قناة: د. محمد آل رميح.

• أحمد الشدياق يتحدث عن الانجليز، من كتابه: كشف المخبا عن فنون أوروبا، قبل مائة وسبعين عاما.

. العالم العامل ابن القاسم لقد كان جمع كتب وفتاوى ابن تيمية من أعظم المشاريع العلمية الشرعية في هذا العصر. وقد استمر العلامة العابد عبد الرحمن بن القاسم -رحمه الله- أربعين عامًا في جمع مخطوطات كتب وفتاوى ابن تيمية من أنحاء نجد والشام…

. المجاهدة واللدونة العصبية! قبل عدة سنوات أصبح الوالد الكريم -أمد الله في عمره على الطاعة والعافية- وهو يشتكي من رأسه وضعف بصره، ولما راجع الطبيب تبين أنه أصيب بجلطة في المركز البصري في رأسه، ثم أخبرني الطبيب أنّ هذا الضعف البصري سيتحسن مع…

. بعض أخبار علامة الكويت الشيخ محمد بن سليمان الجراح -رحمه الله- من خالط أهل العلم وجالسهم وشامّهم أيقن أن من أعظم لذائذ الدنيا - وهي من الآخرة- لذة مجالسة العلماء والأخذ عنهم. ولقد جلست جلسة من جلسات أنس العلم ولذيذه، مع الشيخ وليد المنيّس،…

. من الرجال من يريد قوامة لم يقم بحقها! فإن قوامة الرجل على زوجته حق له، لكنه حق عليه منه مقتضيات وواجبات، ومن البخس أن يستقصي المؤمن حقه ثم يقعد عن واجباته. وإنما الرجل حقًا من يقيم الشرع في أهله بقوامته عليهم، ثم يعود صابرًا متحلمًا مترفعًا عند قصور أهله. وإذا ابتلي المؤمن بتقصير أهله فليتذكر ثلاثة أمور: - أن ذلك بسبب ذنبه، فما من بلاء وضيق إلا بذنب، فليكثر التوبة والاستغفار والأوبة إلى ربه. - وليتذكر أن سوء خلق زوجته ربما كان بلاء أراد الله به رفعته. - وليتذكر أن المرأة خلقت من ضلع، وأن الضعف غالب عليهن، وأن نقص العقل يقود لنقص الخُلق، ومن جاراها في نقص خلقها فلعله أن يكون أنقص منها، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﺮﻳﺖ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺈﺫا ﻋﻤﺮ ﻭﺟﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺠﺮﻳﺮ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﺪﺓ، ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻦّ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ اﺑﻨﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﻏﻀﺒﻦ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﺘﺘﻬﻤﻚ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ: "ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺩﺭءا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺭﺓ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻠﻊ، ﺇﻥ ﺃﻗﻤﺘﻬﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻋﻮﺟﺖ، ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ". ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ". برقم (١٩٢٧١). وهو عند عبد الرزاق من طريق آخر بنحوه. وسأنبيك عن هذا في صحابة النبي ﷺ أيضًا، ففي الأدب المفرد للبخاري ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻓﻠﻢ ﺃﻭاﻓﻘﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻤﺘﻬﻦ، ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ اﻵﻥ. ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻟﻪ، ﻓﺠﺎء ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻌﻴﺮاﻥ، ﻗﺪ ﻗﻄﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺠﺰ اﻵﺧﺮ، ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺔ، ﻓﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ، ﻭﻻ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ! ﻗﺎﻝ: ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﺩﺕ ﻣﻮءﻭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺭﻫﺐ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻚ، ﻻ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻚ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻚ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻣﺨﺮﺝ! ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺻﺒﺖ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ. ﻭﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺄﺑﺖ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺄﺑﺖ، ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪ، ﻓﺈﻧﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻦ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺗﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺪاﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩا ﻭﺑﻠﻐﺔ»، ﻓﻮﻟّﺖ ﻓﺠﺎءﺕ ﺑﺜﺮﻳﺪﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﺓ. وسأنبيك عن ذلك في علماء الإسلام وصالحيه، فقد ذكر العلّامة ابن العربي المالكي -رحمه الله- في تفسير قول الله ﷻ: ﴿فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا﴾. قال: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻌﺸﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼّﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻭﺗﺆﺫﻳﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﺴﺪﻝ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺑﺪﻧﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻲ، ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻲ، ﻓﺄﺧﺎﻑ ﺇﺫا ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ". الجامع لأحكام القرآن (١/ ٤٦٨) فهذا الفقيه الكريم الجليل ابن ابي زيد، كان ملء سمع الدنيا وبصرها ديانة وفقهًا وقياما بالسنة، ومع ذلك يقع له مثل هذا! ومنها قصة الإمام ابن رجب أن زوجتَه مرَّة تزيَّنت وجاءته تريد منه ما يريد الرجال والنساء من بعضهم، ولعله كان منشغلًا بشيء من العلم، فلم يلتَفِتْ إليها. فقالت: ما يريد الواحد منكم إلَّا من يتركه مثل الكلب وقامت وخلته! الجوهر المنضد (١/ ٥٢). والله المستعان.

