🔖 علي الحسّون

كربلاء: نهجٌ عقديٌّ، لا أيديولوجيا سياسية! قد تُطرح مقولة: «كربلاء نهج لا عقيدة فحسب» لإبراز عالمية #القيَم_الحسينية، وهذا صحيح في نفسه بالمعنى العام والشامل؛ فنصرة المظلوم والشجاعة والكرامة ورفض الظلم قيَم إنسانية عامة يشترك فيها المؤمن وغير المؤمن. لكن الاشتراك في قيمة مّا لا يعني الاشتراك في العقيدة والمنهج؛ فالمرجعية العقدية والشرعية هي التي تؤصّل للفعل، وتحدد معناه وغاياته وحدوده وتعطيه القيمة الحقيقية. ولذلك فإنّ عالمية القيَم الحسينية لا تعني تجريدها من خصوصيتها #العقدية و #المذهبية. ومن #أخطر صور #الاختزال_الأيديولوجي الخلط بين الذلة العرفية عند الناس أو السياسية، والذلة الشرعية. فالذلة العرفية قد تكون تراجعًا أو صلحًا أو هدنة أو صبرًا أو تجنبًا للمواجهة، أما الذلة الشرعية فهي معصية الله والانقياد لما لا يجوز الانقياد له. لذلك فإن «هيهات منا الذلة» لا تعني قاعدة سياسية أو عسكرية تمنع الصلح والصبر وحفظ النفس في كل ظرف، وإنما تعني رفض الخضوع للباطل حيث يكون التكليف هو الرفض. فليس كل قتال عزًا، ولا كل صلح ذلة؛ والمعيار هو مطابقة الفعل #للتكليف_الإلهي. والتكليف في زماننا لا يؤخذ من الشعارات والانفعالات والإعلام، وإنما من الفقيه الجامع لشرائط الإفتاء. كما أنّ النهج الحسيني لا يُختزل في مشهد عاشوراء؛ فالإمام الحسين (عليه السلام) التزم بصلح أخيه الإمام الحسن (عليه السلام) سنوات، وصبر على الأذى والضغوط، وخرج من المدينة حين أصبح بقاؤه مهددًا، بل عرض الذهاب إلى بلاد بعيدة لكي لا يدخل في حرب. لكن عندما ركز الدعي ابن الدعي بين السلّة والذلّة، ولم يعد الصلح ممكنًا، وكان التكليف يمنع البيعة قطعًا، قد تعيّن القتال؛ فقاتل سيّد الشهداء (عليه السلام) واستشهد نصرة للحق والدين وحفاظًا على الإسلام الأصيل. فما الجامع بين الصلح والصبر والخروج والقتال والشهادة؟ ليس القتال ولا الصلح ولا الثورة ولا الصبر، وإنما #العبودية_لله تعالى والدوران مع #التكليف حيثما دار. ولهذا فإنّ #المنهج_الحسيني هو #المنهج_الحسني بعينه؛ فلا يعني أحدهما المواجهة الدائمة، ولا الآخر الصلح الأبدي، وإنما قوامهما الالتزام بالتكليف الإلهي في كل ظرف. أما إذا جعلت السياسة هي الأصل، والدين أداة لتبريرها، فالمواجهة تصبح «حسينية» حينًا، والصلح «حسنيًا» حينًا، بحسب المصلحة السياسية! هذا ليس نهجًا حسينيًا، بل توظيفٌ أيديولوجي للدين والمذهب! أما المؤمن البصير، فلا يجعل عقيدته رهينةً للإعلام أو الشعارات أو هذا المتحدث وذاك؛ بل يملك منهجًا عقلانيًا شرعيًا يميّز به بين التكليف والتوظيف السياسي، ويرجع إلى المرجعية الدينية، فلا يتقدم عليها ولا يتأخر عنها.

