أرشيف الأسئلة والأجوبة العقائدية

✅❓مجموعة أسئلة وأجوبة بشأن إحياء أمر أهل البيت(عليهم السلام) وإقامة #الشعائر 📌 t.me/aqaedbot?start=cat134 📌 aqaed.net/category-faq/134 ***      ✅ الإجابة على الأسئلة العقائدية⬇️ رسالة واتساب: wa.me/989392532308 رسالة تيليجرام: t.me/aqaed

📑 ذو الفقار (سيف) معنى: ذو الفقار ❔ السلام عليكم ما معنى كلمة: ذو الفقار؟ 💡 الأخ هاني المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. المشهور أنّ ذو الفقار إنّما سمّي بذلك لأنّه كان ذو شعبتين. . وهناك أقوال أُخرى ذكرتها كتب التاريخ والسير نذكر منها: جاء في كتاب (البحار) للعلامة المجلسي: بيان: قوله عليه السلام): (أنا الضارب بالسيفين)، أي بسيف التنزيل في حياة الرسول(صلّى الله عليه وآله) وبسيف التأويل بعده، أو أنّه أخذ بسيفين في بعض الغزوات معاً، أو سيفاً بعد سيف، كما كان في غزوة أحد، أعطاه النبيّ(صلى الله عليه وآله) ذا الفقار بعد تكسر سيفه، أو إشارة إلى ما هو المشهور من أنّ ذا الفقار كان ذا شعبتين.(بحار الأنوار للعلامة 39 /341) . وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب: وفي سيف عليّ أربعة أحوال مذكور في بابه . نزل جبرئيل بعصا موسى فأعطاها شعيباً وأعطاها شعيب موسى، ثمّ أنزل ذا الفقار فأعطي محمّد وأعطاه محمّد عليّاً . وكان عصا موسى من اللوز المر، وشجرة طوبى في دار فاطمة وعليّ . وكان رأسها ذا شعبتين، وكان ذو الفقار ذا شعبتين، وعين اسم عليّ ذو شعبتين.(مناقب آل أبي طالب 3 /45) . قال الذهبي في السيرة: ذو الفقار بفتح القاف وكسرها، سمّي بذي الفقار لأنّه كان في وسطه مثل فقرات الظهر . ذو الفقار سيف أعطاه رسول الله(صلّى الله عليه وآله) عليّاً يوم أحد وسمّي به لما في ظهره من الفقرات كفقرات الظهر، أو لكونه يقطع فقرات الكفّار، وفي النهاية الأثيرية: ((لأنّه كان فيه حفر صغار حسان، والمفقر من السيوف: الذي فيه حزوز مطمئنة)) ــ والمخذم - بالشدّ كمعظم -القاطع والرسوم فعول من الرسم وهو ضرب من السير سريع يؤثر في الأرض.(السيرة النبوية: 511) . وفي كتاب (حياة الحيوان) لكمال الدين الدميري: وكان سيف عليّ(رضي اللَّه عنه) يقال له: ذو الفقار، لأنّه كان في وسطه مثل فقرات الظهر، وكان لمنبه بن الحجّاج، سلبه منه النبيّ(صلّى اللَّه عليه وسلّم) يوم بدر، وأعطاه عليّاً(رضي اللَّه تعالى عنه) وكان من حديدة وجدت عند الكعبة من دفن جرهم، أو غيرهم.(حياة الحيوان الكبرى 1 /387) . وقال العلامة با كثير الحضرمي في (وسيلة المآل): قيل: إنّ بلقيس أهدت إلى سليمان(عليه السلام) سبعة أسياف كان ذو الفقار منها.(وسيلة المآل :148 مخطوط) . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الشيطان تمثّل إبليس بهيئة البشر ❔ السلام عليكم وردت روايات عديدة عن أهل البيت(عليهم السلام) تنص على أنّ إبليس لعنه الله كان يتحوّل على هيئة بشر، كقصّة برصيصا الراهب مثلاً، وقصّة إغوائه لقوم لوط، وغيرها من القصص. . وسؤالنا: لماذا كان إبليس يتجسد على هيئة بشر ولم نره يتجسد على هيئة بشر الآن؟!   💡 الأخ محمّد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. يبدو أنّ إبليس قادر على التشكل بهيئة البشر، وقد فعل ذلك في مواقف متعدّدة؛ مثل ما كان في مبايعته لأبي بكر . ففي (كتاب سليم بن قيس الهلالي الكوفي)، قال: فقال عليّ(عليه السلام): يا سلمان! وهل تدري من أوّل من بايعه على منبر رسول الله(صلّى الله عليه وآله)؟ قلت: لا، إلاّ أنّي رأيته في ظلّة بني ساعدة حين خصمت الأنصار، وكان أوّل من بايعه المغيرة بن شعبة، ثمّ بشير بن سعيد، ثمّ أبو عبيدة الجراح، ثمّ عمر بن الخطّاب، ثمّ سالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل . قال (عليه السلام): لست أسألك عن هؤلاء، ولكن هل تدري من أوّل من بايعه حين صعد المنبر؟ قلت: لا، ولكنّي رأيت شيخاً كبيراً يتوكأ على عصاه، بين عينيه سجادة شديدة التشمير، صعد المنبر أوّل من صعد وخرّ وهو يبكي ويقول: ((الحمد لله الذي لم يمتني حتّى رأيتك في هذا المكان، أبسط يدك)) . فبسط يده فبايعه، ثمّ قال: ((يوم كيوم آدم))، ثمّ نزل فخرج من المسجد.  فقال عليّ(عليه السلام): يا سلمان! أتدري من هو؟ قلت: لا، لقد ساءتني مقالته كأنّه شامت بموت رسول الله(صلّى الله عليه وآله) . قال عليّ(عليه السلام): فإنّ ذلك إبليس لعنه الله.