عقیده اهل حدیث

🚨هفت دلیل در مورد بدعت ناجایز مولودی📣 🔵اولا : اولین کسانی که مولودی را برگذار کردند فاطمییون رافضی بودند و اشاعره امروز هم ادامه دهنده ی همین راه این شیعیان در برگذاری مولودی هستند. 🔵دوما : مهم ترین دلیل نادرست بودن مولودی بدعتی این است که اضافه کردن آن…

🚨هفت دلیل در مورد بدعت ناجایز مولودی📣 🔵اولا : اولین کسانی که مولودی را برگذار کردند فاطمییون رافضی بودند و اشاعره امروز هم ادامه دهنده ی همین راه این شیعیان در برگذاری مولودی هستند. 🔵دوما : مهم ترین دلیل نادرست بودن مولودی بدعتی این است که اضافه کردن آن به مواسم اسلامی ، یعنی اضافه کردن یک عيد خود ساخته در قرون متاخر به اعیاد اسلامی می باشد.زیرا مولودی در واقع یک جشن است و در آن سرور و شادی و خوردن شیرینی و کسب آمادگی و هزینه کردن است و برگذار کنندگان آن به منظور نزدیک شدن به خدا و کسب اجر این را انجام می دهند.پس آنها یک عید به اعیاد اضافه کرده اند.و اضافه شدن عید نیازمند دلیل صریح شرعی است و ما مسلمین به جز عید قربان وعید فطر عیدی دیگر نداریم. 🔵سوما : یکی از چیز هایی که سبب ناجایز بودن مولودی بدعتی می شود ، این است سالانه در روز معینی (نه تقدم دارد و نه تاخر) این روز برگذار می شود و این مسئله هر سال در روز معین تکرار می شود ، مثل سایر مواسم مذهبی که هر ساله در روز معین تکرار می شوند ، مانند عید فطر ، عید قربان ، ماه رمضان ، روز عاشورا ، دهه ذی الحجة و.....به عبارتی بدعتگذاران یک موسم جدید به مواسم اسلامی افزوده اند. این مواسم اسلامی یک تقدس زمانی دارند ، یعنی بر اساس سال قمری ، وقتی به آن زمان خاص مانند زمان شب قدر یا زمان عید فطر یا زمان روز عرفه و ...رسیدیم ، آن را برگذار می کنیم و هر ساله در تاریخ و زمان معین تکرار می شود. یعنی افزودن موسمی جدید به مواسم اسلامی در قرون متاخر به شریعت الله تعالی و مسئله این است که مقدس سازی زمانی (مانند مواسم اسلامی مشروع) و مکانی (مانند کعبه ، مسجد نبوی و.....یک امر توقیفی است که باید نص شرعی داشته باشد.) 🔵چهارم : اگر ما بخواهیم مولودی برگذاری کنیم و یا آن را جایز بدانیم ، با قواعد خود مخالفت کرده ایم ، زیرا سلفیت یعنی بازگشت به آنچه که سلف بر آن بوده است و چون در عصر سلف چنین چیزی نبوده است ، پس معنایی ندارد که بخواهیم با این مولودی موافقت کنیم. 🔵پنجم : کسانی که مولودی برگذار می کنند از باب کسب اجر این کار را می کنند و این باعث می شود که عمل در مرحله حد اقل آن مستحب قرار بگیرد ، پس قبل از آن بر اشاعره صوفی است که استحباب مولودی را از قرآن و سنت ثابت کنند. همچنین اینکه این عمل عبادت است ، زیرا به منظور قرب به خدا انجام می دهند.و این در حالی است که امور تعبدی باید اصلی در شریعت داشته باشند. 🔵ششم : آیا اشاعره صوفی پیامبر صلی الله علیه وسلم را بیشتر دوست دارند یا صحابه کرام ؟ پس چرا صحابه چنین مراسمی گرفتند ؟ کسانی که مولودی نگرفتند : رسول الله صلی الله علیه وسلم صحابه کرام تابعین اتباع تابعین ائمه متقدمین سلف و اهل سنت اهل سنت معاصر کسانی که مولودی می گیرند : فاطمی های شیعی اشاعره صوفی ها شیعیان ایران و عراق و لبنان 🔵هفتم : یکی از مسائل دیگری که ثابت می کند که مولودی یک بدعت ناجایز است ، این است ، تعصب و تحجر برگذار کنندگان آن می باشد.هرچند که آنها به دروغ می گویند که به خاطر محبت به پیامبر صلی الله علیه وسلم این بدعت گمراهی را برگذار می کنند ، بلکه به زعم خودشان بیشتر به خاطر مخالفت و اظهار دشمنی با اهل سنت و سلفی ها است که به دنبال برگذاری این بدعت است ، زیرا اگر واقعا پیامبر صلی الله علیه وسلم را دوست داشتند ؛ عقل خود را بر احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم مقدم نمی کردند و گستاخانه نمی گفتند که حدیث صحیح آحاد در عقیده معتبر نیست و به دنبال انکار احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم نبودند. محبت با رسول الله صلی الله علیه وسلم در تمسک به قرآن و سنت به فهم سلف امت است. این حجم از تعصب و تحجر و اصرار بر برپا کردن بدعت مولودی نشان می دهد که این مراسم در نزد آنها به یکی از شعائر دینی و تشریعی تبدیل شده است و هیچ شکی نیست که تعیین شعائر دینی معین فقط باید توسط الله تعالی و رسول الله صلی الله علیه وسلم انجام شود.

