اݪتَحقِیقآت ــــــ📗

شروع کنفرانس «ردّی بر بدعتِ مسح بخشی از پا» در مذهب شیعه، و اثبات وجوب شستن پاها در وضو. ۱. شرح و بیان آیه ۶/مائده ۲. بیان احادیث شستن پاها از منابع شیعه ۳. تضعیف تمام روایات دال بر مسح از منابع شیعه

سلام علیکم ورحمة الله در اين كانال به تمام شبهات و آنچه مرتبط به مسح پا در وضو است پاسخ داده ایم و ان شاءالله به شكل منظم آن را به شكل یک کتاب در می آوریم [ عربی / فارسی ] اما اگر کسی گمان میکند در این باب شبهه ای برایشان باقی مانده، میتواند زیر این پست مطرح کند. چه شیعه باشد و چه اهلسنت

🌴🕌 بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ 🕌🌴 ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِ﴾ 📖 ای مؤمنان، هرگاه…

خلاصه‌ای از کنفرانس : ❶ ما ابتدا به آیه‌ی وضو پرداختیم. و با ٨ دلیل قاطع، ثابت کردیم که آیه، صریحاً و منحصراً دلالت بر شستن پاها در وضو دارد. ❷ سپس به روایات صحیح شیعه اشاره نمودیم که مجموعاً صراحت در شستن پا در وضو داشت. ❸ سپس به قرائت‌جَر پرداختیم. که دالّ بر مسح استيعاب و یا مسح بر خُفّین بود. و این دو را از روایات شیعه نیز اثبات نمودیم. ❹ و نهایتاً به روایاتی که شیعیان استناد می‌کنند پرداختیم و ثابت کردیم که مجموع آنها : ضعیف السند و قاصر الدلاله بود. و هیچیک [حتّی همین روایات ضعیف نیز] دلالت و صراحتی بر مسح مصطلَح شیعه، و بدعتِ مسح بر قسمتی از پا نداشت. حال بعد از روشن‌شدن حق، آیا غیر از پیمودن راه حق، چیزی جز گمراهی و ضلالت خواهد بود؟ ﴿فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَالُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ 📜 ثواب کنفرانس، هدیه به پیشگاه نورانی امیرمؤمنان و پیشوای مسلمانان و مقتدای جماعتِ اهل‌سنت، سیدنا و مولانا حضرت علي بن أبي طالب {کَرَّمَ اللهُ وَجْهَه} والسّلام علیکم جمیعاً ورحمة الله وبركاته

⓲. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلْقَدَمَيْنِ كَيْفَ هُوَ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَی‌ اَلْأَصَابِعِ فَمَسَحَهَا إِلَی‌ اَلْكَعْبَيْنِ إِلَی‌ ظَاهِرِ اَلْقَدَمِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَالَ بِإِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ هَكَذَا فَقَالَ لاَ إِلاَّ بِكَفِّهِ. 📚 کافی ٣٠/٣ 📚 تهذیب الأحکام ٦٤/١ 🔺 این حدیث شاید تنها حدیثی باشد که اندک ظهوری در مسح مصطلَح شیعه دارد. لکن همان هم، سندش ضعیف است [ توضیح داده میشود ]

