محمد براء ياسين

(نحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي؛ ونصلح الألسن المائلة عنه؛ فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة؛ والاقتداء بالعرب في خطابها. فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصًا وعيبًا). ابن تيمية مجموع الفتاوى (32/252).

يتوفر كتابي: إشكالية إكثار أبي هريرة رضي الله عنه من الرواية، وكتابي بيت العنكبوت لدى دار الرياحين في العبدلي

قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله في كلامه على قول إمام الحرمين الجويني بنفي علم الله بالجزئيات: (وكان أبو حامد صاحبه يعظم هذا عليه، ولا يلتفت إليه، وهي هفوة عظيمة، يُجَهَّلُ بها ولا يكفر على مذهب المأولة). «قانون التأويل» (ص509). قال مقيده عفا الله عنه: ما الفرق بين قول ابن العربي في حق الجويني: (يجهل بها ولا يكفر)، وبين قول شيخ الإسلام لمخالفيه من جهمية وقته: (أنتم لا تكفرون عندي لأنكم جهال)، وإمام الحرمين فوقهم بمراتب؟!

ما يسميه البعض (العذر بالبيئة) ليس اختراعًا من اختراعات السلفية المعاصرة كما يزعمون، بل هو في أصله تفسير طبيعي لأسباب اختيارات العالِم. انظر مثلا لقول أبي عبد الله المازري في تفسيره لما نسبه لإمام الحرمين من القول بعدم علم الله بالجزئيات: (ولكنه في آخر أمره ذكر أنه خاض في ‌فنون ‌من ‌علم الفلسفة، وذاكر أحد أئمتها). «إيضاح المحصول» (ص125). وقول أبي بكر ابن العربي: (شيخنا ‌أبو ‌حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع). نقلها عنه الذهبي في «سير أعلام النبلاء». بل في بعض كلام أئمة الأشاعرة التصريح بأن اتباعهم للأشعري لأنهم نشؤوا في بلاد تدرس فيها هذه العقيدة، وقد بينت ذلك في كتابي «بين السبكي وابن تيمية». مع أن مصطلح العذر بالبيئة مصطلح مخترع، وغير منضبط، وإنما العذر يكون بالجهل والتأول والإكراه ونحوها من الأعذار المعروفة، والتي يقررها أئمة الأشاعرة أنفسهم.

( وما من مؤمن إلا وفي قلبه محبةٌ لله تعالى، وطمأنينة بذكره، وتنعُّمٌ بمعرفته، ولذة وسرور بذكره، وشوقٌ إلى لقائه، وأنسٌ بقربه، وإن لم يحُسّ به لاشتغال قلبه بغيره، وانصرافه إلى ما هو مشغول به، فوجود الشيء غير الإحساس والشعور به. وقوة ذلك وضعفه وزيادته ونقصانه: هو بحسب قوة الإيمان وضعفه وزيادته ونقصانه ) . إغاثة اللهفان للإمام ابن القيم (2/ 948)

قال الإمام الحجاوي في «الإقناع» (1/79-80): (وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح، والنشيد، ورفع الصوت بالدعاء، ونحو ذلك في الأذان: فليس بمسنون، وما أحد من العلماء قال: إنه يستحب، بل هو من جملة البدع المكروهة، فليس لأحد أن يأمر به، ولا ينكر على من تركه، ولا يعلق استحقاق الرزق به، ولا يلزم فعله، ولو شرطه واقف. وقال ابن الجوزي في كتاب «تلبيس إبليس»: قد رأيت من يقوم بالليل كثيرًا على المنارة فيعظُ ويُذكِّر، ويقرأ سورة من القرآن بصوت مرتفع، فيمنع الناس من نومهم، ويخلط على المتهجدين قراءتهم، وكل ذلك من المنكرات).

يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: (وأما أحزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة، فلا مانع من قراءتها، والمواظبة عليها، فإن الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار، وتلاوة القرآن، ونحو ذلك، مطلوب شرعًا، والمعتني به مثاب مأجور، فكلما أكثر منه العبد كان أوفر ثوابًا، لكن على الوجه المشروع، من دون تنطع، ولا تغيير، ولا تحريف. وقد قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} [سورة الأعراف آية: 55]. وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [سورة الأعراف آية: 180]. ‌ ولله ‌در ‌النووي في جمعه كتاب الأذكار، فعلى الحريص على ذلك به، ففيه الكفاية للموفق). الدرر السنية في الأجوبة النجدية (1/238).

نسخة شامية خاصة من كتابي (بيت العنكبوت: تفكيك شبهات معاصرة في العقيدة والشريعة) تتوفر بإذن الله عند دار آفاق في شارع الحلبوني بدمشق

قال الخلدي: رأيتُ الجنيد فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: طاحت تلك الإشارات، وغابت تلك العبارات، وفنيت تلك العلوم، ونفدت تلك الرسوم. وما نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها فى الأسحار. طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/129)

(السلف والأئمة ‌أعلم ‌بالإسلام وبحقائقه، فإنَّ كثيرًا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذمّ المقالة حتى يتدبرها، ويرزق نور الهدى). ابن تيمية مجموع الفتاوى (2/477).