(كتاب سليم :144) . وكذلك ظهوره في حياة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في أربعة مواطن . وفي الأمالي قال الشيخ الطوسي: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو عبد الله بن أبي رافع الكاتب، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن جعفر الحسيني، قال: حدّثنا عيسى بن مهران، قال: حدّثنا يحيى بن الحسن بن فرات، قال: حدّثنا أبو المقوم ثعلبة بن زيد الأنصاري، قال: سمعت جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاري(رحمه الله) يقول: تمثل إبليس لعنه الله في أربع صور: تمثل يوم بدر في صورة سراقة بن جعشم المدلجي، فقال لقريش: (.. . لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ...)(الأنفال/48) . وتصوّر يوم العقبة في صورة منبه بن الحجاج فنادى: أنّ محمّداً والصباة معه عند العقبة فأدركوهم، فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله ) للأنصار: لا تخافوا فإن صوته لن يعد وهماً . وتصوّر يوم اجتماع قريش في دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد، وأشار عليهم في النبيّ(صلّى الله عليه وآله) بما أشار، فأنزل الله (تعالى): (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)(الأنفال/30) . وتصوّر يوم قبض النبيّ(صلّى الله عليه وآله) في صورة المغيرة بن شعبة، فقال: أيّها الناس! لا تجعلوها كسروانية ولا قيصرانية، وسعوها تتسع، فلا تردوها في بني هاشم، فتنتظر بها الحبالى.(أمالي الطوسي :176) . لذا قدرة إبليس على التجسد بهيئة البشر مستمرة، وسيظهر في آخر الزمان في الرجعة حيث يظهر في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم(عليه السلام) إلى يوم الوقت المعلوم، فيلحقه النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويطعنه بطعنة تكون فيها هلاكه.(انظر: مختصر بصائر الدرجات :27) . أمّا تشخيص المصداق فعلاً، فإنّه بحاجة إلى دليل، وهو غير متوفّر؛ فلا يصح الإصغاء إلى أصحاب الدعاوى بهذا الشأن . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الإلهيات(الأسماء والصفات) من الأدلّة على عدم تمكّن المخلوق أن يبتدع شيئاً لا من شيء ❔ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل لكم أن تذكروا دليلًا عقليًا على أنّ الخلق لا من شيء، من مختصّات الله تعالى؟ 💡 الأخ عبد الله المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. الخلق لا من شيء؛ معناه: الإبداع على غير مثال ومن غير مادّة، ومن البديهي أنّ غير الله تعالى مخلوق لله سبحانه، إذ لا قديم إلاّ هو سبحانه وتعالى؛ فافتراض وجود مبدع أو خالق لا من شيء - غير الله تعالى - معناه: استقلال ذلك الشيء بالإيجاد والخلق، إمّا على نحو الشركة مع الله تعالى فيكون شريكاً لله سبحانه، وإمّا على نحو الاستقلال المطلق عنه سبحانه فيكون إلها آخر؛ فيكون قديماً! وهو خلاف المفروض من أنّه مخلوق، وهو المطلوب . فهذا أحد الأدلّة الجليّة على عدم تمكّن الشيء الحادث والمخلوق أن يبتدع شيئاً لا من شيء . وللمزيد راجع: هل المعصوم يخلق ويرزق؟ ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الجن عرض الأمانة على الجن ❔ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا)(الأحزاب/72) . المذكور في التفاسير أنّ الأمانة هي ولاية محمّد وآل محمّد(صلوات الله عليهم)، وكذلك ورد أنّها التكليف الإلهي، وكذلك هي الإرادة والاختيار . وقد أعرضت كلّ المخلوقات عن حملها عدا الإنسان الذي سيحاسب يوم القيامة على أفعاله ليكون في أعلى عليين أو أسفل السافليين . وأرسل الله عزّ و جلّ الرسل(عليهم السلام) وأنزل الكتب السماوية وأعطى العقل للإنسان لإقامة الحجّة عليه في تحقيق الغاية . فماذا عن الجنّ، هل يملكون الإرادة الحرّة والاختيار؟ ومنهم من هو مؤمن بالله وموالي لأهل البيت(صلوات الله عليهم) ومنهم من هو كافر بذلك كإبليس لعنة الله عليه، لم يذكر حمل الجنّ للأمانة . وذكر في القرآن أنّ إبليس من الخالدين في قعر جهنّم، فهل يحاسب حتّى و إن لم يحمل الأمانة؟ وهل يجري ذلك على سائر المخلوقات كلٌ يحاسب على عمله سواء أكان إنسان أم جان، أم غير ذلك من مخلوقات الله عزّ وجل؟ 💡 الأخ عبّاس المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. الجنّ من المخلوقات التي لديها الإرادة والاختيار، ويدلّ على ذلك ما ورد في القرآن الكريم من أنّها بعث لها رُسل، وبعث الرّسل لا يكون إلاّ للمختارين، يقول تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا...)(الأنعام/130) . وكذلك يدلّ على اختيارها أنّها تعذب يوم القيامة، يقول تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ...)