⓱. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَی‌ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَلاَ تُخْبِرُنِي مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ وَقُلْتَ إِنَّ اَلْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ وَبَعْضِ الرِّجْلَيْنِ؟ فَضَحِكَ ثُمَّ قَالَ يَا زُرَارَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَزَلَ بِهِ الْكِتَابُ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ يَقُولُ : «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ» فَعَرَفْنَا أَنَّ الْوَجْهَ كُلَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُغْسَلَ ثُمَّ قَالَ : «وَأَيْدِيَكُمْ إِلَی‌ اَلْمَرٰافِقِ » ثُمَّ فَصَّلَ بَيْنَ الْكَلاَمِ فَقَالَ «وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» فَعَرَفْنَا حِينَ قَالَ : «بِرُؤُسِكُمْ» أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ اَلرَّأْسِ لِمَكَانِ الْبَاءِ ثُمَّ وَصَلَ الرِّجْلَيْنِ بِالرَّأْسِ كَمَا وَصَلَ اَلْيَدَيْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ «وَأَرْجُلَكُمْ إِلَی‌ الْكَعْبَيْنِ» فَعَرَفْنَا حِينَ وَصَلَهَا بِالرَّأْسِ أَنَّ الْمَسْحَ عَلَی‌ بَعْضِهَا ثُمَّ فَسَّرَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلنَّاسِ فَضَيَّعُوهُ. 📚 کافي ٣٠/٣ 📚 علل الشرائع ٢٧٩/١ 🔺 این حدیث، ضمن آنکه می‌تواند همان داستانِ مسح بر خُفّین باشد [که دقیقاً حکایت ابوجعفر از وضوی نبوي از لسان زراره بود] همچنین ایرادات سندی جدّی‌ای نیز دارد : 1. 🔺 إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 2. 🔺 همچنین «محمد بن إسماعيل ابوالحسن البندقي النيسابوري» هم مجهول‌الحال می‌باشد. ✍🏻 بقي هنا شيء وهو أنه قد اختلف في وثاقة الرجل بناء على ما ذكرناه من أنه غير البزيع والبرمكي، واستدل على الوثاقة بأمور... والمتحصل أنه بمثل هذه الأمور لا يمكن الحكم بوثاقة الشخص. 📚 معجم رجال الحدیث للخوئي ٩٧/١٦ 3. 🔺 حریز نیز، مطرود و محجوب امام صادق بوده : ✍🏻 ثم إن الرواية التي أشار إليها النجاشي، من أن أبا عبد الله {ع} جفا حريزا وحجبه عنه، تقدمت في ترجمة حذيفة بن منصور، وهذه الرواية وإن كانت صحيحة لأن الظاهر وثاقة محمد بن عيسى. قال الكشي في ترجمته : «حمدويه ومحمد قالا : حدثنا محمد بن عيسى، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سأل أبو العباس فضل البقباق، لحريز، الإذن على أبي عبد الله، فلم يأذن له، فعاوده، فلم يأذن له فقال له: أي شيء للرجل أن يبلغ في عقوبة غلامه؟ قال: قال: على قدر ذنوبه. فقال: قد عاقبت والله حريزا بأعظم مما صنع. قال: ويحك إني فعلت ذلك؟ إن حريزا جرد السيف. ثم قال: أما لو كان حذيفة بن منصور ما عاودني فيه، بعد أن قلت: لا» 📚 معجم رجال الحدیث للخوئي 🔺 ضمن اینکه کتاب حریز در باب صلاة [که اتفاقاً حمّاد، این روایت را از همان کتاب‌حریز نقل می‌کند] اشکالات زیادی داشته. در کتاب کافی، از همین حمّاد نَقل است که امام صادق به‌او گفت : نماز را به‌درستی می‌توانی به‌جای آوری؟ گفتم آری. نماز را طبق کتاب‌حریز، می‌خوانم. امام فرمود برخیز و بخوان. و خواندم. سپس امام فرمود : ای حمّاد، درست نخواندی! و چقدر بد است که شصت هفتاد سال عمر کنی و هنوز نماز را صحیح نخوانی. ✍🏻 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) يوما : يا حماد تحسن أن تصلي؟ قال : فقلت يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة فقال: لا عليك يا حماد، قم فصل. قال : فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت، فقال: يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة، قال: حماد فأصابني في نفسي الذل. 📚 كافي ج ٣ ص ٣١١ ضمناً حریز، کتاب وضو به‌صورت جداگانه نداشته و مطالب وضو و طهارت را در همین کتاب صلاة داشته : ✍🏻 السرائر : نقلاً من كتاب حريز عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر : أرأيت المواقف إن لم يكن على وضوء كيف يصنع؟ ولا يقدر على النزول؟ قال: يتيمم من لبد دابته أو سرجه أو معرفة دابته، فان فيها غبارا. 📚 بحار الأنوار ١٥٥/٧٨

⓰. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَبُو دَاوُدَ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} يَقُولُ إِنَّ أَبِي كَانَ يَقُولُ : إِنَّ لِلْوُضُوءِ حَدّاً مَنْ تَعَدَّاهُ لَمْ يُؤْجَرْ وَكَانَ أَبِي يَقُولُ إِنَّمَا يَتَلَدَّدُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَمَا حَدُّهُ؟ قَالَ تَغْسِلُ وَجْهَكَ وَ يَدَيْكَ وَ تَمْسَحُ رَأْسَكَ وَ رِجْلَيْكَ. 📚 کافی ٢١/٣ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. ⛔️ ثانیاً بعضاً إسنادش ایراد گرفته‌اند : قال النجاشي في ترجمة فضالة بن أيوب : «قال لي أبو الحسين ابن البغدادي السوراني البزاز قال لنا الحسين بن يزيد السوراني : إن الحسين بن سعيد لم يلق فضالة وإن أخاه الحسن تفرد بفضالة دون الحسين، ورأيت الجماعة تروي بأسانيد مختلفة الطرق عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، والله أعلم وكذلك زرعة بن محمد الحضرمي» 📚 معجم رجال الحديث للخوئي ٣٣٤/٥ قال في ترجمة فضالة : قال لي أبو الحسن البغدادي [السوراني] البزاز : قال لنا الحسين بن يزيد السوراني : كل شيء تراه «الحسين بن سعيد عن فضالة» فهو غلط، انما هو الحسين عن اخيه الحسن عن فضالة. وكان يقول : ان الحسين بن سعيد لم يلق فضالة، وإن اخاه الحسن تفرد بفضالة دون الحسين. 📚 تهذیب المقال ١٦٨/٢ حسین بن یزید سورانی می‌گوید : حسین بن یزید، هیچ ملاقاتی با فضالة بن أیوب نداشته. و هر سندی که از حسین بن سعید از فضاله بن ایوب است، غلط است. وحید بهبهانی درباره حسین سورانی می‌گوید : قال الوحيد في التعليقة [عن الحسين بن يزيد السوراني] : مضى ما يظهر كونه محلا للاعتماد ومن المشايخ الذين يستند إلى قولهم ويعتد به فلاحظ. رجالیون سپس گفته‌اند که این مسأله، اشکالی به وجود نمی‌آورد. زیرا واسطه‌ی حسین و فضالة، همیشه برادرش حسن بن سعید است. لکن این نیز غلط است. زیرا حسین، غیر از وساطت برادرش، با واسطه‌ی افراد دیگری نیز از فضاله روایت کرده. [مثلاً : تهذیب الأحکام ٣٧٩/١ و ٨٤/٢] پس وساطت، منحصر در برادرش نیست و ممکن است در اینجا فرد دیگری [مجهول] واسطه باشد.