✅❓مجموعة أسئلة وأجوبة بشأن #رزية_يوم_الخميس ⬇️ 📌 t.me/aqaedbot?start=cat248 ***      ✅ الإجابة على الأسئلة العقائدية⬇️ رسالة واتساب: wa.me/989392532308 رسالة تيليجرام: t.me/aqaed

لهفي على الحسن الزاكي وما فعلت به الأعادي وما لاقى من المحن

✅❓مجموعة أسئلة وأجوبة بشأن #واقعة_الطف ⬇️ 📌 t.me/aqaedbot?start=cat329 📌 aqaed.net/category-faq/329 ***      ✅ الإجابة على الأسئلة العقائدية⬇️ رسالة واتساب: wa.me/989392532308 رسالة تيليجرام: t.me/aqaed

الحسين (عليه السلام) يناديك... فهل أنت أهلٌ للجواب؟ كل بيتٍ تنشده، كل دمعةٍ تُشعلها، كل نداء تُطلقه.. يشفع لك يوم القيامة، بل يُفيدك في الدنيا أيضًا. لكن لذلك مجموعة شروط.. فكن خادمًا حقيقيًّا، لا مجرد منشدٍ في زمن الضجيج! ونحمد الله تعالى أن الأعم الأغلب من خدَمة سيّد الشهداء (عليه السلام) من الملتزمين بالمنهج الصحيح، ولا بدّ أن نحذَر الوقوع في شِراك التعميم ومغالطات الظنّ، كما أنّ التذكير المستمر سنّة حسنة ضرورية.

