قناة الدكتور عبدالعزيز الدغيثر

‏ابن مقرّب يقتل حيّاً وميتاً ‏يقال أن شاعر الأحساء الكبير ابن مقرّب العيوني أوصى عند موته أن يُخلط تراب قبره بشظايا الحديد والزجاج المسموم ، فما كاد يصل خبر موته إلى أعدائه حتى حضروا لنبش قبره والتمثيل بجثته لكثرة من قتل منهم ، فجُرِّحوا وتسمموا وماتوا جميعاً .

قصة دغفل النسابة مع أبي بكر رضي الله عنه عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ قال: لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فسلم وكان أبو بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة فقال: ممن القوم، قالوا: من ربيعة قال: أمن هاماتها أم من لهازمها؟!. قالوا: بل من هاماتها العظمى. قال أبو بكر: فمن أي هامتها العظمى؟!. فقالوا: ذهل الأكبر قال لهم أبو بكر: أمنكم عوف الذي كان يقال:"لا حر بوادي عوف"!. قالوا: لا، قال: أفمنكم "بسطام بن قيس" أبو اللواء، ومنتهى الأحياء، قالوا: لا. قال: فمنكم "الحوفزان بن شريك" قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا: لا. قال " فمنكم جساس بن مرة بن ذهل حامي الذمار ومانع الجار؟ قالوا: لا. قال: فمنكم "المزدلف" صاحب العمامة الفردة قالوا: لا. قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟. قالوا: لا. قال: أفأنتم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا: لا. قال لهم أبو بكر رضي الله عنه: إذن فلستم بذهل الأكبر بل أنتم ذهل الأصغر!! قال: فوثب إليه منهم غلام يدعى دغفل بن حنظلة الذهلي حين بقل وجهه فأخذ بزمام ناقة أبي بكر وهو يقول: إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا نعرفه أو نحمله!. يا هذا إنك سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا ونحن نريد أن نسألك فمن أنت؟. قال رجل من قريش. فقال الغلام: بخ بخ أهل السؤدد والرئاسة قادمة العرب وهاديه قال دغفل: فمن أنت من قريش؟ فقال له أبو بكر: رجل من بني تيم بن مرة. فقال له الغلام: أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة!. ثم قال دغفل: أفمنكم قصي بن كلاب الذي قتل بمكة المتغلبين عليها وأجلى بقيتهم وجمع قومه من كل وأب حتى أوطنهم مكة ثم استولى على الدار وأنزل قريشا منازلها فسمته العرب بذلك مجمعا؟. وفيه يقول الشاعر: أليس أبوكم كان يدعى مجمعا،،، به جمع الله القبائل من فهر فقال أبو بكر: لا قال دغفل: أفمنكم عبد مناف الذي انتهت إليه الوصايا وأبو الغطاريف السادة؟ فقال أبو بكر: لا. قال: أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ولأهل مكة؟ ففيه يقول الشاعر: عمرو العلا هشم الثريد لقومه ..... ورجال مكة مسنتون عجاف سنوا إليه الرحلتين كليهم ....... عند الشتاء ورحلة الأصياف كانت قريش بيضة فتفلقت ....... فالمح خالصة لعبد مناف الرايشين وليس يعرف رايش ...... والقائلين هلم للأضياف والضاربين الكبش يبرق بيضه ...... والمانعين البيض بالأسياف لله درك لو نزلت بدارهم ....... منعوك من أزل ومن إقراف! فقال أبو بكر: لا؟ قال: أفمنكم عبد المطلب شيبة الحمد وصاحب عير مكة ومطعم طير السماء والوحوش والسباع في الفلا الذي كأن وجهه قمر يتلألأ في الليلة الظلماء؟! قال أبو بكر: لا. قال دغفل: أفمن أهل الإفاضة أنت؟ قال لا. قال: أفمن أهل الحجابة أنت؟ قال: لا. قال: أفمن أهل الندوة أنت قال لا قال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال أفمن أهل الرفادة أنت؟ قال: لا. قال فمن المفيضين أنت؟ قال: لا. ثم جذب أبو بكر رضي الله عنه زمام ناقته من يده فقال له الغلام: صادف در السيل در يدفعه،،، يهيضه حينا وحينا يرفعه! ثم قال: أما والله يا أخا قريش لو ثبت لخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذوائب!. قال: فأقبل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم قال علي: فقلت له: يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابي على باقعة! فقال: أجل يا أبا الحسن إنه ليس من طامة إلا وفوقها طامة! والبلاء موكل بالمنطق!