⓯. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ لَمَّا عَرَجَ بِنَبِيِّهِ ﷺ إِلَی‌ سَمَاوَاتِهِ السَّبْعِ.. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : ثُمَّ أَوْحَی‌ اللَّهُ إِلَيَّ يَا مُحَمَّدُ اُدْنُ مِنْ صَادٍ فَاغْسِلْ مَسَاجِدَكَ وَ طَهِّرْهَا وَ صَلِّ لِرَبِّكَ.. ثُمَّ أَوْحَی‌ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ إِلَيْهِ أَنِ اغْسِلْ وَجْهَكَ فَإِنَّكَ تَنْظُرُ إِلَی‌ عَظَمَتِي، ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَيْكَ الْيُمْنَی‌ وَالْيُسْرَی‌ فَإِنَّكَ تَلَقَّی‌ بِيَدِكَ كَلاَمِي ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَكَ بِفَضْلِ مَا بَقِيَ فِي يَدَيْكَ مِنَ الْمَاءِ وَ رِجْلَيْكَ إِلَی‌ كَعْبَيْكَ فَإِنِّي أُبَارِكُ عَلَيْكَ وَأُوطِئُكَ مَوْطِئاً لَمْ يَطَأْهُ أَحَدٌ غَيْرُكَ فَهَذَا عِلَّةُ الْأَذَانِ وَالْوُضُوءِ. 🔺 ابن‌اذینه از امام جعفر صادق نقل می‌کند که پیغمبر ﷺ فرمود : در شب معراج، خداوند به‌من وحی کرد که : ای محمد، نزدیک چشمه‌ی صاد شو و اعضای سجده‌ات را (یعنی جاهایی كه در سجده، روى زمين قرار مى‌گيرد : صورت و دست‌ها و پاهای) خود را بشوى و طاهر کن؛ و سپس براى پروردگارت نماز بگذار. تا اینجا که : مسح کن سر خود را با باقی‌مانده‌ی آنچه از آب در دست تو باقی مانده است. و نیز پاهایت را تا دو قوزک. زیرا بر تو برکت دادم و تو را به‌جایی آوردم قدم بگذاری، که کسی غیر او تو قدم نگذاشته است. و این علّت وضو بود. 📚 کافي ٤٨٢/٣ 📚 علل الشرائع ٣١٢/٢ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ إسناد کافی ضعیف است : إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 ⛔️ ثانياً صدر روايت، صراحت در شستن پاها دارد. چنانکه قبل‌تر بیان کردیم. و ذیل آن، صراحتی در مسح مصطلَح شیعه ندارد. می‌تواند به غَسل در عبارات قبلی معطوف باشد و می‌تواند مسح تعمیم و استيعاب باشد. تا با صدر همین روایت، تطابق کند.