. من النقول اللطيفة عن العابد الصالح بشر بن الحارث، وقد ذكر عنده حديث: "ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ، وكانوا لا يقومون إليه". فقال: "إنما كره القيام على طريق الكبر، فأما على طريق المودة فلا! قد قام النبي ﷺ إلى عكرمة بن أبي جهل، وألقى ثوبه لظئره، وقال: «قوموا إلى سيدكم»". فإنّ الإمام بشر لا يكاد ينقل عنه أمر في مسائل الفقه وأحكام المعاملات. وغالب المنقول عنه في الزهد والعبادة والورع، رحمه الله.

• نعوذ بالله من الخصومة بالدين. ونعوذ بالله من هذا المسلك الذي بدأ بعنوان ينقض بعضه بعضًا! فالسلفية المعاصرة ليست على نمط واحد في باب التفقه، فمنهم المقلد، الذي يحرّم الخروج عن المذهب إلا بالقيود الثقال، ومنهم المتمذهب واسع البطان في الخروج عن المذهب إذا رأى…

🔹 هل ستدرسـ/ين في كلية الشريعة هذا العام؟ 🔹 هل ترغبـ/ين في تأهيل نفسك علميًّا ومهاريًّا وأكاديميًّا؟ 🔹 هل تبحثـ/ين عن برنامج علمي يساعدك على كل ذلك خلال مدة زمنية قصيرة ؟ 💫 بشرى للراغبين في الالتحاق بكليات الشريعة .. 💻 تعلن (مدارج التعليمية)، بإشراف أخينا الشيخ الدكتور سامي السلمي، عن انطلاق النسخةالثانية من: 🗃 برنامج ركيزة ✨ 🔖 برنامج يُعنى بتأهيل الراغبين في الالتحاق بكليات الشريعة علميا وأكاديميا وتزويدهم بأهم المعارف والمهارات. ✅ مزايا البرنامج: 🏷️ خطة علمية. 🏷️ دراسة عن بعد. 🏷️ دراسة مجانية. 🏷️ للطلاب والطالبات. 🏷️ اختبارات دورية. 🏷️ متابعة وإجابة عن الأسئلة. 🗓️ بداية البرنامج: السبت ٢٥ صفر. ⏳ مدة البرنامج: ٤ أسابيع. 🗂️ للتسجيل: ‏https://forms.gle/KSQ9Btcxxko2PgJ58 📲 قناة برنامج ركيزة في تلجرام: https://t.me/+cVS5lQW7WldiNjE0 ⁉️للاستفسارات: من خلال مراسلة القناة.

. في البخاري عن أبي هريرة قال النبي ﷺ: قال الله: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه». دل الحديث على أمرين: - أن طريق محبة الله العمل بالنوافل بعد الفرائض. - وأن ذلك يحتاج من العبد استمرارًا وثبات وكثرة وديمومة، لأنه ﷻ قال: «لا يزال..».