دعاء للأبناء وتأمين الحضور روى البخاري في "الأدب المفرد" (1255)، قال: حدثنا محمد، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَزْمٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ يَقُولُ: " لَمَّا وُلِدَ لِي إِيَاسٌ دَعَوْتُ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَأَطْعَمْتُهُمْ، فَدَعَوْا، فَقُلْتُ: إِنَّكُمْ قَدْ دَعَوْتُمْ فَبَارَكَ اللَّهُ لَكُمْ فِيمَا دَعَوْتُمْ، وَإِنِّي إِنْ أَدْعُو بِدُعَاءٍ فَأَمِّنُوا، قَالَ: فَدَعَوْتُ لَهُ بِدُعَاءٍ كَثِيرٍ فِي دِينِهِ، وَعَقْلِهِ، وَكَذَا، قَالَ: فَإِنِّي لَأَتَعَرَّفُ فِيهِ دُعَاءَ يَوْمِئِذٍ " . هذا السند رواته ثقات: محمد هو: محمد بن مقاتل، أبو الحسن الكسائي المروزي، من رواة الإمام البخاري في "الصحيح". قال عنه الذهبي رحمه الله تعالى: " محمد بن مقاتل المروزي... ثقة صاحب حديث " انتهى من "الكاشف" (2 / 223). وعبد الله هو: " عبد الله بن المبارك المروزي، مولى بني حنظلة، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير " انتهى من"التقريب" (ص 320). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " قال - أي البخاري - في الصلاة وفي عدة مواضع: حدثنا محمد، حدثنا عبد الله. لا ينسبهما. ومحمد: هو ابن مقاتل، وعبد الله: هو ابن المبارك. وقد نسبهما أو أحدهما في عدة مواضع، وجزم بما قلناه أبو علي بن السكن " انتهى من"هدي الساري"(ص237). وحزم شيخ عبد الله بن المبارك، وثقه أهل الحديث، قال الذهبي رحمه الله تعالى: " حزم بن أبي حزم: مهران القطعي، عن: الحسن، ومعاوية بن قرة... ثقة " انتهى من"الكاشف" (1 / 319). ومعاوية بن قرة، قال الذهبي رحمه الله تعالى: " معاوية بن قرة بن إياس بن هلال، أبو إياس المزني البصري... عالم عامل " انتهى من "الكاشف" (2/277). وفي "التقريب" (ص 538): "ثقة " انتهى. وصحح هذا الإسناد الشيخ الألباني في "صحيح الأدب المفرد"(ص485). قال الشيخ المحدث عبد الله السعد، حفظه الله: " ابنه إياس بن معاوية بن قرة : ثقة جليل، كان قاضيا على البصرة ، وله أحاديث. وكان فقيها، عاقلا، فطنا، نبيلا، وله سيرة حافلة في كتب التراجم. ولعل هذا من بركة الدعاء للأبناء بالصلاح والبركة . وكان من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم : الدعاء بالبركة ؛ فليحرص المسلم من الدعاء بالبركة لنفسه ولأهله وذريته، وما ملك" . انتهى من "التعليق على الأدب المفرد" (834).