⓮. عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ : تَابِعْ بَيْنَ الْوُضُوءِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ. ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْيَدَيْنِ ثُمَّ امْسَحِ الرَّأْسَ وَ الرِّجْلَيْنِ وَلاَ تُقَدِّمَنَّ شَيْئاً بَيْنَ يَدَيْ شَيْءٍ تُخَالِفْ مَا أُمِرْتَ بِهِ وَإِنْ غَسَلْتَ الذِّرَاعَ قَبْلَ الْوَجْهِ فَابْدَأْ بِالْوَجْهِ وَ أَعِدْ عَلَی‌ الذِّرَاعِ وَإِنْ مَسَحْتَ الرِّجْلَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَامْسَحْ عَلَی‌ الرَّأْسِ قَبْلَ الرِّجْلِ ثُمَّ أَعِدْ عَلَی‌ الرِّجْلِ. ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ. 📚 کافی ٣٤/٣ 📚 تهذیب ٩٧/١ 📚 استبصار ٧٣/١ 📚 من‌لایحضره‌الفقیه ٤٥/١ 🔺 این روایت با تفاوت در الفاظ، به این صورت نیز آمده : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَی‌ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلاَمُ} قَالَ : إِذَا كُنْتَ قَاعِداً عَلَی‌ وُضُوءٍ وَ لَمْ تَدْرِ أَ غَسَلْتَ ذِرَاعَكَ أَمْ لاَ فَأَعِدْ عَلَيْهَا وَ عَلَی‌ جَمِيعِ مَا شَكَكْتَ فِيهِ أَنَّكَ لَمْ تَغْسِلْهُ أَوْ تَمْسَحْهُ مِمَّا سَمَّی‌ اللَّهُ مَا دُمْتَ فِي حَالِ الْوُضُوءِ فَإِذَا قُمْتَ مِنَ الْوُضُوءِ وَ فَرَغْتَ فَقَدْ صِرْتَ فِي حَالٍ أُخْرَی‌ فِي صَلاَةٍ أَوْ غَيْرِ صَلاَةٍ فَشَكَكْتَ فِي بَعْضِ مَا سَمَّی‌ اللَّهُ مِمَّا أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَی‌ عَلَيْكَ فِيهِ وُضُوءاً فَلاَ شَيْءَ عَلَيْكَ وَ إِنْ شَكَكْتَ فِي مَسْحِ رَأْسِكَ وَ أَصَبْتَ فِي لِحْيَتِكَ بِلَّةً فَامْسَحْ بِهَا عَلَيْهِ وَعَلَی‌ ظَهْرِ قَدَمَيْكَ وَ إِنْ لَمْ تُصِبْ بِلَّةً فَلاَ تَنْقُضِ الْوُضُوءَ بِالشَّكِّ وَ امْضِ فِي صَلاَتِكَ وَإِنْ تَيَقَّنْتَ أَنَّكَ لَمْ تُتِمَّ وُضُوءَكَ فَأَعِدْ عَلَی‌ مَا تَرَكْتَ يَقِيناً حَتَّی‌ تَأْتِيَ عَلَی‌ الْوُضُوءِ. 📚 کافی ٣٣/٣ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً سند ضعیف است : إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 همچنین : محمد بن إسماعيل ابوالحسن البندقي النيسابوري، مجهول‌الحال می‌باشد. ✍🏻 بقي هنا شيء وهو أنه قد اختلف في وثاقة الرجل بناء على ما ذكرناه من أنه غير البزيع والبرمكي، واستدل على الوثاقة بأمور... والمتحصل أنه بمثل هذه الأمور لا يمكن الحكم بوثاقة الشخص. 📚 معجم رجال الحدیث للخوئي ٩٧/١٦ ⛔️ ثانياً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد.

⓭. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : إِذَا نَسِيَ الرَّجُلُ أَنْ يَغْسِلَ يَمِينَهُ فَغَسَلَ شِمَالَهُ وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ وَذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ غَسَلَ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا نَسِيَ شِمَالَهُ فَلْيَغْسِلِ الشِّمَالَ وَلاَ يُعِيدُ عَلَی‌ مَا كَانَ تَوَضَّأَ وَقَالَ أَتْبِعْ وُضُوءَكَ بَعْضَهُ بَعْضاً. 📚 کافی ٣٤/٣ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً سند ضعیف است : 🔺 إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 ⛔️ ثانياً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد.

⓬. أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : قَالَ لِي أَبِي : لَوْ أَنَّكَ تَوَضَّأْتَ فَجَعَلْتَ مَسْحَ الرِّجْلَيْنِ غَسْلاً ثُمَّ أَضْمَرْتَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَفْرُوضِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِوُضُوءٍ. ثُمَّ قَالَ : ابْدَأْ بِالْمَسْحِ عَلَی‌ الرِّجْلَيْنِ فَإِنْ بَدَا لَكَ غَسْلٌ فَغَسَلْتَهُ فَامْسَحْ بَعْدَهُ لِيَكُونَ آخِرَ ذَلِكَ الْمَفْرُوضِ. 📚 کافی ٣١/٣ 📚 تهذیب الأحکام ٦٥/١ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً حدیث ضعیف است. در إسناد کافی، إبراهيم بن هاشم است و در إسناد تهذیب، احمد بن محمد و حسین بن حسن. 👳🏽‍♂ ابراهيم بن هاشم القمي : مجهول الحال. https://t.me/eulumhadith/403 👳🏽‍♂ أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد : ✍🏻 لا يمكننا الحكم بوثاقته.. فنحصل أنه لم تثبت وثاقة الرجل بوجه. [معجم رجال الحديث للخوئي ٤٤/٣ ] 👳🏽‍♂ الحسين بن الحسن بن أبان : ✍🏻 ذكروا لإثبات وثاقة الرجل وجوها لا اعتدادَ بشيء من ذلك. [معجم رجال الحديث للخوئي ٢٣٢/٦] ⛔️ ثانیاً صراحتی در وضوی مصطلَح شیعه ندارد. و می‌تواند مقصود از مسح، همان تدلیک باشد. خصوصاً که بسیاری از فقهای مدینه، تدلیک إجمالي را لازم می‌دانستند. و لذا می‌گوید شسته‌شدن پا کفایت نمیکند و باید دَلک و مسح بر روی عضو هم بکنی. و اگر پاها را شستی، دست هم بکش که واجب را امتثال کرده باشی. و در هر صورت، ضعیف است و غیر قابل استناد.

⓫. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : الْأُذُنَانِ لَيْسَا مِنَ الْوَجْهِ وَلاَ مِنَ الرَّأْسِ. قَالَ وَذُكِرَ الْمَسْحُ فَقَالَ : امْسَحْ عَلَی‌ مُقَدَّمِ رَأْسِكَ وَ امْسَحْ عَلَی‌ الْقَدَمَيْنِ وَ ابْدَأْ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ. 📚 کافی ٢٩/٣ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً سند ضعیف است : 🔺 إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 ⛔️ ثانياً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد.

❿. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَی‌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : كُنْتُ قَاعِداً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} فَدَعَا بِمَاءٍ فَمَلَأَ بِهِ كَفَّهُ فَعَمَّ بِهِ وَجْهَهُ ثُمَّ مَلَأَ كَفَّهُ فَعَمَّ بِهِ يَدَهُ الْيُمْنَی‌ ثُمَّ مَلَأَ كَفَّهُ فَعَمَّ بِهِ يَدَهُ الْيُسْرَی‌ ثُمَّ مَسَحَ عَلَی‌ رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ، وَقَالَ هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ حَدَثاً. يَعْنِي بِهِ التَّعَدِّيَ فِي الْوُضُوءِ. 📚 کافی ٢٧/٣ این حدیث را علّامه مجلسی تصحیح کرده. لکن واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. خصوصاً که عبارات حدیث، مشخص می‌کند که درباره‌ی مسح خُفّین است. و همان داستانی‌ست که پیشتر ذکر شد. و دقیقاً با همین تعبیر آمد : هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ

❾. مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} عَمَّنْ نَسِيَ أَنْ يَمْسَحَ رَأْسَهُ حَتَّی‌ قَامَ فِي الصَّلَاةِ. قَالَ : يَنْصَرِفُ وَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ. 📚 تهذیب الأحکام ٨٨/١ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً سندش مانند حدیث قبلی‌ست و دو راوي ضعیف دارد. 👳🏽‍♂ أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد : ✍🏻 لا يمكننا الحكم بوثاقته.. فنحصل أنه لم تثبت وثاقة الرجل بوجه. [معجم رجال الحديث للخوئي ٤٤/٣ ] 👳🏽‍♂ الحسين بن الحسن بن أبان : ✍🏻 ذكروا لإثبات وثاقة الرجل وجوها لا اعتدادَ بشيء من ذلك. [معجم رجال الحديث للخوئي ٢٣٢/٦] ⛔️ ثانیاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. ⛔️ ثالثاً : ممکن است که اضافه‌ی {رِجْلَيْهِ} در انتهای حدیث، إدراج برخی از روات باشد. زیرا دقیقاً مانند همین روایت را ابوبصیر از امام صادق نقل کرده و در پایانش سخنی از پاها نیست. 🔺 بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَوَضَّأَ وَنَسِيَ أَنْ يَمْسَحَ رَأْسَهُ حَتَّی‌ قَامَ فِي صَلاَتِهِ. قَالَ : يَنْصَرِفُ وَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ ثُمَّ يُعِيدُ» 📚 تهذیب ٨٩/١ ✅ صحّحه المجلسي [ملاذ الأخيار ٣٥١/١]

➑. مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَی‌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ وَفَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ : وَضَّأْتُ أَبَاجَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلاَمُ} بِجَمْعٍ وَقَدْ بَالَ فَنَاوَلْتُهُ مَاءً فَاسْتَنْجَی‌ ثُمَّ صَبَبْتُ عَلَيْهِ كَفّاً فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَكَفّاً غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَيْمَنَ وَكَفّاً غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَيْسَرَ ثُمَّ مَسَحَ بِفَضْلِ النَّدَی‌ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ. 📚 تهذیب الأحکام ٥٨/١ 📚 الإستبصار ٥٨/١ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب و یا مسح خُفّین گردد. و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. خصوصاً حمل بر مسح خُفّین، بسیار محتمل است. زیرا راوی تأکید می‌کند : وَقَدْ بَالَ.. یعنی : با اینکه ایشان بول کرده بودند و وضویش باطل شده بود، اما باز اینگونه وضو گرفت که ... ⛔️ ثانیاً سندش ضعیف است : ✍🏻 وقد ناقش بعضهم في صحة هذا الحديث مناقشة طويلة لا معوّل عليها. [كشف الأسرار ٤٦٩/٢] 👳🏽‍♂ أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد : ✍🏻 لا يمكننا الحكم بوثاقته. أما تصحيح العلامة، أو غيره للطريق، فهو اجتهاد منه، ولعله من جهة أصالة العدالة، كما استظهرنا البناء عليها من العلامة مما ذكره في ترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة، أو من جهة كونه من مشايخ المفيد، ولذا قال الفاضل المجلسي في الوجيزةر: يعد حديثه صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة. لكنا قد ذكرنا في المدخل أن الشيخوخة للإجازة لا يلزمها الوثاقة، ولا الحسن. وأما توثيق الشهيد الثاني، والشيخ البهائي، فهو أيضا مبني على الاجتهاد والحدس، إذ لا يحتمل أن يكون مثل هذا التوثيق منتهيا إلى الحس والسماع من الثقات، كما هو الحال في توثيق غيرهما من المتأخرين لمن يكون الفصل بينه وبينهم مئات من السنين، ولا سيما أنه لا يوجد لأحمد هذا ذكر في كتب الرجال، حتى أن العلامة أيضا أغفل ذكره. ومن هنا قال الفاضل التفريشي : «قال الشهيد الثاني في درايته : إنه من الثقات، ولا أعرف مأخذه». فنحصل : أنه لم تثبت وثاقة الرجل بوجه. [معجم رجال الحديث للخوئي ٤٤/٣ ] 👳🏽‍♂ الحسين بن الحسن بن أبان : ✍🏻 ذكروا لإثبات وثاقة الرجل وجوها لا اعتدادَ بشيء من ذلك. [معجم رجال الحديث للخوئي ٢٣٢/٦]

➐. عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَی‌ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ : قَالَ أَبُوجَعْفَرٍ : أَلاَ أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا بَلَی‌ فَدَعَا بِقَعْبٍ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ حَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ غَمَسَ فِيهِ كَفَّهُ الْيُمْنَی‌ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا إِذَا كَانَتِ الْكَفُّ طَاهِرَةً ثُمَّ غَرَفَ فَمَلَأَهَا مَاءً فَوَضَعَهَا عَلَی‌ جَبِينِهِ ثُمَّ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَسَدَلَهُ عَلَی‌ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ ثُمَّ أَمَرَّ يَدَهُ عَلَی‌ وَجْهِهِ وَظَاهِرِ جَبِينِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَمَسَ يَدَهُ الْيُسْرَی‌ فَغَرَفَ بِهَا مِلْأَهَا ثُمَّ وَضَعَهُ عَلَی‌ مِرْفَقِهِ الْيُمْنَی‌ وَأَمَرَّ كَفَّهُ عَلَی‌ سَاعِدِهِ حَتَّی‌ جَرَی‌ الْمَاءُ عَلَی‌ أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ ثُمَّ غَرَفَ بِيَمِينِهِ مِلْأَهَا فَوَضَعَهُ عَلَی‌ مِرْفَقِهِ الْيُسْرَی‌ وَأَمَرَّ كَفَّهُ عَلَی‌ سَاعِدِهِ حَتَّی‌ جَرَی‌ الْمَاءُ عَلَی‌ أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَظَهْرَ قَدَمَيْهِ بِبِلَّةِ يَسَارِهِ وَبَقِيَّةِ بِلَّةِ يُمْنَاهُ. قَالَ وَقَالَ أَبُوجَعْفَرٍ : إِنَّ اللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ فَقَدْ يُجْزِئُكَ مِنَ الْوُضُوءِ ثَلاَثُ غُرَفَاتٍ وَاحِدَةٌ لِلْوَجْهِ وَ اثْنَتَانِ لِلذِّرَاعَيْنِ وَتَمْسَحُ بِبِلَّةِ يُمْنَاكَ نَاصِيَتَكَ وَمَا بَقِيَ مِنْ بِلَّةِ يَمِينِكَ ظَهْرَ قَدَمِكَ الْيُمْنَی‌ وَتَمْسَحُ بِبِلَّةِ يَسَارِكَ ظَهْرَ قَدَمِكَ الْيُسْرَی‌. 📚 کافی ٢٥/٣ 📚 من‌لايحضره‌الفقيه ٣٦/١ 📚 تهذیب الأحکام ٣٦٠/١ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ این حدیث نیز همان حدیث کافی است. [که دال بر مسح بر خفین بود. توضیح و استدلال شد] ⛔️ ثانیاً صحت سندی ندارد و در أسانید آن، ایراد است : 1. 🔺 إبراهيم بن هاشم القمي، توثیقی ندارد و مجهول‌الحال است. https://t.me/eulumhadith/403 2. 🔺 همچنین «محمد بن إسماعيل ابوالحسن البندقي النيسابوري» هم مجهول‌الحال می‌باشد. ✍🏻 بقي هنا شيء وهو أنه قد اختلف في وثاقة الرجل بناء على ما ذكرناه من أنه غير البزيع والبرمكي، واستدل على الوثاقة بأمور... والمتحصل أنه بمثل هذه الأمور لا يمكن الحكم بوثاقة الشخص. 📚 معجم رجال الحدیث للخوئي ٩٧/١٦ ▬▭▬ 🔰 ماحصل : روایاتی که زراره و بُکیر از امام باقر درباره‌ی حکایت وضوی پیامبر ﷺ نقل کردند : ١. اولاً هیچکدام صحت سندی نداشت و هرکدام، یک یا چند ایراد سندی داشت. ۲. ثانیاً حدیث اصلی که در کافی آمده، و نیز حدیث صریح‌تر و صحیح که در تهذیب آمده، مشخص می‌کند که قصه، پیرامون مسح بر خُفّین بوده است. ۳. ثالثاً واژه‌ی مسح در حقّ قدمین، به‌صورت مطلق آمده بود و می‌توانست حمل بر مسح تعمیمی و استيعابي نیز شود. خصوصاً که در دو روایت از آن، برای صورت و دست نیز از فعل مسح استفاده کرده بود. که مؤیّد همین است که مقصود امام، مسح تعمیم بوده بلاشک. و خلاصةً هیچگونه دلالتی بر مسح مصطلَح شیعه [بدعتِ مسح بر قسمتی از پا] نداشت.

➏. الشَّيْخُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ وَ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُيَسِّرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : «أَلاَ أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» ثُمَّ أَخَذَ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهَا عَلَی‌ وَجْهِهِ ثُمَّ أَخَذَ كَفّاً فَصَبَّهَا عَلَی‌ ذِرَاعِهِ ثُمَّ أَخَذَ كَفّاً آخَرَ فَصَبَّهَا عَلَی‌ ذِرَاعِهِ الْأُخْرَی‌ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَقَدَمَيْهِ. 📚 تهذیب الأحکام ٧٥/١ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ این حدیث نیز همان حدیث کافی است. [که دال بر مسح بر خفین بود. توضیح و استدلال شد] ⛔️ ثانیاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب گردد و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. ⛔️ ثالثاً سندش ایراد دارد : ✍🏻 الحسين بن الحسن بن أبان : ذكروا لإثبات وثاقة الرجل وجوها لا اعتداد بشيء من ذلك. [معجم رجال الحديث للخوئي ٢٣٢/٦] ✍🏻 القاسم بن محمد الجوهري : توثیقی ندارد. [معجم رجال الحدیث للخوئي ٥٢/١٢]

➎. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : أَلاَ أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَی‌ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهِ وَجْهَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ الْيُسْرَی‌ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهِ يَدَهُ الْيُمْنَی‌ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ الْيُمْنَی‌ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهِ يَدَهُ الْيُسْرَی‌ ثُمَّ مَسَحَ بِفَضْلِ يَدَيْهِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ. 📚 کافی ٢٤/٣ ▬▭▬ 📜شرح حديث 📜 ⛔️ این حدیث نیز همان حدیث کافی است. [که دال بر مسح بر خفین بود. توضیح و استدلال شد] ⛔️ ثانیاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب گردد و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. ⛔️ ثالثاً به سندش ایراد گرفته شده : ✍🏻 بكير بن أعين : لم يوثّق في كتب الرجال، ولذلك ناقش بعض الأعلام في اعتبار روايته.

➍. مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَی‌ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُكَيْرٍ وَ زُرَارَةَ اِبْنَيْ أَعْيَنَ : أَنَّهُمَا سَأَلاَ أَبَاجَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَدَعَا بِطَسْتٍ أَوْ بِتَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ الْيُمْنَی‌ فِي التَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ بِهَا وَ اسْتَعَانَ بِيَدِهِ الْيُسْرَی‌ بِكَفِّهِ عَلَی‌ غَسْلِ وَجْهِهِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ الْيُمْنَی‌ فِي الْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ الْمَاءِ فَغَسَلَ يَدَهُ اَلْيُمْنَی‌ مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَی‌ الْأَصَابِعِ لاَ يَرُدُّ الْمَاءَ إِلَی‌ الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ الْيُمْنَی‌ فِي الْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ الْمَاءِ فَأَفْرَغَهُ عَلَی‌ يَدِهِ الْيُسْرَی‌ مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَی‌ الْكَفِّ لاَ يَرُدُّ الْمَاءَ إِلَی‌ الْمِرْفَقِ كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنَی‌ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ قَدَمَيْهِ إِلَی‌ الْكَعْبَيْنِ بِفَضْلِ كَفَّيْهِ وَلَمْ يُجَدِّدْ مَاءً. 📚 تهذیب الأحکام ٥٦/١ ▬▭▬ 📜شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً این حدیث، همان حدیث کافی است. [که دال بر مسح بر خفین بود. توضیح و استدلال شد] ✍🏻 ثمّ انّ هذا الحديث رواه محمّد بن يعقوب عن علی‌ بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابی‌ عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة و بكير انّهما سألا ابا جعفر عليه السّلام و زاد فيه بعد ما نقلنا. [مناهج الأخبار ٨١/١] ✍🏻 وينبغي أنّ يعلم أنّ الثقة الجليل محمّد بن يعقوب روی‌ٰ هذا الحديث عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر ابن أُذينة عن زرارة و بكير أنّهما سألا أباجعفر وذكر الحديث. و زاد فيه بعد ما نقلناه مع مغايرة في المتن المذكور هنا لا تضرّ بالحال. [استقصاء الإعتبار ٣٩١/١] ⛔️ ثانیاً واژه‌ی مسح در حدیث، به‌صورت مطلق به‌کار رفته و می‌تواند حمل بر مسح تعمیم و استيعاب گردد و با سایر روایات، همخوانی پیدا کند. صراحتی در مسح اصطلاحی شیعه ندارد. ⛔️ ثالثاً این حدیث اصلاً صحت سندی ندارد و تضعیف شده : الحديث ضعيف بعثمان. [کشف الأسرار ٣٨٥/٢] السند فيه عثمان بن عيسی‌ٰ المانع من وصفه بالموثق، كما بينا وجهه فيما سبق. [استقصاء الإعتبار ٣٩١/١]

حدیثِ «زراره و بُکیر از امام باقر» در حکایت وضوی نبوي ﷺ [که قاطعانه بیان شد که صراحت در مسح خُفّین دارد] با طرُق دیگر و در باقی منابع شیعه نیز روایت شده. که مجموعاً حمل بر حدیث قبلی می‌شود [زیرا شرح‌دهنده و کامل‌تر است] ➋. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی‌ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبَانٍ وَ جَمِيلٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ : حَكَی‌ لَنَا أَبُوجَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَدَعَا بِقَدَحٍ فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَأَسْدَلَهُ عَلَی‌ وَجْهِهِ ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ جَمِيعاً ثُمَّ أَعَادَ يَدَهُ الْيُسْرَی‌ فِي الْإِنَاءِ فَأَسْدَلَهَا عَلَی‌ يَدِهِ الْيُمْنَی‌ ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا ثُمَّ أَعَادَ الْيُمْنَی‌ فِي الْإِنَاءِ فَصَبَّهَا عَلَی‌ الْيُسْرَی‌ ثُمَّ صَنَعَ بِهَا كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنَی‌ ثُمَّ مَسَحَ بِمَا بَقِيَ فِي يَدِهِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ وَلَمْ يُعِدْهُمَا فِي الْإِنَاءِ. 📚 کافی ٢٤/٣ 📚 تهذیب الأحکام ٥٥/١ ▬▭▬ ➌. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی‌ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : أَ لاَ أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قُلْتُ بَلَی‌ قَالَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ وَلَمْ يَغْسِلْ يَدَهُ. فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَی‌ وَجْهِهِ ثُمَّ مَسَحَ جَانِبَيْهِ حَتَّی‌ مَسَحَهُ كُلَّهُ ثُمَّ أَخَذَ كَفّاً آخَرَ بِيَمِينِهِ فَصَبَّهُ عَلَی‌ يَسَارِهِ ثُمَّ غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَيْمَنَ ثُمَّ أَخَذَ كَفّاً آخَرَ فَغَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَيْسَرَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ بِمَا بَقِيَ فِي يَدِهِ. 📚 کافی ٢٤/٣ ▬▭▬ 📜 شرح حديث 📜 ⛔️ اوّلاً این دو حدیث، دقیقاً همان حدیث کافی اند. [که پیشتر توضیح داده شد و دال بر مسح بر خفین بود] ⛔️ ثانیاً برای صورت و دست‌ها نیز، از واژه‌ی مسح استفاده کرده. که بیان می‌دارد مقصودش از مسح، مسح تعمیم و استيعاب است. پس پاها نیز [که مورد مناقشه است] می‌تواند اینگونه حمل گردد و حدیث، دال بر شستن پاها باشد. ⛔️ ثالثاً از حیث سندی، ایراد دارد : شیخ طوسي می‌گوید : «محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، ضعيف، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة» ابن‌ولید، استاد شیخ صدوق نیز می‌گوید : «ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا تعتمد عليه. و شیخ صدوق هم همین را می‌پذیرد. [معجم رجال الحدیث للخوئي ١٢٠/١٨] محمد بن عیسی در نقل این حدیث از یونس بن عبدالرحمن، تفرّد دارد. لذا حتی اگر تضعیف او را نپذیریم، این روایتش بالإتّفاق مقبول نیست.