. ‏ذكر الكتاني في فهرس الفهارس: في البداءة برواية الحديث المسلسل بالأولية: «الراحمون يرحمهم الرحمن»، قال: "ليعلم الطالب أن مبنى العلم على التراحم". فهرس الفهارس (١/ ٩٣)

. في الصحيحين ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻗﺎﻝ: «ﺇﻧﺎ ﻗﺎﻓﻠﻮﻥ ﻏﺪًا ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ». ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻻ ﻧﺒﺮﺡ ﺃﻭ ﻧﻔﺘﺤﻬﺎ! ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﻓﺎﻏﺪﻭا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ»! ﻓﻐﺪﻭا ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا، ﻭﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺎﺕ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﻧﺎ ﻗﺎﻓﻠﻮﻥ ﻏﺪا ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ». ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻜﺘﻮا، ﻓﻀﺤﻚ ﷺ. هذا الحديث الكريم فيه فوائد تربوية ينبغي أن يتخلّق بها المربون وساسة الناس والمصلحون، منها: - من فقه القيادة واتخاذ القرار؛ أن النبي ﷺ بين لصحابته كيف تدار القرارات الجماعية بالتعليم العملي، مع أنه كان قادرًا أن يأمر فيُسمع له، لكنه سلك طريقة ينقاد فيها أصحابه باقتناع وتجربة، ولذا لم يبق في نفوسهم مخالفة لأمره ﷺ، فالقائد المصلح يستنطق الواقع، ويفسح للتجربة أن تتحدث! ويقع في قلبي أمر، في مطاوعة النبي ﷺ للصحابة مع علمه بخطأ رأيهم، أن ذلك لأن السماح بالتجربة المحدودة أبلغ في التربية من الموعظة الكلامية، فالتربية بالاحتواء وفتح باب التجربة ربما صححت الانحيازات أكثر من الإقناع النظري. لاسيما أن هذا الكلام وقع منهم بعد انتصار حنين، فإن النصر السابق ربما جعل صاحبه يتوقع تكرارا للنصر، وهذا أمر معروف في الناس، فإنهم يميلون إلى اعتقاد تكرار النجاح دون تنبه إلى مقاومة الواقع للتكرار! وهذه المقاومة توجب على الإنسان الاستعداد لزيادة العبء. - ومنها أنه ﷺ لم يكسر حماستهم، ولم يؤنبهم على وقدة الإيمان في قلوبهم، التي حملتهم على مقالتهم أول مرة، لكنه هذب الحماسة بالتجربة، ووجّه الاندفاعة بالإقناع العملي. - والحديث يعلمنا أن الرجوع عن القرار للمصلحة ليس عيبًا ولا ضعفًا، فالمراد تحقيق المقاصد الشرعية سواء بالإقدام أو بالإحجام. والشخص ربما تحيز فصعّد في التزامه بالشيء الذي بدأ به، ومال إلى الاستمرار في مشروع أو معركة خاسرة لأنه قد تكلف وبذل جهدا ومالا، فيصعب عليه التراجع. ومن الناس من طبيعته ذات مضاء وعزيمة، لا تحب الإحجام والتراجع، لصلابة نفسية وقوة قلبية، ومن الناس من يولع بالتراجع عن أي قرار فيه كلفة، لضعفه وسيولة نفسه. والحديث يعلم الأمة أن المضاء وعدمه لابد أن يحقق المقصود الشرعي، وربما كانت إدارة الانسحاب أصعب من إدارة الإقدام! لأن أكثر الناس تحب العمل لا الترك! ولهذا فإن القائد الناجح يقود هذه التحيزات بإيجاد البدائل المقنعة! وفي الإدارة الاقتصادية يبحث المختصون ما يسمى: إدارة التكاليف والفوائد، فتكلفة الحصار أكثر من عوائده، فالقرار بالانسحاب قرار حكيم يحفظ موارد الأمة، لتتوفر للفرص البديلة التي يجد المسلمون فيها فتحًا وغنمًا ونصرًا. ولكن الجماهير ربما اتخذت قرارات مجافية للواقعية، وربما اتخذت قرارات جريئة لضغط الأقران على بعضهم. فهي في عوز إلى القائد الذي يوجه تحيزاتها، لتتقزم المثالية أمام واقعية الميدان! - ويعلمنا الحديث أننا ربما لا نعرف أنفسنا حقا، وأننا نجهل قدراتها، ونغلط في المبالغة في قوة نفوسنا، وهذا الذي يسميه بعض أهل الاختصاص: مغالطة التخطيط، فيقع افتراضٌ متفائل مجاف للواقع، يظن معه الإنسان أنه قادر على فعل في وقت قصير، ثم يصدم في قدراته! ولهذا فالمؤمن يبرأ إلى الله من حوله وطوله، ويحذر الفخر وإذا عزم توكل على الله. - ويعلمنا الحديث أن العالم والمربي والمصلح إذا نبه الناس على أمر ولم يطاوع، ثم رجعوا إلى رأيه؛ فلا ينبغي أن يُخَجِّلهم، ولا أن يعذل عليهم ويقرّعهم بقوله: قد قلت وقد قلت! فالتأنيب يكسر الرغبة في إظهار الرأي مرة أخرى، ويجبّن عن إبداء المشورة، بل ربما صنع أعداء لا يرون المشاركة في الرأي ولا ينتمون للمشروع الدعوي أو الإصلاحي. - ويعلمنا الحديث أن نستمع لآراء من حولنا، في الشأن الاجتهادي الذي ليس فيه نص قطعي. فالناس إذا علمت أن رأيها مسموع زادت محبة وولاء. وهنا فقد أشرك النبي ﷺ صحابته في مسؤولية القرار حتى وصلوا معه إلى القناعة الذاتية. فالتجربة علمتهم أمورا: علمتهم أن الأفضل ترك الحصار، وعلمتهم ان يستجيبوا مباشرة للأمر النبوي دون تلوي. - وتأمل: "ﻓﺴﻜﺘﻮا، ﻓﻀﺤﻚ ﷺ"! لقد تحول الموقف من هزيمة معنوية إلى ذكرى مؤانسة! وانتهت الحادثة بمرارتها وجراحها، ولم تصبح مثابة لوم وتأنيب! والعلم عند الله.

"ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب”. "من المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته وابنته ونحو ذلك". ابن حجر العسقلاني.

. قال سبحانه: ﴿وَٱلۡقَوَ ٰ⁠عِدُ مِنَ ٱلنِّسَاۤءِ ٱلَّـٰتِی لَا یَرۡجُونَ نِكَاحࣰا فَلَیۡسَ عَلَیۡهِنَّ جُنَاحٌ أَن یَضَعۡنَ ثِیَابَهُنَّ غَیۡرَ مُتَبَرِّجَـٰتِۭ بِزِینَةࣲۖ وَأَن یَسۡتَعۡفِفۡنَ خَیۡرࣱ لَّهُنَّۗ وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ﴾ فقال: ﴿ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ﴾، لينبه المؤمنات ويحذرهن أن يتوسعن في الرخصة، أو أن يجعلن منها ﺫﺭﻳﻌﺔ لما ليس يسوغ ﺷﺮﻋﺎ. ﴿اﻟﺴﻤﻴﻊ﴾ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻬﻦ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ. ﴿اﻟﻌﻠﻴﻢ﴾ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﻮاﻝ ﻭﺿﻌﻬﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺗﺒﺮﺟﻬﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ. فإذا وسعت لك الشريعة في أمر فتذكر أن الله يعلم ويسمع، فلا تجعل منه سببا للتفلت من الشرع.

. في المسند وغيره عن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ بن مسعود ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻗﻂ ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﺣﺰﻥ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧّﻲ ﻋﺒﺪﻙ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ، اﺑﻦ ﺃﻣﺘﻚ، ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪﻙ، ﻣﺎﺽٍ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ، ﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ، ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ، ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﺃﻭ اﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ، ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﺻﺪﺭﻱ، ﻭﺟﻼء ﺣﺰﻧﻲ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ، ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺐ اﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﻫﻤﻪ، ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺰﻧﻪ ﻓﺮﺣﺎ»، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺟﻞ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﻦ». هذا الحديث الجليل فيه أربعة أصول عظيمة: ١) من آداب الدعاء الشريفة التوسل إلى الله بعبودية العبد، وضعفه، وفاقته، وفقره، وأنه عريق في خضوعه وحاجته، هو وآباؤه، وقد دلت عليه أدلة كثيرة. ٢) الإقرار بمضاء حكمه تعالى، ونفوذ قدره، فهو الملك ﷻ. ثم الإيمان بأن ما يصيب العبد من بلاء فبذنبه وتقصيره، والله حكم عدل. ٣) من أدب الدعاء الكريم التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته، التي سمّى بها نفسه وأنزلها في كتابه وعلمها أصفياء خلقه أو استأثر بها في علم الغيب عنده، وقد دلت عليه أدلة متكاثرة. ٤) أن القرآن من أعظم أسباب انشراح الصدر، وسعادة القلب، وجلاء الهم وذهاب الغم. والله أعلم.