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_دفاع_از_کتاب_السنة.pdf

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_دفاع_از_کتاب_السنة.pdf

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_دفاع_از_کتاب_السنة.pdf

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_دفاع_از_کتاب_السنة.pdf

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_دفاع_از_کتاب_السنة.pdf

دفاع_از_کتب_عقیدتی_اهل_سنت_حزء_اول_ویرایش_سوم.pdf

نام کتاب : دفاع از کتب عقیدتی اهل سنت - جزء اول ویرایش سوم فرمت : PDF تاریخ انتشار : ۰۵/۲۳/ ۱۴۰۵

بین صفت نزول و صفت استواء یک رابطه وجود دارد. یعنی الله تعالی بالای آسمان ها بر روی عرش است. نزول یعنی از بالا به پایین آمدن پس کسی که به دنبال نزول ؛ صفت استواء را ثابت می کند و یا به دنبال استواء صفت نزول را اثبات می کند ، در حقیقت استواء و نزول حقیقی را…

ردی کانال ما بر ابن حجر عسقلانی 👇👇

بین صفت نزول و صفت استواء یک رابطه وجود دارد. یعنی الله تعالی بالای آسمان ها بر روی عرش است. نزول یعنی از بالا به پایین آمدن پس کسی که به دنبال نزول ؛ صفت استواء را ثابت می کند و یا به دنبال استواء صفت نزول را اثبات می کند ، در حقیقت استواء و نزول حقیقی را اثبات می کند. زیرا همانطور که گفتیم این دو صفت به هم مرتبط هستند.نزول یعنی از بالا به پایین آمدن منظور ابن حجر از اینکه می گوید : قَوْلُهُ : {يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا} اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَةَ، وَقَالَ: هِيَ جِهَةُ الْعُلُوِّ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْجُمْهُورُ؛ لِأَنَّ الْقَوْلَ بِذَلِكَ يُفْضِي إِلَى التَّحَيُّزِ دقیقا انکار عقیده اهل سنت است. زیرا ائمه ی کبار اهل سنت از سلف و متقدمین بر خلاف ابن حجر از هر کدام از این دو صفت ، دیگری را اثبات می کرده اند و بدون شک اثبات یکی از این دو صفت از طریق دیگری ممکن نیست ، مگر با فهم معنای دو صفت و حمل آن ها بر معنای ظاهری به عنوان مثال امام اسحاق بن راهویه از ائمه سلف و امیرالمومنین در حدیث برای اثبات صفت نزول ، به سائل می گوید که اول باید فوقیت را ثابت کند {فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول} و امام یحیی بن معین با صعود خدا ، نزول را اثبات می کند { إِذَا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فَقُلْ: كيف صعد؟ } و امام ابوبکر ابن ابی عاصم از ائمه کبار اهل سنت و معاصر امام بخاری نیز از نزول ، صفت استواء را اثبات می کند «وأخبار النزول دالة على أنه في السماء دون الأرض» ، امام أبو الحسين الملطي (توفي 377 هـ) می گوید {وَمِمَّا يدل على أَن الله تبَارك وَتَعَالَى ينزل كَيفَ يَشَاء إِذا شَاءَ صُعُوده إِلَى السَّمَاء واستواؤه على الْعَرْش} و حافظ ابن عبدالبر که مجتهد مالکی ، اجماع اهل سنت بر اینکه ظاهری نصوص و همچنین نزول الله تعالی ، ثابت می کند که الله تعالی بالای آسمان ها بر روی عرش است ، {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَنْزِلُ رَبُّنَا تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ........ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عز وجل فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ مِنْ فوق سبع سموات كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَةُ وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عز وجل فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالُوهُ أَهْلُ الْحَقِّ فِي ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} پس این ابن حجر است که با اجماع اهل سنت و ائمه پیش از خود و ائمه ی سلف و اهل سنت مخالفت کرده است متن کامل اقوال علماء در این متن در لینک زیر 👇 https://t.me/ahlol_hadiss/4463