(الأعراف/179) . وكذلك أنّها سمعت الآيات القرآنية وما أنزل على أنبياء سابقين، يقول تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)(الأحقاف/29 ــ 31) . وكذلك يدل على تكليفها وبالتالي يثبت اختيارها قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)(الذاريات/56) . وما ذكر من حمل الأمانة فيبدو أنّه تكليف ثابت للإنس بنص الآية القرآنية، لكن الآية ساكتة عن بقية المخلوقات غير ما ذكر من السماوات والأرض والجبال! إلاّ أن يقال: إنّ السماوات والأرض المقصود بها أهل السماوات وأهل الارض والجبال، فيكون الجنّ داخلين فيمن أشفق منها . لكن بعض الروايات تشير إلى أنّ ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) عرضت على الجنّ فافترقت فيه إلى ثلاث فرق، ففي (بحار الأنوار للمجلسي 39 /148) نقلاً عن تفسير فرات قال: (فقال لي: يا جابر! ما أغفلك؟! أما علمت أنّ ولايتي عرضت على أهل السماوات ومن فيها وأهل الأرضين ومن فيها، فأبت طائفة من الجنّ ولايتي . فبعثني حبيبي محمّد بهذا السيف، فلمّا وردت الجنّ افترقت الجنّ ثلاث  فرق: فرقة طارت بالهواء فاحتجبت منّي، وفرقة آمنت بي وهي الفرقة التي نزلت  فيها الآية من: (قل أوحي)، وفرقة جحدتني حقّي فجادلتها بهذا السيف سيف حبيبي محمّد حتّى قتلتها عن آخرها) . وبذلك يكون معنى الآية أنّها وإن ذكرت عرض الأمانة على الإنس إلاّ أنّها ساكتة عن غيره من المخلوقات، والرواية السابقة تشير إلى عرضها على الجنّ . وهناك من الروايات ما يشير إلى عرضها على باقي المخلوقات . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 النبي آدم(عليه السلام) الفاصلة الزمنية بين النبي آدم(ع) ونبينا الأعظم (ص) ❔ السلام عليكم كم سنة تقريباً تفصل بيننا وبين نزول النبي آدم (عليه السلام) حسب الروايات؟ 💡 الأخ قاسم المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أمّا المدّة بين النبي آدم(عليه السلام) ونبينا الأعظم (صلّى الله عليه وآله) فهي المدّة التي شملت جميع الأنبياء والرسل(عليهم السلام) مهما كان عددهم، ثمّ نضيف لها عدد السنوات ليومنا هذا. . جاء في كتاب (رسائل آل طوق القطيفي 4 /21) لأحمد بن الشيخ صالح آل طوق القطيفي: قال في آخر الترجمة: فتحرّر أنّ وفاته (صلّى الله عليه وآله) كان لانقضاء ستّة آلاف سنة ومائة وثلاثة وعشرين سنة وأربعة أشهر شمسية . والظاهر أنّه أراد من آدم: أبو البشر . ثمّ قال: ومدّة الهجرة [بالسنين القمريّة] عشر سنين وأحد وسبعون يوماً، عنها [بالشمسيّة] تسع سنين وأحد عشر شهراً غير يوم واحد؛ لأنّ أوّل الهجرة كان يوم الخميس وآخر مدّة حياته (صلّى الله عليه وآله) يوم الاثنين، عنها ثلاثة آلاف وستمائة وسبعة عشر يوماً . وملك شيرويه في السنة السابعة للهجرة وهي الثامنة عشرة لهرقل، وهي أربعون وتسعمائة للإسكندر، انتهى . وروى بعض مشايخ العامّة عن عبد الله بن قتيبة في كتاب (المعارف) أنّ آدم(عليه السلام) عاش ألف سنة، وكان بين موته والطوفان ألفا سنة ومائتا سنة واثنان وأربعون سنة، وبين الطوفان وموت نوح(عليه السلام) ثلاثمائة وستّون سنة، وبين نوح وإبراهيم(عليهما السلام) ألفا سنة وأربعون سنة، وبين إبراهيم وموسى(عليهما السلام) تسعمائة سنة، وبين موسى وداود(عليهما السلام) خمسمائة سنة، وبين داود وعيسى(عليهما السلام) ألف سنة ومائتا سنة، وبين عيسى(عليه السلام) ومحمّد(صلّى الله عليه وآله) ستمائة سنة وعشرون سنة، فكان من عهد آدم إلى محمّد(صلى الله عليه وآله) سبعة آلاف سنة وستمائة سنة واثنتان وستّون . ورأيت بخطَّ بعض الأُدباء نقلًا عن ابن عربي ما صورته: فائدة في ذكر الاختلاف فيما مضى من الزمان: ما بين مدّة آدم(عليه السلام) إلى نبيّنا محمّد(صلّى الله عليه وآله) خمسة آلاف سنة وخمسمائة وسبعون سنة: من آدم إلى نوح(عليهما السلام) ألف ومائتا سنة، ومن نوح إلى إبراهيم(عليهما السلام) ألف ومائتا سنة، ومن إبراهيم إلى موسى(عليهما السلام) خمسمائة سنة وخمس وسبعون سنة، ومن موسى إلى داود(عليهما السلام) ألف ومائة وتسع وسبعون سنة، ومن داود إلى عيسى(عليه السلام) ألف وثلاثمائة وخمس وستّون سنة، ومن عيسى(عليه السلام) إلى نبيّنا محمّد(صلّى الله عليه وآله) ستّمائة سنة . ثمّ نضيف لما بين آدم(عليه السلام) وهي (سبعة آلاف سنة وستمائة سنة واثنتان وستّون) إلى النبيّ الأعظم(صلّى الله عليه وآله) المدّة بين الهجرة إلى عامنا هذا، إضافة للمدّة بين البعثة والهجرة إلى الزمان الذي أرّخوا فيه التاريخ الهجري . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الأسئلة المتفرقة أوّل شجرة آمنت ❔ السلام عليكم بشأن رواية أنّ الباذنجان أوّل نبتة آمنت بالله تعالى والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وولاية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، يشنّع الوهابية علينا؛ فما هو ردّكم؟ 💡 الأخ أحمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وردت عدّة روايات في مدح هذه الشجرة. . فمنها أنّها أوّل شجرة آمنت بالله عزّ وجلّ، فقد روي عن أنس، قال: قال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (كلوا الباذنجان وأكثروا منها، فإنّها أوّل شجرة آمنت بالله عزّ وجلّ) . ذكرها الطبرسي في (مكارم الأخلاق ص184)، والمجلسي في (بحار الأنوار 63 /223)، وروى المجلسي كذلك رواية أخرى عن دعوات الراوندي: كان النبيّ(صلّى الله عليه وآله) في دار جابر، فقدّم إليه الباذنجان فجعل يأكل، فقال جابر: إنّ فيه لحرارة، فقال: يا جابر مه! إنّها أوّل شجرة آمنت بالله، أقلوه وأنضجوه وزينوه ولينوه، فإنّه يزيد في الحكمة)(بحار الأنوار 63 /224) . ولا مانع من ذلك، وليس بالأمر المستغرب الذي يوجب تشنيعاً على الشيعة، فقد ورد في القرآن الكريم: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ)(الإسراء/44) . فكلّ شيء يسبّح بحمده تعالى، ولا يكون ذلك إلاّ عن إيمان . غاية ما في الأمر (كما يفهم من الخبر) أنّ الباذنجان قد سبق سائر النبات إلى الإيمان . وكذلك وردت روايات تدلّ على أنّ هذه النبتة شهدت بالولاية لأمير المؤمنين(عليه السلام)، ففي (مكارم الأخلاق): قال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (كلوا الباذنجان فإنّها شجرة رأيتها في جنّة المأوى، شهدت لله بالحقّ، ولي بالنبوّة، ولعليّ بالولاية، فمن أكلها على أنّها داء كانت داء، ومن أكلها على أنّها دواء كانت دواء)(مكارم الأخلاق للطبرسي: 184) . وهذا المعنى يمكن استفادته من كلّ شجرة طيبة! فإنّ كلّ طيب من كلّ شيء موالٍ لهم عليهم السلام، وكلّ خبيث من كلّ شيء موالٍ لاعدائهم لعنهم الله . والمشكلة أنّ هؤلاء الوهابية لا يتفكّرون فيما وراء الظاهر، ويجمدون على ظاهر جميع النصوص، ويتصورون أنّ إقرار شيء بالولاية يعني أن ينطق بلسانه ويسمعوه بآذانهم، مع أنّ النصّ واضح أنّ المراد به لسان الحال لا لسان المقال . وأيضاً لا يفقهون رجوع الصفة إلى مصدرها الحقيقي، فالصفات الخبيثة ترجع إلى أصل الخبث وهو: الشيطان اللعين وأعداء أهل البيت(عليهم السلام)، والصفات الطيبة ترجع إلى أصل الطيبة وهم: نبيّنا محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته الأطهار عليهم السلام . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الدعاء ✍️ ت١: تعليق على: معنى (وصلّ على ولاة عهدك والأئمة من ولده...) ❔ ما المراد من عبارة: (وَصَلِّ عَلى وَليِّكَ وَوُلاةِ عَهدِكَ، وَالأئِمَّةِ مِن وُلدِهِ، وَمُدَّ في أعمارِهِم، وَزِد في آجالِهِم، وَبَلِّغهُم أقصى آمالِهِم ديناً وَدُنيا وَآخِرَةً) الواردة في هذا الدعاء ومن المقصود بها؟ 💡 الأخ مراد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. الاحتمال المرجّح جدّاً أن تكون (الواو) في قول: (والأئمّة من ولده) عطف بيان على (ولاة عهدك)، أي أنّ (الأئمّة من ولده) هم ولاة عهدك . ويدلّ على ذلك قرينة (من ولده)، أي ولد وليّك . وبالتالي فإنّ العبارة لا تتعدى الولي (أمير المؤمنين عليه السلام) والأئمّة المعصومين من ذرّيته الذين هم ولاة عهد الله عزّ وجلّ . أي أنّ المعنى المفهوم من العبارة هو التالي : اللّهمّ صلّ على وليّك (أمير المؤمنين) وولاة عهدك الذين هم الأئمّة من ولد وليك . وهذا واضح جدّاً! فهناك اثنا عشر إماماً أوّلهم أمير المؤمنين(عليه السلام) وأحد عشر إماماً من ذرّيته آخرهم القائم(عجلّ الله فرجه الشريف) . ومن يزعم أنّ المقصود بالولي في العبارة هو القائم(عجلّ الله فرجه الشريف) فإنّه يخالف المشهور بادعاء وجود أئمة غير هؤلاء المعصومين يكونون من ذرّية القائم المهدي(عجل الله فرجه الشريف) . والخلاصة: إنّ العبارة يمكن أن تفهم بما لا يتنافى مع اعتقادنا بالأئمّة(عليهم السلام), وأنّ (الواو) في قوله: (والأئمّة من ولده) هو عطف بيان على (ولاة عهدك)، وليس حرف عطف، حتّى يفترض البعض أنّها تشير إلى وجود أئمّة من ذرّية القائم(عجلّ الله فرجه الشريف . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 الفلسفة قاعدة الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد والقدرة الإلهية ❔ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسب منهج الفلسفة الصدرائية هل تتعارض قدرته تعالى مع صدور الكثرة عنه، فقد يرى أكثر الفلاسفة أنّ الواحد لا يصدر عنه إلاّ الواحد؟ 