بسم الله الرحمن الرحيم تطيب المرأة خارج بيتها- كتبه عبدالعزيز الدغيثر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فيلحظ تساهل النساء في التعطر عند الخروج، بما يثير الرجال، فتملأ الممرات والمصاعد والمكاتب من الروائح العطرية الفواحة التي تثير الرجال. وقد حرمت الشريعة كل ما يسبب فتنة النساء بالرجال من تعطر وتبرج وخضوع بالقول وضرب بالأقدام للفت انتباه الرجال، وتذكيرا للنساء كتبت ما ورد من تحريم للعطور لكثرة ما نلحظه منهن في المصاعد والممرات ووسائل المواصلات من قطارات وطائرات. أولا: نشر العطور قرب الرجال طريقة يهودية لإغواء الرجال فقد روى مسلم 2252 عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال "‌كانت ‌امرأة، ‌من ‌بني ‌إسرائيل، ‌قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين. فاتخذت رجلين من خشب وخاتما من ذهب مغلق مطبق. ثم حشته مسكا. وهو أطيب الطيب. فمرت بين المرأتين. فلم يعرفوها. فقالت بيدها هكذا "ونفض شعبة يده. ثانيا: تعطر المرأة لإغواء الرجال طريق للزنا فقد روى أبو داوود 4173عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: ((إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا قال: قولا شديدا)). ورواه أحمد 19578 والترمذي 2786 وقال: هذا حديث حسن صحيح وفي رواية النسائي 5126: فهي زانية. وصححه ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (126) والشيخ الألباني في "صحيح الترمذي" . قال في "عون المعبود" "( لِيَجِدُوا رِيحهَا ) : أَيْ لِأَجْلِ أَنْيَشُمُّوا رِيح عِطْرهَا" انتهى . وقال المناوي في "فيض القدير" (1/355) : " ( فهي زانية ) أي : هي بسبب ذلكمتعرِّضةٌ للزنا ، ساعيةٌ في أسبابه ، داعيةٌ إلى طلابه ، فسميت لذلك زانيةً مجازا ....فربما غلبت الشهوة ، فوقع الزنا الحقيقي ، ومثل مرورها بالرجال قعودها في طريقهم ليمروا بها " . ثالثا: يحرم على المرأة الصلاة في المسجد إن كان بها ريح عطر. فقد روى مسلم 4175 عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. وروى مسلم 443 عن زينب امرأة عبد الله؛قالت:قال لنا رسول الله ﷺ"‌إذا ‌شهدت ‌إحداكن ‌المسجد ‌فلا ‌تمس طيبا". وقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في الزواجر عن اقتراف الكبائر بعد أن عنون بقوله : الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج . وذكر مجموعة من الأحاديث التي فيها الزجر عن خروج المرأة متعطرة. رابعا: تعطر المرأة وخروجها لمجامع النساء مثل المدرسة أو الجامعة أو حفلة زواج دون مرور بالرجال في "جلسات رمضانية" (عام 1415/المجلس الخامس/مجموعة أسئلة تهم الأسرة) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أما إذا كانت المرأة ستركب في السيارة ولا يظهر ريحها إلا لمن يحل له أن تظهر الريح عنده ، وستنزل فورا إلى محل عملها بدون أن يكون هناك رجال حولها ، فهذا لا بأس به ، لأنه ليس في هذا محذور ، فهي في سيارتها كأنها في بيتها ، أما إذا كانت ستمر إلى جانب الرجال فلا يحل لها أن تتطيب " انتهى . ويدل على ذلك حديث عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( كُنَّا نَخْرُجُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى مَكَّةَ ، فَنُضَمِّدُ جِبَاهَنَا بِالسُّكِّ الْمُطَيَّبِ ( نوع من الطيب ) عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، فَإِذَا عَرِقَتْ إِحْدَانَا سَالَ عَلَى وَجْهِهَا ، فَيَرَاهُ النَّبِيُّ ﷺ فَلَا يَنْهَاهَا ) رواه أبو داود (1830) وحسنه النووي في "المجموع" (7/219) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود". نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

القراءة بالمقالمات في الأمر بالمعروف للخلال: 222: ‏سُئل الإمام أحمد عن قراءة الألحان؟ ‏فقال: يا أبا الفضل؛ اتخذوه أغاني، اتخذوه أغاني، لا تسمع من هؤلاء.

طريق الحكمة ترك متابعة البعض في مناقب الشافعي للبيهقي: قال الشافعي: من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه الحكمة، فعليه بالخلوة، وقلة الأكل، وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب

من أذكار الصباح والمساء في صحيح مسلم] (4/ 2071 ) برقم : 29 - (2692) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ"من قال، حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد، يوم القيامة، بأفضل مما جاء به. إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه".