ردی کانال ما بر ابن حجر عسقلانی 👇👇

❌❌متن یکی از جهمیه ی معاصر 👆👆 🟢🟢🟢پاسخ 👇👇👇

🟢🟢پاسخ : خوا لە ئاسمانەوە یعنی چی ؟ چه کسی اصلا این ابهام را برای این ماموستای اشعری ایجاد کرد ؟ کی سخن گفت غیر از خودش ؟ این‌که فرد بدون مداخله یا پرسش بیرونی، بلافاصله خودش جمله را تغییر می‌دهد، نشان می‌دهد که ذهن او در لحظه اول بر اساس ظهور اولیه (فطرت)…

❌❌متن یکی از جهمیه ی معاصر 👆👆 🟢🟢🟢پاسخ 👇👇👇

❌❌متن یکی از جهمیه ی معاصر 👆👆 🟢🟢🟢پاسخ 👇👇👇

اگر فرقه ی کفری و طاغوتی و شرکی اشاعره دلیلی از صریح قرآن و سنت داشت نیاز به این نداشت که بزرگانش اینقدر آویزون عقلیات و فلسفه بشن مثل فخر رازی خیلی راحت می گفتند که بله فلان آیه و فلان حدیث و فلان اجماع منقول

سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : بیشتر ملاها و آخوند ها و شیخ ها اشعری بوده اند. سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : صلاح الدین ایوبی اشعری بوده و همچنین سلطان محمد عثمانی سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : بیشتر شراح (که از پیش خودشان) صحیح بخاری رو شرح دادن اشعری بودن سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : ابن تیمیه علم زیادی نداشت است. سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : شیخ ددو گفته است که اشاعره اهل سنت هستند. سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : من یک فایل جمع کرده ام و قول نزدیک به 100 عالم اشعری و ماتریدی و متاثرین به اشاعره و ماتریدیه را در آن جمع کرده اند که گفته اند که نظر ما اشاعره در فلان موضوع صحیح است. سني : عقیده هو موجود بلامکان را از صریح قرآن و سنت ثابت کنید. پاسخ اشعری : از نظر دلایل عقلی چنین چیزی امکان نداره و.........به همین صورت اشاعره به مغالطات مشغول هستند عاجز از اینکه اصوال قطعی عقیده ی خودشان را از صریح قرآن و سنت و فهم سلف ثابت کنند

ابن کثیر خودش اصلا علم تفسیر را از شیخ الاسلام آموخته است. و شاگرد شیخ الاسلام ابن تیمیه بوده است و هیچ شکی نیست که علم ابن تیمیه از ابن کثیر بالاتر بوده است. خیلی از ائمه ی سلف بوده اند که کتاب تفسیر ننوشته اند ؟ آیا این یعنی تفسیر نمی دانسته اند ؟ خیلی…