💡 الأخ علي حسين المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . حسب ما يراه إصحاب هذا المنهج فإنّ الواحد البسيط من كلّ جهة، بحيث لا يمكن أن يعتبر فيه لذاته جهة وجهة، ولا حيث ولا حيث، ولا اعتبار واعتبار، ولا يصحّ أن يوصف بصفات متعدّدة من هذه الحيثية بكلّ اعتبار، وهذا هو حكم الذات البحت كما يسمّى عندهم . وأمّا حكم الذات وصفاتها الذاتية فإنّه يوصف بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر إلى غير ذلك، فهذه الصفات وإن كانت عين الذات، وكلّ صفة نفس الأخرى، فإنّها متعدّدة بالاعتبار والتسمية من جهة تعدد آثارها . فأمّا الواحد بالمعنى الأوّل فلا يصحّ أن يصدر عنه أكثر من واحد . وأمّا الواحد بالاعتبار الثاني فيصحّ أن يصدر عنه أكثر من واحد اعتبارًا، وذلك لاعتبار تعدّد الصفات، فإنّ زيداً إذا كان عالماً وصائغاً ونجاراً صحّ أن يصدر عنه العلم باعتبار علمه، والصياغة باعتبار صياغته، والنجارة باعتبار نجارته . ولنأت الآن إلى السؤال الذي تفضلتم به وننقل الرأي الذي سألتم عنه؛ فنقول: يقول هؤلاء في محاولة للجمع بين رأيهم ورأي المتكلّمين: إنّ الله سبحانه وتعالى لم يصدر عنه حقيقة إلاّ الواحد، غير أنّ ذلك الواحد قد جمع مظاهر صفات الذات، فهو في نفسه واحد، ومتعدّد اعتبارًا، فتكثّرت الأفاعيل باعتبار تعدّده، لأنّ الواحد الحقّ سبحانه واحد، وباعتبار دون ذلك وصف نفسه بصفات متعدّدة، هذا على ظاهر الكلام! وأمّا على ما هو الواقع، فالواجب سبحانه وتعالى لا يُعرف بخلقه، وهذا المعنى المشار إليه أعلاه هو من أحوال الخلق، وأمّا أمره تعالى فهو خلاف خلقه، فكلّما يمكن فيهم يمتنع في حقّه، وكلّما يمتنع عليهم يجب في حقّه.  فالخلق أي المخلوق من جهة واحدة بلا مغايرة (ولو بالاعتبار) لا يصدر عنه أكثر من واحد، ويمتنع في حقّه تعالى، فالحقّ (مع اعتبار ذلك) تصدر عنه الأشياء المختلفة المتعدّدة بجهة واحدة . وإنّما لا يجوز في المخلوق لعجز قابليته عن الوجود بحال واحد أذا كان أوّل صادر، وذلك لأنّه لمّا كان أوّل صادر وجب أن يملأ الفضاء الأقرب من مبدأ الكلّ من كلّ جهة، فلا يقبل مثله في رتبته ومكانه ووقته الإيجاد، فالعجز من المخلوق، لا أنّ الواحد من كلّ جهة لا يمكن أن يصدر عنه أكثر من واحد، لأنّه سبحانه أجرى الموجودات على أسبابها، إذ لم يخلقها إلاّ على ما هي عليه، فكان أوّل صادر عن فعله هو العقل الأوّل في رتبته، وقد خلق الله أمثاله في الخزانة العليا حين خلقه . وإذا أردت الاطلاع على كلمات أعلام المتكلّمين بشأن قاعدة الواحد، وبعض أدلّتهم على  بطلانها؛ فراجع: بطلان قاعدة الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد . ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 متعة النساء تعليق على/ الكلام في روايات أهل البيت (عليهم السلام) تنهى عن المتعة [الجزء ٢ من ٢]  وهذا يؤكّد تشريع المتعة في الإسلام وكون عمر هو من حرّمه ونهى عنه لا لكونه محرماً من قبل الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، بل لحادثة شخصية وتصرف خاطئ من قبل الصحابي عمرو بن حريث، ولم ينسب عمر النهي والتحريم لرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) البتة! بدليل نصّ آخر فيه عمر حين أعلن التحريم كما يرويه مسلم عن أبي نضرة، قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين؟! فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) ثمّ نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.(صحيح مسلم 4 /131) . وقد رواه أحمد في مسنده عن جابر، قال: متعتان كانتا على عهد النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) فنهانا عنهما عمر فانتهينا.(مسند أحمد بن حنبل 3 /325) . وأخرجه البيهقي عن جابر أيضاً في سننه ونسبه لمسلم قال: قلت: إنّ ابن الزبير ينهى عن المتعة وأنّ ابن عبّاس يأمر بها؟! قال: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) ومع أبى بكر فلمّا ولّى عمر خطب الناس، فقال: إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) هذا الرسول، وإنّ هذا القرآن هذا القرآن، وأنّهما كانتا متعتان على عهد رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) وأنا أنهى عنهما وأُعقاب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوّج امرأة إلى أجل إلاّ غيبته بالحجارة، والأُخرى متعة الحجّ، افصلوا حجّكم من عمرتكم فإنّه أتم لحجّكم وأتمّ لعمرتكم . - أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر عن همام (قال الشيخ): ونحن لا نشكّ في كونها على عهد رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) لكنّا وجدناه نهى عن نكاح المتعة عام الفتح بعد الإذن فيه، ثمّ لم نجده إذن فيه بعد النهي عنه حتّى مضى لسبيله (صلّى الله عليه وسلّم)، فكان نهي عمر بن الخطاب عن نكاح المتعة موافقاً لسُنّة رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم)، فأخذنا به ولم نجده (صلّى الله عليه وسلّم) نهى عن متعة الحجّ في رواية صحيحة عنه، ووجدنا في قول عمر ما دلّ على أنّه أحبّ أن يفصل بين الحجّ والعمرة ليكون أتمّ لهما، فحملنا نهيه عن متعة الحجّ على التنزيه وعلى اختيار الأفراد على غيره لا على التحريم، وبالله التوفيق-.(السنن الكبرى 7 /206) . 4- قول ابن حجر العسقلاني وغيره في تحليل وتحريم المتعة سبع مرّات أمر غريب عجيب لا يشبهه قول لحكم شرعي في اي موضوع في الإسلام!! فقد قال في شرحه للبخاري: قال السهيلي: وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة! فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك، ثمّ رواية الحسن أنّ ذلك كان في عمرة القضاء، والمشهور في تحريمها أنّ ذلك كان في غزوة الفتح كما أخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه، وفى رواية عن الربيع أخرجها أبو داود أنّه كان في حجّة الوداع، قال: ومن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح اهـ . فتحصل ممّا أشار إليه ستّة مواطن: خيبر، ثمّ عمرة القضاء، ثمّ الفتح، ثمّ أوطاس، ثمّ تبوك، ثمّ حجّة الوداع، وبقي عليه حنين لأنّها وقعت في رواية قد نبهت عليها قبل، فأمّا أن يكون ذهل عنها أو تركها عمداً لخطأ رواتها، أو لكون غزوة أوطاس وحنين واحدة. . أهـ.(فتح الباري 9 /145) . وهذا دليل واضح على اضطراب وكذب روايات التحريم وجعلها في مقابل الحكم الشرعي لأجل عيون الخليفة وترقيعا له. . قال عزّ من قائل: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)(النساء/82) . 5- كان مذهب أهل مكّة إلى فترات بعيدة القول بالمتعة وانتشارها عندهم حيث أخذوا ذلك عن ابن عبّاس وتلاميذه، كما قال الذهبي في السير: ومن تتبع رخص المذاهب، وزلات المجتهدين، فقد رقّ دينه، كما قال الأوزاعي أو غيره: من أخذ يقول المكّيين في المتعة، والكوفيين في النبيذ، والمدنيين في الغناء، والشاميين في عصمة الخلفاء، فقد جمع الشرّ.(سير أعلام النبلاء 8 /90) . وقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) عن ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز [ع] بن جريج، أبو خالد المكّي، أحد الأعلام الثقات، يدلّس، وهو في نفسه مجمع على ثقته مع كونه قد تزوّج نحوا من سبعين امرأة نكاح المتعة، كان يرى الرخصة في ذلك . وكان فقيه أهل مكّة في زمانه.( ميزان الاعتدال 2 /659) . علماً أنّه ولد سنة (86هـ) ومات سنة (150هـ)!  فهل عَلم هذا وأهل مكّة وغيرهم بتحريم النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلم) للمتعة ولم يتركوها؟! أم هل عجز علماء أهل زمانهم بأقناعهم بدليل يحرّم المتعة مع حجّهم كلّ سنة إلى مكّة؟! أم أنّهم لم يكونوا يحجّون؟! ودمتم في رعاية الله . ↪️ قائمة أسئلة الموضوع | قائمة المواضيع الرئيسية ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

📑 متعة النساء ✍️ ت١: تعليق على/ الكلام في روايات أهل البيت (عليهم السلام) تنهى عن المتعة [الجزء ١ من ٢] ❔ أنا اعتنقت مذهب أهل البيت(عليهم السلام) منذ فترة ولله الحمد، ولكن إلى الآن وأنا عندي شكوك حول مشروعية زواج المتعة؟ 💡 الأخ خالد حسن المحترم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أوّلاً: الزواج المنقطع زواج شرعي له ضوابطه الشرعية، وليس الأمر كما يصوّره بعضهم، ويتضح ذلك من خلال معرفة مسائله الفقهية عندنا، ومنها: 1- لا يصح العقد على الباكر غير المستقلة إلّا بعد إذن وليّها ـ الأب أو الجد للأب ـ، والعقد باطل حتى لو اشترطا عدم الدخول، ومع فقد الولي فأمر الزواج بيدها إذا كانت رشيدة . ولكن ينبغي لها في هذه الصورة أن تستأذن أخاها، وإن تعدّد الأخ قدّمت الأكبر . 2- إذا كانت البنت مستقلّة عن أبيها في اتّخاذ القرارات المتعلّقة بالتصرف في نفسها بالتوظّف والإيجار ونحوهما، وفي أموالها بالبيع والإبراء ونحوهما؛ فالمسألة احتياطية عند سماحة السيد السيستاني حفظه الله، يجوز الرجوع فيها إلى فقيه آخر مع رعاية الأعلم فالأعلم . 