عالم فقيه لم يطالع الكتب الستة ‏الجويني! ‏أبو المعالي، مع فرط ذكائه، وحرصه على العلم، وعلو قدره في فنه، كان قليل المعرفة بالآثار النبوية، ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي، وأمثال هذه السنن علم أصلا، فكيف بالموطأ ونحوه؟! ‏وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه، إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني؛ والدرقطني مع تمام إمامته في الحديث، فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه، ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنه في ذلك، فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب، يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام. ‏واعتبر ذلك بأن كتاب أبي المعالي الذي هو نخبة عمره: (نهاية المطلب في دراية المذهب) ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري، إلا حديث واحد في البسملة، وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره! ‏ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام، اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه، كيف يكون حالهم في غير هذا؟! وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع، فكيف يتخذ إماما في أصول الدين؟! ‏*التسعينية (٣ / ٩٢٣)

من السنن المهجورة دعاء قبل السلام روى مسلم ٧٧١ عن علي قال أن النبي ﷺ: يقولُ بينَ التَّشَهُّدِ والسَّلامِ، اللَّهمَّ اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسرَرتُ وما أعلَنتُ، وما أنتَ أعلمُ بِهِ منِّي، أنتَ المقدِّمُ، وأنتَ المؤخِّرُ ، لا إلَهَ إلَّا أنتَ.

من السنن المهجورة تكرار: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، إذا أشرف على بلده روى البخاري 6185 حديث أنس في سياق عودة النبي ﷺ من خيبر للمدينة وفيه: فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة - أو قال: أشرفوا على المدينة - قال النبي ﷺ: آيبون تائبون عابدون، لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة. ورواه مسلم 1345مختصرا.

الزنا سبب الوباء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ : أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ : (يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ : لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلاَّ فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلاَفِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا . وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤُنَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ . وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ ، وَلَوْلاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا . وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ . وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ) . رواه ابن ماجه (4155) ، وحسَّنه الألباني في "صحيح ابن ماجه"

‏احذر نصف المتخصص ذكر شيخ الإسلام في الفتوى الحموية أن الناس كانت تقول: " ما أفسد الدنيا والدين إلا أربعة: نصف متكلم - نصف فقيه - نصف لغوي - نصف طبيب. ‏نصف فقيه يفسد الأديان ‏ونصف لغوي يفسد اللسان ‏ونصف طبيب يفسد الأبدان ‏وينضاف لها: ‏ونصف مهندس يفسد العمران ‏ونصف قانوني يفسد البنيان في الميزان ويضيع الأمان في الكيان

البدعة الحسنة عند مالك قال في كتابه الموطأ وفيما روي عنه "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم ان محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول "اليومَ اكملتُ لكُم دينَكُم" فما لم يكن يومئذ دينًا فلا يكون اليوم دينًا"

خوف النقد جبن قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان (٦/١): ‏«واعلم أن الكيِّس العاقل الحكيم لا يكترث بانتقاد المجانين».

الرؤيا الحق وحديث النفس في مجموع الفتاوى جـ٥صـ٤٥٣: ‏قال عمر لعلي رضي الله عنهما: أعجب من رؤيا الرجل أنه يبيت فيرى الشيء لم يخطر له على بال؛ فتكون رؤياه كأخذ باليد؛ ويرى الرجل الشيء فلا تكون رؤياه شيئا! فقال علي بن أبي طالب: أفلا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين؟ إن الله يقول: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى﴾ فالله يتوفى الأنفس كلها فما رأت وهي عنده في السماء فهو الرؤيا الصادقة ،وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فأخبرتها بالأباطيل وكذبت فيها؛فعجب عمر من قوله.

ديكارت سارق قول الكافر ديكارت "انا افكر اذن انا موجود" مسروق من قول أبي حامد الغزالي "اذا كنت اشك فأنا موجود"

الليبرالي يحترم كل الأديان إلا الإسلام، و كل اللغات إلا العربية، و كل الآراء إلا الفتوى، و كل الألبسة إلا الحجاب

أهمية السير ‏قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه مختصر السيرة: ‏من أوضح ما يكون لذوي الفهم قصص الأولين والآخرين، قصص من أطاع الله وما فعل بهم، وقصص من عصاه وما فعل بهم. فمن لم يفهم ذلك ولم ينتفع به فلا حيلة فيه. كما قال تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص}