شيخنا سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: "ما ثم أنفع لأولاد العلماء والصالحين من الدعاء لهم بظاهر الغيب مع تفويض أمرهم إلى الله تعالى". وذلك لأن أحدهم يتربى في الدلال على والده مع مساعدة أمه إن كانت، ويكتفي بتعظيم الناس له بحكم التبع لأبيه، فلا يصير عنده داعية لاكتساب الفضائل غالبا، ويقول في نفسه: أن الذي كنت أتعب في تحصيله من الجاه بالاشتغال بالعلم والرياضة قد حصل لي بواسطة والدي.... وقد خولفت هذه القاعدة في بعض أولاد العلماء والصالحين كأولاد الشيخ تقي الدين السبكي، وكأولاد الشيخ سراج الدين البلقيني، فجاء أولادهم في غاية الكمال]. •قلتُ: أما ولده عبد الرحمن الشعراني تـ1011هـ فقد حصل من العلوم مالم يدركه فيه أقرانه في سنين حدها المليجي -كان حياً عام1115هـ- في [تذكرة أولي الألباب] (164) بـ(10) سنوات، ورجع إليه والده وبعض الأعلام في عصره. وورث مكان والده عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ بعد سنةٍ ضاق عليه المكان لـ عدوان ابن عمه عليه، ثم استخلف فمكث محل والده: (37) سنة، وكان والده معتزاً به -وقد مات له جمع من الأولاد قبله- يذكره في تصانيفه؛ كـ(الطبقات الوسطى) ونظيرها، وعلق على قطع متفرقة من تصانيف والده، أورد منها محي الدين المليجي -كان حياً عام1115هـ- في: [المناقب الكبرى] (165-168) ضمن ترجمته، ولعل بدايته أعظم انشغالاً وتعلقاً بـ: العلم؛ فقد حكى تلميذ والده المناوي تـ1031هـ في [الكواكب الدرية] (3/ 397) تركه الدراسة، واشتغاله بـ الدنيا، وانتقاله بعياله إلى مقطن: [أعظم به من متنزه]. فـ علمَ: أن أصل كل الخير لابد فيه من إمداد إلهي، وفتح رباني، والعلم أعظم منة يتزود بها العبد السالك، ويرتقي به عن مهاد المهالك، ومن اعتد بـ(نفسه) خذله مولاه: بـ رفع حجاب التوفيق، وقطع مدد التشويق عنه؛ فـ الافتقار بـ(التفويض) مجلبة لـ:(التسديد)؛ فـ كن على دراية. فـ: كم من عالمٍ لم يحمل ولده آثار علمه، ومخبآت صدره، وشكاة العارفين منثورة في تراجم الأعلام، وطبقات الأعيان؛ كـ: عكرمة المدني تـ105هـ، وشعبة بن الحجاج تـ160هـ وغيرهما، بل من أدهى ما وضع -وإن لم يكن متصلاً بما نحن فيه- رسالة: [السيف البراق في عنق الولد العاق] كتبه تقي الدين التميمي الغزي تـ1010هـ صاحب: (الطبقات السنية في تراجم الحنفية) ولله المشتكى! فـ:كن مفوضاً لـ(لله) بـ:(كليتك)؛ إذ العلم هبته يرزقه من يشاء، ويحجبه عمن أراد، ولا يسأل -تعالى- عما يفعل! لقد أعطي مالك بن أنس تـ179هـ فتاةً تحمل عنه علمه، وفقد ذلك في ولده، فقال -متأسفاً!- كما في [المدارك] (1/ 117): [هذا بني وهذه ابنتي.. إن مما يهون علي أن هذا الشأن لا يورث، وأن أحدًا لم يخلف أباه ومجلسه إلا عبدالرحمن بن القاسم]. نعم؛ فـ: العلم لا يورث عنوة؛ بل تأخذه شهوة تجري في كل عروقك، وتعطيه حبوة! لقد صنف الأئمة لـ: أولادهم التصانيف فـ هم بين سالك شاكر، وراغب كافر؛ كـ: -أبي وليد الباجي تـ474هـ [النصيحة الولدية]. -أبي إسحاق الإلبيري تـ.ب459هـ [التائية]. -الحافظ ابن الجوزي تـ579هـ [لفتة الكبد إلى نصيحة الولد]، وغيره أيضاً. -ابن مالك النحوي تـ672هـ [الألفية]. -ابن جزي الغرناطي تـ741هـ صنف أكثر من كتاب لأولاده كـ:[الأنوار السنية في الألفاظ السنية]. -ابن القيم تـ751هـ [تحفة المودود بأحكام المولود]. -الحافظ عبد الرحيم العراقي تـ806هـ [تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد]. -الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ [بلوغ المرام من أدلة الأحكام]. فمن لم ينتفع من أولادهم بها؛ فـ كفاية العالِم: انتفاع العالَم بها؛ إذ أبوة العلم أفخر بالنسب، وأعظم بالكسب، قال صلى الله عليه وسلم: [إنما أنا لكم مثلُ الوالدِ أعلِّمُكم]، وأجاز نخبة من فقهاء الشرع تسميته: (أبو المؤمنين). قال تاج الدين السبكي تـ771هـ في [طبقات الشافعية الكبرى] (4/ 226): [وكان الشيخ أبو إسحاق يقول: من قرأ عليَّ مسألة فهو ولدي]. فـ اللهم أصلحنا وذريتنا. محمود أبو حيان ———- •قناتي: https://t.me/abo7eean

Channel photo updated

Channel photo removed

•||رسالة لـ(أحد الأكراد) في القدح بـإثبات: (الكلام النفسي) عند الأشعرية. صنف العلامة ملا عبد الرحمن بن ملا محمد البينجويني تـ1319هـ رسالة: [تحقيق الكلام النفسي] (201/مجموع) -طعن فيها بـ: مقالة أصحابه من الأشعرية في صفة الكلام!-. وقال: [إن ما قاله الأشاعرة…

•||شكوك فخر الدين الرازي تـ606هـ. قال عز الدين ابن أبي الحديد تـ656هـ في «نقد المحصل» (311-312): [لو لم يصنف هذا الكتاب لكان أنفع للملة كلها، فإنه لم يظهر منه ما يستدل به على محبة الانتصار لها، ولكن ظهر منه ضد ذلك، وهو التعصب للخارجين عنها، والميل إلى القادحين فيها، فإنه شدَّ اعتراضاتهم، وقوى شكوكهم، وأطنب في تقرير شبههم، فمن ذلك ما تركه بحالة شجى في الحلوق وغصة في الصدور، فلم يجب عنه. ومن ذلك ما أحاب عنه بأجوبة كان تركها والإمساك عنها أحسن من الإجابة بها والاعتماد عليها… ولما شفى نفسه وخرج بما فيها من الشكوك والشبه في المسائل الإلهية شرع في النبوة المحمدية: سل كنانته، ورمى رمي الحنق المؤتور، حتى لم يدع في قوس الشبه والمطاعن منزعا، وأجاب بجواب ضعيف فاتر يشهد عليه لا له، وينطق بلسان فصيح أنه متكلف… وأول ما افتتح كتابه بالطعن في اكتساب التصورات وهي نصف العلم، ثم شرع في إبطال المحسوسات، ثم ثلث بالبديهيات، ثم ربع بالسمعيات، ثم شكك على الإمكان، فقال إنه ليس بمعلوم ولا متصور، ثم شكك على أن الممكن -لو ثبت أن في الوجود ممكنا- محتاج إلى مؤثر، ولم يجب عن تلك الشكوك؛ وإنما عارضها معارضة، فزاد الحيرة حيرة، واللبس لبسا، وكم في كتابه هذا من الأمور المتعارضة، والأدلة المتدافعة، والأنظار المتخابطة، وكلها انتصار للسفسطة. واعلم أن هذا الرجل ممن لا يتخالجنا الشك في فضله وفطنته، ولكنا نقول على سبيل الإنصاف: إنا قد تأملنا كتبه واعتبرنا تصانيفه، فوجدنا فيها على إبطال البديهيات بأنها غير يقينية، وأن العلم القطعي التام لا سبيل إليه في العلوم النظرية، وهذا داء لا دواء له، وهذا أمر وقر في صدره، وكل مباحثه وتصانيفه توفيق عن محض السفسطة، ولا قوة إلا بالله]. وانظر: -تلقيب الميرداماد تـ1041هـ لـ(أكابر الأشعرية) بـ: المتشككين والمقلدين لـ"الرازي تـ606هـ: https://t.me/abo7eean/2149 -انتقاد أئمة الطوائف تشكيكات الرازي تـ606هـ وشبهاته: https://t.me/abo7eean/1346 -حيرة الرازي تـ606هـ في كتابه [أقسام اللذات] وطعونه بالدلائل العقلية: https://t.me/abo7eean/1852 -إشارة : في تأثير ابن عربي تـ638هـ على الفخر الرازي تـ606هـ بـ(ترك الدلائل العقلية): https://t.me/abo7eean/1945 -عند المرجاني تـ1306هـ : الرازي تـ606هـ آراءه حاشا أن تكون مذهب الأشعرية: https://t.me/abo7eean/1821 - إرادة السلطان قتل فخر الدين الرازي تـ606هـ: https://t.me/abo7eean/2269 محمود أبو حيان ——————— كناشة المنهوم المستهام https://t.me/abo7eean رفادة الإفادة. https://t.me/retadat