3- يصح العقد على المرأة المطلَّقة أو الأرملة من دون إذن وليّها، وهي التي تمّ الدخول بها بعقد صحيح، ولا يجب الاستئذان، لكن ينبغي لها أن تستأذن أباها أو جدِّها، وإن لم يكونا فأخاها، وإن تعدّد الأخ قدّمت الأكبر . 4- إذا فقدت البنت بكارتها بغير وطئ شرعي كالزنا فهي لا زالت بحكم الباكر؛ فيشترط إذن الولي في العقد عليها ـ على تفصيل في الفتوى والاحتياط بين المستقلة في شؤون حياتها وغيرها ـ، وكذا تشترط توبتها قبل العقد على الأحوط وجوباً إذا كانت مشهورة بالزنا . 5- لا يجوز العقد على ذات البعل (المرأة المتزوّجة) والعقد باطل . 6- لا يجوز العقد على المرأة في عدّتها والعقد باطل، ولا فرق في ذلك بين عدّة الوفاة أو العدة الرجعية أو البائن أو عدّة الزواج الموقت . 7- لا يجوز العقد على غير الكتابية من أصناف الكفار إلّا إذا أسلمت، ويكفي في الحكم بإسلامها إظهار الشهادتين عالمةً بمعناها وأنّها تصير مسلمةً بذلك، ولا يشترط أن يعلم الزوج موافقة قلبها للسانها بل مع العلم بالمخالفة أيضاً، كما لا يشترط إذن وليّها حينئذٍ إذا كان كافراً . 8- إذا كان للرجل زوجة مسلمة فلا يجوز له التمتع من اليهودية والنصرانية من دون إذن زوجته المسلمة، بل لا يجوز بإذنها أيضاً على الأحوط وجوباً . 9- يجوز الزواج الموقت من اليهودية والنصرانية لمن ليس له زوجة مسلمة، والأحوط وجوباً ترك الزواج الدائم منها، ويجب استئذان وليّها في ذلك ـ على تفصيل في الفتوى والاحتياط بين المستقلة في شؤون حياتها وغيرها ـ، ولو اعتزل الوليّ عن التدخل في أمر زواجها المؤقت مطلقاً فوجوب الاستئذان مبنيٌّ على الاحتياط الوجوبي . ومن جهة أخرى: إنّ مشروعية الزواج المنقطع ثابتة في جميع كتب المخالفين وأدلتها لا يمكن ردّها، غايته أنّهم يزعمون أنّها نسخت واستندوا في ذلك لسُنّة عمر، واختلقوا أحاديث متناقضة جعلت من المتعة تحلّل ستّ مرّات أو سبع، وتحرّم سبع مرّات كذلك! وهذا العبث غير موجود في أي حكم شرعي لأي مسألة وموضوع ولا يمكن نسبته إلى الشارع الحكيم . والأدلّة على وجودها وتشريعها موجود في الكتاب والسُنّة وفعل الصحابة والتابعين، بل أنّ أهل مكّة لكونهم تأثروا بمدرسة وآراء ابن عبّاس أجمعوا على حلّية المتعة واستمروا على ممارستها إلى أزمان متأخرّة، فكيف تُنكَر المتعة بعد ذلك؟! وعلى سبيل الاختصار لا الحصر نذكر بعض الأدلّة: 1- روى الحاكم في مستدركه: عن أبي سلمة، قال: سمعت أبا نضرة يقول: قرأت على ابن عبّاس: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)(النساء/24)، قال ابن عبّاس: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى . قال أبو نضرة: فقلت: ما نقرأها كذلك؟! فقال ابن عبّاس: والله لأنزلها الله كذلك . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.(المستدرك على الصحيحين  2 /305) .  2- قال الشوكاني: وأمّا قراءة ابن عبّاس وابن مسعود وأبي بن كعب وسعيد بن جبير: (فما استمتعتم به منهن) إلى أجل مسمّى، فليست بقرآن عند مشترطي التواتر، ولا سُنّة لأجل روايتها قرآنا، فيقول من قبيل التفسير للآية وليس ذلك بحجّة . وأمّا عند من لم يشترط التواتر فلا مانع من نسخ ظنّي القرآن بظنّي السُنّة كما تقرّر في الأصول.( نيل الأوطار 6 /275) .  3- روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) وأبي بكر حتّى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.(صحيح مسلم 4 /131) . ⏪ تكملة النص ✍️ أرسل سوالاً عقائدياً

6 ـ أخبرنا الأستاذ عين الأئمّة أبو الحسن عليّ بن أحمد الكرباسي الخوارزمي بخوارزم، حدّثنا القاضي الإمام شمس القضاة أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق، أخبرنا الشيخ الفقيه أبو سهل محمّد بن إبراهيم، أخبرنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن هارون التميمي النحوي الكوفي – المعروف بابن النجّار – حدّثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن حامد بن متويه البلخي التميمي، حدّثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عبد الله السمسار التميمي، حدّثني حميد بن مسعدة، حدّثنا يونس بن أرقم، حدّثنا أبو الجارود، عن عديّ بن ثابت، عن ابن عبّاس، قال: ((العلم ستّةُ أسداسٍ، لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) من ذلك خمسةُ أسداسٍ، وللناس سدسٌ، ولقد شاركنا في سدسنا حتّى هو أعلمُ به منّا)). (المناقب للموفّق الخوارزمي / 92). فمن مجموع هذه الروايات وتعدّد الأسانيد يحصل #الاطمئنان بصدور مضمون الرواية؛ فإنّ تلك الطرق مؤيِّدةٌ ومتابِعةٌ لرواية ابن المغازلي. ودمتم في رعاية الله تعالى.