. في البخاري أن عائشة حنثت في نذر، فأعتقت فيه أربعين رقبة! وكانت بعدُ إذا ذكرت نذرها بكت، وتقول: "إن النذر شديد، إن النذر شديد"!

. في البخاري أن عائشة حنثت في نذر، فأعتقت فيه أربعين رقبة! وكانت بعدُ إذا ذكرت نذرها بكت، وتقول: "إن النذر شديد، إن النذر شديد"!

. مما دلت عليه الأدلة الشرعية أن الفتن تزداد شدة مع تطاول الزمان، ويقل النور مع بْعد العهد بالنبوة، كما روى ابن أبي شيبة عن ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: "ﻟﻴﺄﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎء ﻛﺪﻋﺎء اﻟﻐﺮﻳﻖ". ومقتضى ذلك أن المؤمن محتاج إلى مزيد من طلب الهدى والسعي لنيل نور الوحي، وهو معوز إلى كثير من موجبات الرشاد، لينجو من الظلمات حين اسودادها، ويسلم من الفتن حين اغتلامها.

. في سنن أبي داود ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاﺩ ﺑﻦ اﻷﺳﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: اﻳﻢ اﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﺘﻦ، ﺇﻥ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﺘﻦ، ﺇﻥّ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﺘﻦ، ﻭﻟﻤﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﻓﺼﺒﺮ ﻓﻮاﻫﺎ»! • ففي هذا الحديث العظيم قسّم النبي ﷺ الناس مع الفتن إلى قسمين: معافى من الفتن سعيد! ومبتلى صابر له درجات عليا! وقوله ﷺ: «فواها»، ﻛﻠﻤﺔ تلهف، يؤتى بها في ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻋﺠﺎﺏ. ويغلب على ظني أن سبب تحديث المقداد بذلك ما جاء عنه في مسند أحمد عن جبير بن ﻧﻔﻴﺮ ﻗﺎﻝ: ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪاﺩ ﺑﻦ اﻷﺳﻮﺩ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺭﺃﺗﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮﺩﺩﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ، ﻭﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻀﺐ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﻻ ﺧﻴﺮًا ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﺤﻀﺮا ﻏﻴﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻟﻮ ﺷﻬﺪﻩ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻗﻮاﻡ ﻛﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﻩ، ﺃﻭﻻ ﺗﺤﻤﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﺇﺫ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻ ﺭﺑﻜﻢ؟! ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻜﻢ، ﻗﺪ ﻛﻔﻴﺘﻢ اﻟﺒﻼء ﺑﻐﻴﺮﻛﻢ"! وهذا معنى عظيم ينبغي أن يتنبه له المسلم، فإن من الناس من يكون في قلبه مرض، فيعافى ولا يبتلى، ولو ابتلي ربما ضل أو ارتد، كحال بعض من يفتن فيرفض الدين، ويموت على غير الملة. ولهذا فمن سعادة العبد أن يجنب الفتن، ولا يبتلى بما قد تزل به القدم. والعافية منة عظيمة، قال فيها النبي ﷺ:، كما في المسند والسنن: «ﺳﻠﻮا اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ». وقد كان النّبي ﷺ ينهى المؤمنين عن مقاربة الفتن، ويأمر بالبعد عنها، وفي المسند والسنن عن ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ». فالأصل المباعدة عن الفتنة والفرار منها، ولذا سابق يوسف ﷺ مسرعًا ليخرج من عند امرأة العزيز، قال سبحانه: ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ﴾. وفي الترمذي وابن ماجه ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ»! ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ». ولهذا دلت الأدلة على كراهية النذر، لأنه يوجب على نفسه ما لم يوجبه الله، وما لا يعلم هل يقوم به أم لا؟ وكرهت الشريعة للمؤمن سؤال الإمارة كما ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻻ ﺗﺴﺄﻝ اﻹﻣﺎﺭﺓ ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻛﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻋﻨﺖ عليها». ﻭقد وعظ النبي ﷺ الناس وهو ذاهب إلى الغزو فقال: ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮا ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪﻭ ﻭاﺳﺄﻟﻮا اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﺻﺒﺮﻭا ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ اﻟﺴﻴﻮﻑ». ومن ذلك نهي النبي ﷺ عن دخول أرض الطاعون، كما ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ. وجميع صور سد ذريعة الفتنة مما هو داخل في ذلك. كل ذلك مراعاة لهذا الأصل الجليل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻨﺔ: ﺑﺄﻥ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﻼء ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ"، مجموع الفتاوى (١٠/ ٥٢١). وقال: "ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ"، المجموع (١٠/ ٥٧٨) وإن كان هناك من الناس من يُبتلى فيرفعه البلاء إلى أعلى الدرجات. وقد جاء في الحديث ثناء على أهل الثبات المبتلين، فأثنى النبي ﷺ على بعض أولئك الثابتين، فقال في الرجل الذي يخرج للدجال، فيكذبه ويدافعه، فيأمر ﺑﻪ الدجال ﻓﻴﺆﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﺌﺸﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ثم يحييه، فيزداد مواجهة له، فيلقيه في ناره وهي جنة، قال ﷺ: «ﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ». فهذا رجل ابتلي وثبت وكان من أهل المنازل العالية. فالأصل الذي سبق تقريره من استحباب مجانبة الفتن قد ورد عليه استثناء، ظهر في حادثة الشاب الذي يبرز للدجال، فهذا خلاف الأصل الذي دلت عليه الأدلة بالمباعدة عن الفتن ومنع التعرض لها. ومثله قوله ﷺ كما في الترمذي وأبي داود ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ»، فإن التعرض لمثل هذا البلاء ليس محمودًا إلا لمن عرف من نفسه الثبات والقوة وأحسن النية. والعلم عند الله.

. في الصحيحين ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ اﻟﻤﺎﺯﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ، ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ، ﺇﺫ ﻋﺮﺽ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻧﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺫﻧﺐ ﻛﺬا، ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺫﻧﺐ ﻛﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻧﻌﻢ ﺃﻱ ﺭﺏ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻗﺮﺭﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻠﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺘﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻷﺷﻬﺎﺩ: ﴿هَـٰۤؤُلَاۤءِ ٱلَّذِینَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾». هذا الحديث الكريم يدل على أن من ستره الله في الدنيا فيُرجى أن يغفر له ما ستر من ذنوبه. ومقتضى ذلك أن ينظر المؤمن كل سبب من أسباب ستر الله فيعلق به: - فمن ذلك الدعاء أن يستره الله في الدنيا والآخرة، وقد كان النبي ﷺ يدعو بذلك، كما في السنن والمسند عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻉ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﻮاﺕ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﻟﻲ، اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭاﺗﻲ، ﻭﺁﻣﻦ ﺭﻭﻋﺎﺗﻲ، اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ، ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ، ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ». - ومنه عبودية ستر المسلم، فيستر إخوانه ولا يفضح المؤمنين، فإنه إذا ستر المؤمنين ستره الله، وفي الصحيحين عن ابن عمر: «ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺳﺘﺮه اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ». - ومنه أن يستحيي من الله فلا يجاهر بالمعصية، ففي الصحيحين عن أبي ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻛﻞ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺇﻻ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﻼ، ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ستره اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ، ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺕ يستره ﺭﺑﻪ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ». فإذا اجتهد المؤمن في تطلب أسباب ستر الله، وستره الله فلعله أن يغفر له يوم القيامة. والله اعلم.