إذا تكرمتم قوموا بتعزيز القناة بالضغط على الرابط: https://t.me/boost/abo7eean

•|| أبو حامد الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لم يتأول: (الجهة) لله تعالى لـ(عدم إمعانه بـ المعقول)! قال أبو حامد الغزالي تـ505هـ في [فيصل التفرقة/ط.بيجو] -بعد نسبته أحمد تـ241هـ إلى البعد عن التأويل- (44)، ما نصه: [وإنما اقتصر أحمد ابن حنبل -رضي الله عنه- على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر. لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن النظر لظهر له وجوه كثيرة من التأويلات، ولم يذهب إلى ما رآه كالاختصاص بجهة فوق، وغيره مما لم يتأوله]. •قلتُ: ما اعتذر به الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لـ: إثباته (جهة فوق) لله تعالى بـ كونه غير ممعنٍ في النظر العقلي فـ: مستبعد، وكشف ذلك بـ جواب مختصر: أولاً: ما قاله الغزالي تـ505هـ مجرد دعوى؛ فقد كان أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكتاب) و(السنة) و(كلام السلف) وفيها من أصول النظر العقلي ما به كفاية، وقد توافدت مقالات الطوائف -كما أفاده- ابن الوزير تـ840هـ في [ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان] (15-16)؛ كالزيدية، والإمامية، والمعتزلة، والأشعرية: على احتواء القرآن الدلائل العقلية الكافية، وحكى الرازي تـ606هـ في [الأربعين] (304) إقرار الكل بأنه لا يمكن أن يزداد في تقرير الدلائل على ما في القرآن، وتأكيداً له وضع الأشعري تـ324هـ رسالته: (استحسان الخوض في علم الكلام)! وهذا ما آل إليه الغزالي تـ505هـ في عدد من تصانيفه، حتى اعتبر في [الإحياء] (1/39) علم الكلام لا تحصل به معرفة الله وصفاته؛ بل قد يكون مانعاً وحاجباً عنها، وحكاه عنه العلائي تـ761هـ في [الأمالي الأربعين] (الجزء الثاني/اللوحة:20-أ) في الحط على الكلام وأهله، وأنكره طائفة على الغزالي تـ505هـ كما أبداه الزبيدي تـ1205هـ في [الإتحاف] (1/ 291) وأجابهم عليه في [الإملاء على مشكل الإحياء] (5/ 338-مجموع)!! ثانياً: وإن لم يكن أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكلام) -على غرارهم- كما تراه مصرحاً به في مواضع من [كتاب المحنة] کـ(108/رواية حنبل): [لست بصاحب كلام؛ إنما صاحب أثر] إلا ان أجوبته في مناظرات المحنة الواردة في (كتاب المحنة) دالة على إمعانه في النظر. وأقر أبو بكر الباقلاني تـ403هـ في [سؤالات أهل الري] (اللوحة:56-أ/مجموع، مكتبة لا له لي، برقم:3681) بـ دقة نظر أحمد تـ241هـ في هذا الشأن عند حكايته أقواله في مسألة اللفظ. فقال: [وكلام أحمد -رضي الله عنه- هذا من دقيق الكلام في العلم، وأدل الأمور على أنه قائل فيه بالحق]؛ فـ تأمل. هذا إن أردنا استبعاد نسبة كتاب (الرد على الزنادقة والجهمية) عنه؛ إذ فيه من الشواهد الماثلة ما فيه كفاية، ولـ أجله نص أبو يعلى تـ458هـ في [العدة] (4/ 1273)، وابن مفلح تـ763هـ في [الآداب] (1/ 227) احتجاجه بـ المعقولات في نقوده. ثالثاً: إحالة النصوص واستحالة ظواهرها، والنزوع إلى التأويلات وظهورها لا يكون مجرد التمعن بـ(المعقولات) -كما قال!-، ولو كان المعيار في الإصابة: (التمعن في النظر) ما تنازع المتكلمون -فضلاً عن الفلاسفة!-: في مسائل كبرى ترتب عليها التكفير -وإن لم يكن؛فالتقريع!-؛ كـ: زيادة الصفات عن السبع، ولا اختلفوا في مستند إثبات بعض؛ كـ: السمع والبصر، ولا تنازعوا مع المعطلة في نفيها، وبهذا تعلم بأنه ما من طائفة إلا ولها حظها من المعقولات فيما تدعوا له من العقود! قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [فرائد القلائد في علم العقائد] (90-92) ما نصه: [دليل الأشعري يورث شبهة عند المعتزلي، ودليل المعتزلي يورث شبهة عند الأشعري، ثم إنه ما من مذهب إلا ويدخله الاختلاف، ويتصفون جميعهم باسم الأشاعرة. فترى أبا المعالي يذهب إلى خلاف ما ذهب إليه القاضي،ويذهب القاضي إلى ما يخالف فيه الأستاذ، ويذهب الأستاذ إلى ما يخالف فيه الشيخ، والكل يدعي أنه أشعري. وكذلك القول في المعتزلة والفلاسفة ولا يزالون مختلفين، مع كون كل طائفة يجمعها مقام واحد، واسم واحد، وهم مختلفون في ذلك المذهب الذي جمعهم]. ولهذا ذهب الكشفيون وأنظارهم إلى ترك التعويل على مجرد النظر العقلي -بل وتركه!-؛ كـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [وسائل التحقيق] (اللوحة:34-ب)، والبراقي كان حياً عام 1133هـ في [جلاء القلوب] (اللوحة: 61-أ/مجموع ببرنستون)، وجعلوه تابعاً لـ(الكشف) كما نص عليه الفناري تـ834هـ في [شرح ديباجة المثنوي] (لوحة:133) الذي يعد عندهم كما قال جلال الرومي تـ672هـ في [المثنوي] (33): [أصولُ أصولِ " أصولِ الدين " في كشف أسرار الوصول واليقين] . قال سعد الله الشطاري ق.11هـ في [شرح العقائد الصوفية] (240-أ) ونسخة ثانية: (180-أ) -في قولهم:العقل قرينة على صرف النصوص-، ما نصه: [قد تعارضت آراؤهم تعارضاً أوجب حكم العقل بكذب بعضها؛ فكيف يصدق بحكمه؟ وقد أصر كثير على عقيدة إلى آخر العمر؛ فإذا ظهر بطلانها رجع وأنكرها، أو كيف يعقد بعقد العقل ليلزم صرف النقل]. محمود أبو حيان ———— •كناشة المنهوم المستهام https://t.me/abo7eean