#تصحيح رواية: «قُسِّمَتِ الحكمةُ عشرةَ أجزاءٍ، فأُعطي عليٌّ [عليه السلام] تسعةَ أجزاءٍ، والناسُ جزءًا واحدًا». #سؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما صحّة رواية: قُسِّمَتِ الحكمةُ عشرةَ أجزاءٍ، فأُعطي عليٌّ تسعةَ أجزاءٍ...، لدى أهل السُّنّة؟ رأيتُ في موقعٍ للوهابيّة أنّ أبا الحسن بن أبي مقاتل كذّابٌ يضع الأحاديث، وقال في متابعة الحسين بن علي أبي عبد الله الدهّان: ومن المحتمل – وليس ببعيد – أنّ ابن أبي مقاتل سرق هذا الحديث، فرواه عن محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي؛ لما عُرف عنه من سرقة الأحاديث، فلا تكون هناك أيّ متابعةٍ للحديث! والله أعلم. فما ردّكم؟ جزاكم الله خيرًا. #الجواب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرواية أوردها ابنُ المغازلي في مناقب عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) عن محمّد بن أحمد بن عثمان، وهو أبو الفرج البغدادي، وقد قال عنه الخطيب البغدادي: ((كتبنا عنه، وكان صدوقًا)). (تاريخ بغداد 1 / 335). ومحمّد بن أحمد روى الرواية عن محمّد بن العبّاس بن حيويه، الذي قال عنه ابن ماكولا: شيخٌ ثقةٌ مشهور، يحدّث عن المدائني والباغندي وابن المُجَدِّر وخلقٍ كثير. (إكمال الكمال 2 / 183). وأمّا محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي، فقد ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال عنه ابن حجر: صدوق. (تقريب التهذيب 2 / 110). وأمّا أحمد بن عمران بن سلمة، فقد ذُكر في السند، وذُكر بعده أنّه كان ثقةً عدلًا مرضيًّا، ويبدو أنّ هذا من كلام الراوي عنه، وهو محمّد بن علي، وسفيان الثوري لا شكّ في وثاقته. وأمّا منصور، فقال عنه شعبة: إنّه من الثقات. (انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1 / 153). وإبراهيم النَّخَعي، قال عنه العجلي: إنّه ثقة. (انظر: معرفة الثقات للعجلي 1 / 209). وعلقمة ثقةٌ من أهل الخير، كما قال أحمد بن حنبل. (انظر: الجرح والتعديل 6 / 404). وعبد الله هو ابن مسعود، وهو صحابيّ. وهذا السند وإن كان فيه مَن يمكن الخدش في سنده، كأبي عبد الله الدهّان، ومحمّد بن علي الوهبي أو العُتَبي، اللذين ربّما يُقال بمجهوليّتهما، إلّا أنّ هناك رواياتٍ أخرى تُقوّي هذا السند، ومن تلك الروايات: 1 ـ حدّثنا خلف بن قاسم، حدّثنا عبد الله بن عمر الجوهري، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحجّاج، قال: حدّثنا محمّد بن السري إملاءً بمصر سنة أربعٍ وعشرين ومائتين، قال: حدّثنا عمرو بن هاشم الجنبي، قال: حدّثنا جويبر، عن الضحّاك بن مزاحم، عن عبد الله بن عبّاس، قال: ((والله لقد أُعطي عليّ بن أبي طالب تسعةَ أعشار العلم، وأيمُ الله لقد شارككم في العُشر العاشر)). (الاستيعاب لابن عبد البر 3 / 1104). 2 ـ أخبرني أبو القاسم المغربي بقراءتي عليه من أصله، قال: أخبرنا أبو بكر ابن عبدان الحافظ بالأهواز، قال: حدّثني صالح بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبيد بن عتبة، قال: حدّثنا محمّد بن علي الذهبي، قال: حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمة – وكان عدلًا ثقةً مرضيًّا – قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنتُ عند رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسُئل عن عليّ؟ فقال: (قُسِّمَتِ الحكمةُ عشرةَ أجزاءٍ، فأُعطي عليٌّ تسعةَ أجزاءٍ، وأُعطي الناسُ جزءًا واحدًا). (شواهد التنزيل لقواعد التفضيل للحاكم الحسكاني 1 / 135 – 146). 3 ـ أنبأنا أبو عليّ المقرئ، أنا أبو نعيم الحافظ، نا أبو أحمد الغَطْرِيفي، نا أبو الحسين بن أبي مقاتل، نا محمّد بن عبيد بن عتبة، نا محمّد بن علي الوهبي الكوفي، نا أحمد بن عمران بن سلمة – وكان ثقةً عدلًا مرضيًّا – نا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنتُ عند النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسُئل عن عليّ؟ قال: (قُسِّمَتِ الحكمةُ عشرةَ أجزاءٍ، فأُعطي عليٌّ تسعةَ أجزاءٍ، والناسُ جزءًا واحدًا). (تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 42 / 384). 4 ـ أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيوة، أنا أبو عبد الله الحسين بن علي الدهّان، نا محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي، نا أبو هاشم محمّد بن يعلى – يعني الوهبي – نا أحمد بن عمران بن سلمة بن عجلان مولى يحيى بن عبد الله، عن سفيان بن سعيد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنتُ عند النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسُئل عن عليّ؟ فقال: (قُسِّمَتِ الحكمةُ عشرةَ أجزاءٍ، فأُعطي عليٌّ تسعةَ أجزاءٍ، والناسُ جزءًا واحدًا). (تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 42 / 384). 5 ـ عن أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدّثنا أبو الفضل بن إبراهيم، حدّثنا الحسن بن سفيان، حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا يونس بن أرقم، عن أبي الجارود، عن عديّ بن ثابت الأنصاري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: ((العلم ستّةُ أسداسٍ، لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) خمسةُ أسداسٍ، وللناس سدسٌ، ولقد شاركنا في السدس حتّى لهو أعلمُ به منّا)). (المناقب للموفّق الخوارزمي / 92).⬇️