هذه الرسالة لا أفتأ من بيان أهميتها وفضلها وأولويتها بالاعتناء. فهي من أهم وأنفس رسائل الشيخ، ومن أولى وأحق الرسائل بالمدارسة، وهي مدخل لتراثه. وقد امتازت بالتنوع والشمول لموضوعات الاعتقاد ومسائله، وتحرير خلاصة رأي الشيخ فيها، والتنبيه على منشأ المقالات. …

هذه الرسالة لا أفتأ من بيان أهميتها وفضلها وأولويتها بالاعتناء. فهي من أهم وأنفس رسائل الشيخ، ومن أولى وأحق الرسائل بالمدارسة، وهي مدخل لتراثه. وقد امتازت بالتنوع والشمول لموضوعات الاعتقاد ومسائله، وتحرير خلاصة رأي الشيخ فيها، والتنبيه على منشأ المقالات. ومن لطيف ما وقفت عليه في تسميتها: «الفرقان الكبير»، والظاهر أنه للتمييز بينها وبين «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».

•|| سوانح: حسن السقّاف هو الذي عرّفني بالشيخ الألباني تـ1420هـ. هُديت إلى حبّ قراءة الكتب مذ كنتُ غضَّ الإهاب -قبل أن يطرق الحلم بابي- أعبّ من حروفها كما يعبّ الظمآن من الصَّبا، وأرتشف من سطورها رحيق المعنى العذب إذا صفا، وكان أول كتاب دينيٍّ وقع بصري عليه في دارنا كتاب «صحيح صفة صلاة النبي ﷺ» من وضع حسن السقّاف، فرأيته في حواشيه يلاحق رجلاً بالتعقّب، مُفرطًا في الألفاظ، مُجترئًا على الأخلاط، يصفه بـ «محدّث الصحف والأوراق» دون أن يفصح عن اسمه أو يبين رسمه، ثم أشرق في خاطري من لحن قوله وإشارات ذكره: أنه إنما يعني الإمام محمد ناصر الدين الألبانيّ -علمُ الزمان، ومحدّث العصر والأوان-، وما كنتُ لأعرف الألبانيَّ لولا أن دلّني إليه خصمُه، وأرشدني إلى نوره مَن رامَ طمسَ أثره؛ فعندها أغلقتُ الكتابَ وأقبلتُ على كتب ذاك الإمام الربانيّ، وكان ذلك أول عهدي بعالمٍ من علماء السلفية، ومنه ابتدأت رحلتي في طلبِ الحقّ وبُغيةِ اليقين. فيا للعجب العُجاب، والمصادفةِ التي تُدهِشُ الألباب: دلَّني خصمُه عليه، وساقني الطاعنُ بنقده إليه؛ فسبحان من يُنبِت من شوك الباطل زهرَ الحقّ اليقين، ويُخرج من ليل الضلالة فجرَ الهدى المبين، ويجعل من سهامِ الطاعنين سهام هداية تصيبُ قلوب الباحثين، ومن ركامِ الزَّيغ والعناد بذور النور والرَّشاد؛ وكأن الأمر مثل قول الغلام : «وتقول إذا رميتني: بسم الله رب هذا الغلام»؛ فظنها الملك رمية قاضية، فإذا هي كاشفة هادية: فآمن الناس بعد قتله، فقد يكون في الموت حياة، وفي الطعن هداية، وفي الخصومة دلالة؛ فقل: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ولا تبتئس -هداك الله-من خصومك، ولا تُعِر لطعنهم سمعًا، فإنّ لله في الخصومة سُننًا خفيّة، يُظهِر بها المكنون، ويُجلّي بها المصون، فلَرُبَّ ضربة من حسودٍ بالعُودِ تُشهرُ المحسود، وتُقيم له من صَليلها ذِكرًا يملأ الآفاق، وكم من لسانٍ أراد ذمًّا فأبانَ مدحًا، وما أكثر ما دلَّ الله على أوليائه بأعدائِهم، وكأنّ القومَ قد صدق فيهم قول أبي تمّام: وإذا أرادَ اللهُ نشرَ فضيلةٍ طُويَت، أتاحَ لها لسانَ حسودِ لولا اشتعالُ النارِ فيما جاوَرَتْ ما كان يُعرَفُ طيبُ عَرفِ العودِ محمود أبو حيان ——————— كناشة المنهوم المستهام https://t.me/abo7eean رفادة الإفادة. https://t.me/retadat

•|| "إطلاق الدفعة الثالثة عشرة من برنامج: (التأصيل العقدي)". رحلة علمية راسخة لتأسيس الفهم الصحيح لـ"عقيدة أهل السنة والجماعة". هل تبحث عن برنامجٍ علميٍّ متكامل يعرّفك بأصول العقيدة، ويقرّب إليك مباحث التوحيد والإيمان بأسلوبٍ واضحٍ ومنهجيٍّ؟ انضم إلى (برنامج التأصيل العقدي) أحد أبرز البرامج التعليمية المجانية التي تُقدَّم عن بُعد، بإشراف نخبة من العلماء وطلبة العلم المتخصصين، وبدعمٍ علميٍّ من كبار المشايخ والباحثين في هذا المجال. لماذا يُعدّ البرنامج فريدًا؟ ١) مسار علميّ متكامل في ثلاثة مستويات (تمهيدي – تأصيلي – تخصصي)؛ تبدأ رحلتك مع "شرح العقيدة الواسطية" و "عقيدة أهل السنة والجماعة"، وتبلغ ذروتها مع "درء تعارض العقل والنقل" لشيخ الإسلام ابن تيمية. ٢) إشراف مباشر من نخبة من العلماء وطلبة العلم المتمكنين. ٣) اختبارات أسبوعية للمقررات الدراسية تهدف إلى مزيد من الانضباط التعليمي. ٤) شهادات نجاح من البرنامج وإجازات موثقة بالأسانيد للعلماء. ٥) أثنى على البرنامج وزكاه وحث على الدراسة فيه كبار علماء ودعاة أهل السنة والجماعة في العالم الإسلامي. ٦) يتيح البرنامج قنوات تفاعلية منفصلة للذكور والإناث يشرف عليها مختصون من طلبة العلم وطالباته. ٧) استفاد من البرنامج أكثر من 30,000 طالب من أكثر من 100 دولة حول العالم. ٨) ما يزيد على 100 دورة علمية و 17,000 صفحة من المادة العلمية الأصيلة. ٩) الدراسة عن بُعد - مجانًا؛ تعلّم من أي مكان في العالم، بخطة دراسية دقيقة ومتابعة إشرافية مستمرة، تجمع بين العلم والانضباط. التحاقك هو خطوتك الأولى نحو الرسوخ العقدي: اغتنم الفرصة وسجّل الآن في الدفعة الثالثة عشرة، والتي ستبدأ يوم السبت، بتاريخ: ۷/ رجب/ ١٤٤٧هـ، والموافق: ۲۷/ ١٢ / ٢٠٢٥م. للتسجيل في الدفعة الثالثة عشرة: ١) الانضمام إلى قناة الدفعة الثالثة عشرة في تطبيق التلغرام عبر الرابط: 🔗 https://t.me/altasel_alakde13 ٢) تعبئة نموذج الاشتراك: https://forms.gle/cLyjSrPst4Z3ta2aA كما يقدم البرنامج خدمة تفسير القرآن الكريم بأسلوب “سؤال وجواب” عبر قناة خاصة: 🔗 https://t.me/QuizquestionAndanswer

قد ناقشت هذا المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ وبينت ما يتعلق به ضمن رسيلتي هذه، والموسومة بـ«التشوف في ارتداء شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ خرقة التصوف: عرضٌ وتوجيه» على الرابط: https://t.me/abo7eean/1262 كلام الشيخ صحيح لا من كل الوجوه، والنتيجة التي استخرجها غير صائبة.

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

إغلاق وزارة الأوقاف الأردنية لآخر مركز سلفي في الأردن: «مركز الإمام الألباني». ولله الشكاية. https://t.me/abo7eean

•||سوانح في مفاخر شيخنا عبد العزيز آل الشيخ. كنتُ أجلس عند قوائم كرسي شيخنا -مفتي الديار السعودية-: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ: أرتوي من سلسبيل دروسه، وأستظلّ بفيء أنفاسه، وأغتني بوهج اقتباسه، إذا نطق فحديثه سَناء وضياء، وإذا سكت فصمته حَياء وبهاء، ومن أعظم مفاخره، وأجلّ مآثره، ما يحيي الأرواح ويهزّ الأشباح: قدرته العجيبة على انتزاع الشواهد من الكتاب المبين؛ كأنّ الآيات تنثال بين يديه انثيالًا، أو تُلقى على سمعه إلقاءً، كما يُلقي وحي الجن على أفواه الشعراء إلهامًا وإلقاءً. فما رأيت أرسخ منه قدمًا في محراب الاستحضار، ولا أبلغ منه لسانًا في مقام الاستشهاد والاستبصار؛ يسوق آيات الذكر الحكيم في مواضعها سوقًا، فيورث القلوب خضوعًا، والعقول خشوعًا، ويُلبس المواعظ جلالًا، ويكسو الشرائع جمالًا، ويُفيض على المجالس سَكينةً وظلالًا، ويغمر الأسماع حِكمةً وأمثالًا، حتى يخال الجالس أنّه في روضة قرآنٍ غنّاء، أو في محراب إيمانٍ وضّاء. وقد جمع –طاب ثراه وعلت في الخلد ذكراه– القرآن في صدره غضًّا طريًّا قبل أن يبلغ الحُلُم، وهو ابن عشر سنين في عام: (1373هـ)، وكان ضريرًا، غير أنّ الله أنار بصيرته، وطيّب سريرته، فحمل القرآن نورًا في قلبٍ أعمى عن متاع الدنيا، بصيرٍ بآيات المولى، يُبصر بالوحي ما عجزت عنه الأبصار، ويهتدي بالقرآن إلى ما ضلّت عنه الأنظار. اللهم قد طاب بالقرآن لسانه، وزكّى بالإيمان جنانه، وعمر بالذكر زمانه، فاجعل الفردوس الأعلى مأواه، والرحمة الواسعة غطاه، والرضوان الباقي حلاه، اللهم نوّر مرقده، وطيّب مضجعه، وأكرم نزله، وأحسن مقعده. محمود أبو حيان ———- https://t.me/abo7eean