من يُجيد الحديث باسم الحسين(عليه السلام)؟ في كل عام، حين تهبُّ نسمات شهر محرَّم، وتتمايل القلوب حزنًا، وتُضاء الأرواح بنور ساكن كربلاء(عليه السلام)، يعود السؤال القديم الذي ما خمد يومًا: من يُجيد الحديث باسم الحسين(عليه السلام)؟ من يملك شرف ترديد صدى عاشوراء على المنابر؟ من يُؤتمن على الدموع بكلماته وأدائه؟ إنه ليس مجرّد خطيب أو رادود أو شاعر، بل معلّم من نوعٍ آخر! --- ١. راية لا تُرفع بغير #علم ليس من يعتلي المنبر من يُجيد الكلام والوزن والقافية فقط، بل من قرأ الحسين(عليه السلام) قراءة العلماء، ونهل من بحور الفقه والعقيدة والأخلاق، وتزوّد باليقين قبل الكلمات. المنبر أمانة، والكلمة سهمٌ، والقصيدة محراب.. وما لم يكن وراء الصوتِ وعيٌ، كانت القصيدة سلاحًا مرتدًّا، واللحن وهمًا يُجمّل الضياع! --- ٢. قف حيث وقف #العلماء الثقات الطريق إلى الحسين(عليه السلام) لا يُشقّ بالهوى، بل يُضيئه فقهاء أصلاء أمضَوا أعمارهم وهم يمشون على #صراط_الحسين بحذر العلم وخشية الورع. فليكن الشاعر والرادود على تماسّ دائمٍ مع العلماء الموثوقين، لا #أصحاب_الدعاوى_الباطلة و #أهل_الإفراط_والتفريط؛ ليَعرض عليهم حروفه كما يُعرض الذهب على النار، ليميّز بين الجوهر والطلاء، وبين ما يُرضي الله سبحانه، وما يُعجب الناس فقط. --- ٣. لا غلوّ ولا تقصير، ولا تصوّف وانحراف أهل البيت(عليهم السلام) فوق الشبهات، ولا يُقاس بهم أيّ أحد، والغلوّ فيهم تقصيرٌ في حقّهم. فكن من أهل "#النمرقة_الوسطى"، من الذين وصفهم أهل البيت بـ"أهل البصيرة في الدين"، ولا تقترب ممّا يوهم الغلو أو يُشوّش الحقيقة، وابتعد عن الوان التصوّف والعرفانيات الباطلة! --- ٤. ألحان تليق بعظم المصاب صوتك أمانة، و #لحنك_رسالة. فلا تجعله جسدًا لألحان اللهو المحرّم، ولا تستورد ما تعارف عليه أهل الغناء والطرب، فتُلبس المأتم لباس السهرات – والعياذ بالله – وتُدخل على مجالس آل الله كلمات أعداء الحسين(عليه السلام) وأسلوبهم! دع ألحانك تُشبه تراتيل السماء، كأنّها أنين جبرائيل على ما رأته أمُّ المصائب سلام الله عليها في كربلاء والشام... كأنّها بكاء الإمام السجّاد(عليه السلام) وهو يُرتّل مراثي أبيه. إنّك تتكلّم وتقرأ في محضر الصدّيقة الشهيدة(عليها السلام)، وأمام مولانا الإمام المهدي(عجّل الله فرجه) الذي يندب سيّد الشهداء صباحًا ومساءً! --- ٥. ما بينك وبين الله تعالى قل من قلبك: "اللهم اجعلني #خادما للحسين(عليه السلام)"، لأكون صوتًا لا نجمًا، وعبدًا لا مشهورًا. فإن ما يخرج من القلب، يصل إلى القلوب. وما خرج للناس، ينتهي عندهم ويزول قريبًا! فاجعل نيّتك خالصة، وقل: يا رب، هذا قلمي، وهذا صوتي، وهذا حزني، وهذه مشاعري... فاقبلها منّي بحق الحسين (عليه السلام). --- ٦. لتكن قصيدتك توجيهًا الحسين(عليه السلام) خرج ليُصلح أمر #الدين، ولم يخرج لثورة سياسية وحكم ومصالح؛ فاجعل من قصيدتك دعوة للتوبة، للصلاة، لردّ الحقوق، لترك الغيبة، لبناء المجتمع المؤمن، وفق الموازين الشرعية وتوجيهات العلماء الثقات. واحذر أن يستغلّك أصحاب المصالح باسم الدين والمذهب! ازرع في جمهورك وعيًا، وقل لهم: من بكى الحسين لا بد أن يتّبع نهجه، ولا يؤذيه. --- ٧. لا تنقل كل ما تسمعه ليس كل ما يُقال أو يرد في كتاب مّا صحيحًا، وليس كل ما سمعناه ثابتًا. فلا تجعل من المنبر #مسرحا للأساطير ونحوها، ولا تُغذِّ الناس بخرافةٍ مغلّفة بالولاء. راجع المتخصّصين الثقات، تحقّق، دقّق، واقتصر على ما تسالم عليه العلماء؛ فأنت تتحدث عن إمامٍ معصوم، عن "مصباح الهدى وسفينة النجاة". --- ٨. لا للتفرقة.. لا للتسييس.. لا للاستعراض.. دع خطابك يجمع ولا يُفرّق، يبني ولا يهدم، وانهج سلوكًا مربيًا لا تمثيلاً استعراضيا! وابتعد عن الخطاب العدائي، وارتقِ بأدب الحسين (عليه السلام) ومقام المنبر. --- ٩. تواضع... فإنك خادم، لا نجم من وقف بين يدي المنبر، فعليه أن يُنزل رأسه، لأنه يقف على أرضٍ قبّلها الأنبياء. دع #التواضع يسبقك، ودع #حب_الظهور لا يعنيك. لا تتفاخر بخدمتك، بل اشكر الله أن اختارك من بين الناس لتكون خادمًا لمولى الكونين (عليه السلام). --- ١٠. اطلب رضا الحسين(عليه السلام)، لا #إعجاب_الجمهور ربما تهتف باسمك الناس... لكن هل يرضى عنك سيّد الشهداء (عليه السلام)؟ هل تتقبّلك الصدّيقة الشهيدة (عليها السلام)؟ هل يسمعك مولانا الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) حين تنشد؟ اجعل نَفْسك بين خوفين: خوف أن تضرّ #شعائر الحسين(عليه السلام)، وخوف أن تُفرّط بهذه النعمة العظيمة. --- ١١. مصادرك... من أين تأخذ؟ عد إلى العلماء الموثوقين، ولا تستقِ من كل باحث، أو منشد، أو شاعر في مواقع التواصل ونحوها؛ فليس كل ما يُقال يُؤخذ، وليس كل صوتٍ هدى. ⬇️---

هل أحرَمتَ لشهر محرَّم؟ المؤمنون الصادقون لم يستقبلوا شهر محرَّم الحرام كسائر الشهور، بل يرونه فرصةً #للتوبة والرجوع إلى الله تعالى، ومناسبةً لتجديد ارتباطهم #بمبادئ الإمام الحسين(عليه السلام) وقيَمه الخالدة. ولذلك تراهم #يتهيّأون لقدومه قبل أن يبدأ؛ فيراجعون أعمالهم، ويحاسبون أنفسهم، ويحاولون تحسين سلوكهم؛ حتّى يكونوا أتمَّ استعدادًا للاستفادة من الأجواء الإيمانية التي يحملها هذا الشهر. فكلُّ واحدٍ منهم يتأمّل في #مسؤوليته تجاه جوارحه وأعماله، فيقول: بهذه #العين سأبكي على مصاب الحسين(عليه السلام)، فكيف أنظر بها إلى ما لا يرضي الله؟ وبهذه #الأذن سأستمع إلى ذكره وسيرته ومصيبته، فكيف أجعلها تستمع إلى الباطل والحرام؟ وبهذا #اللسان سأذكر الحسين(عليه السلام)، فكيف أستخدمه فيما لا يرضي الله أو فيما يؤذي الآخرين؟ وبهذين #القدمين سأمشي في عزاء الحسين(عليه السلام) وإلى زيارته، فكيف أسير بهما في طريقٍ لا ينسجم مع القيَم والتعاليم التي دعا إليها؟ وبهاتين #اليدين سأشارك في #الشعائر_الحسينية وأعمال الخدمة والمواساة، فكيف أمدّهما إلى ما لا يحلّ؟ وأعظم من ذلك كلّه شأن #القلب؛ فإنّ قلبًا امتلأ بحبّ الحسين(عليه السلام) لا يسعه حبَّ الحرام!! ولا يجتمع فيه الولاء للحسين(عليه السلام) والولاء لأعدائه، ماضين كانوا أم معاصرين!! بهذه #الروح يستقبل المؤمن البصير شهر محرَّم، فيجعل منه #فرصة_حقيقية للإصلاح الذاتي والالتزام العملي بالدين والمذهب؛ لأنّه يعلم أنّ الانتماء إلى الإمام الحسين(عليه السلام) ومودّته ليس مجرّد شعارٍ يُرفع في موسمٍ معيّن، ولا عاطفةً مؤقّتة، بل هو #أسلوب_حياة يجعل المؤمن #حسينيًّا في جميع أيّامه وبكلِّ كيانه. وذلك بأن يحرص على زيادة معرفته بالدين بتحصيل #العقيدة_الحقّة عن وعيٍ وبصيرة، وأداءِ الواجبات الشرعية، واجتناب المحرّمات، والتحلّي بالأخلاق التي جسّدها سيّد الشهداء (عليه السلام). كما أنّ الوفاء لنهج الإمام الحسين(عليه السلام) يقتضي ألّا ينجرف المؤمن وراء الشعارات المضلّلة أو #الادعاءات_الباطلة، بل عليه أن يتمسّك #بالمنهج_الأصيل الذي حفظ الدين وصان معارف المذهب عبر العلماء الربّانيّين.

التقليد بين الوعي والانحراف يمكن تقسيم أبناء الطائفة المحقّة - بصورة عامّة - في موقفهم من #تقليد_الفقهاء إلى قسمين: القسم الأوّل: طائفةٌ نشأ التقليد في بيوتها جيلاً بعد جيل، فشبَّ الابنُ الملتزمُ الواعيُ على ما درج عليه الأبُ المتديّنُ البصير، وترسّخت في نفوسهم الثقةُ بخطّ #المرجعية_الأصيلة الممتدّ عبر تاريخ العلماء الأعلام. فهؤلاء لا تزلزلهم الشبهات، ولا تخدعهم أبواق #أصحاب_الدعاوى_الباطلة؛ لأنّهم يعرفون طريقهم، ويستلهمون من سيرة المراجع العظام والعلماء الأعلام ما يثبّت خطاهم. ولا يخفى أنّهم يشكّلون #السواد_الأعظم من المؤمنين في أنحاء العالم. وأمّا القسم الثاني، فهو قلّةٌ قليلةٌ تعترض أذهانَها شبهاتٌ تتعلّق بتقليد المراجع العظام، كما أنّ لديها - غالباً - إفراطاً أو تفريطاً بشأن الدين وما يرتبط به، أو نظرةً سلبيةً أو ضعف اطلاعٍ تجاه المؤسّسة الدينية عموماً. وسبب ذلك: ابتعادها عن تربيةٍ دينيةٍ صحيحةٍ متجذّرة، وأنّها لا تملك مرشداً موثوقاً يضيء لها دروب الفهم في هذا المجال. وبعبارةٍ أخرى: إذا تتبّعت #أسرةَ الواحد من هؤلاء، رأيت أنّ صحّة العقيدة، والالتزام الديني، والارتباط بالعلماء الأعلام، ليست أموراً متجذّرةً فيها؛ إذ ترى - غالباً - أنّ للوالدين أو الأجداد، أو لمن تأثّر بهم الشخص في تربيته ونشأته، توجّهاً معارضاً للدين، أو ضعفاً في الالتزام به، أو تديّناً سطحيّاً حديثاً قائماً على ظروفٍ اجتماعية، أو دوافعَ سياسية، أو مصالحَ شخصيةٍ أو فئوية، ونحو ذلك. ولذلك يصبح الأبناء أكثرَ عرضةً للوقوع في #مصائد قطّاع طريق المؤمنين من #المتمرجعين و #المنحرفين وأعوانهم، مستسلمين لما يروّجه الذباب الإلكتروني المأجور على منصّات التواصل، وما تبثّه بعض وسائل الإعلام وغيرها؛ لأنّهم لا يعرفون #حقيقة_التقليد و #ثقافة_الاتّباع الديني أساساً، ولا ضوابطه الشرعية، فيتعاملون معه وكأنّه انتماءٌ إلى حزبٍ أو عشيرةٍ أو فرقةٍ مذهبيةٍ؛ لأنّ التقليد قد عُرض عليهم بهذه الصورة المغلوطة! ونظراً إلى ضعف الوعي والثقافة الدينية لديهم، فإنّهم لا يلجؤون إلى عالمٍ موثوقٍ يكشف لهم حقائق الطريق، ويحذّرهم من مواطن الزلل. ويزداد الخطر حينما تنشأ على النهج الباطل أجيالٌ تُقدّس الأسلاف، فلا يخطر على بالها احتمال خطأ المنهج، أو الخلل في شرعيّة رموزه؛ وذلك بسبب التعصّب الأعمى، وعدم اطّلاع أكثرهم على الحقائق التي من شأنها أن تكشف زيف المدّعى والمدّعي. فعلينا أن نكرّر نصح هذه الفئة على الدوام بأن تتأسّى بالطائفة الأولى إذا كانت تبحث حقّاً عن الالتزام الديني الواقعي، وذلك بأن ترجع إلى #أهل_الخبرة الثقات للتمييز بين الفقيه الحقيقي والمدّعي المزيّف، بل لتشخیص الفقيه الأعلم؛ وهو: الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية؛ وذلك بأن يكون أكثر إحاطةً بالمدارك الشرعیة وبتطبيقاتها من غيره، بحيث يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة إلى فتوى غيره. كما لا يخفى وجوب الرجوع في تعيين المجتهد الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في الأمور الدخيلة فيها، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك. ويعتبر في شهادة أهل الخبرة - وهم المجتهدون أو من يقرب اجتهادهم - أن لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف، ومع التعارض يأخذ بشهادة من كان منهما أكثر خبرةً بحدٍّ يكون احتمال إصابة الواقع في شهادته أقوى من احتمالها في شهادة غيره. ولذا يجب على من يهمّه أمر دينه وآخرته أن يجتهد في العثور على عالمٍ تقيٍّ نزيه، موثوقٍ في علمه ودينه، منتمٍ إلى النهج الأصيل لعلماء الفرقة الناجية، ليكون له دليلاً أميناً إلى الحق. فإنّ المؤمن إمّا أن يحتاط - إن أمكن - أو يقلّد وفق الضوابط الشرعية، أو يعمل برأيه إذا وصل إلى مرتبة الاجتهاد المعتبر، لا أن يتّبع #المدّعي الذي تحيط به علامات الاستفهام، فضلاً عمّن يثبت ضلاله أو كذبه بصورةٍ قاطعة ويصبح علَماً لخطيئة ممارسة الدعاوى الباطلة! ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾، والله تعالى من وراء القصد.

✅❓مجموعة أسئلة وأجوبة بشأن إحياء أمر أهل البيت(عليهم السلام) وإقامة #الشعائر 📌 t.me/aqaedbot?start=cat134 📌 aqaed.net/category-faq/134 ***      ✅ الإجابة على الأسئلة العقائدية⬇️ رسالة واتساب: wa.me/989392532308 رسالة تيليجرام: t.me/aqaed

نهنّئكم بعيد الغدير الأغر؛ هويّة الحق ورمز البصيرة وبوصلة الحقيقة. أعاده الله علينا وعليكم بقبول الأعمال والطاعات، والثبات على ولاية أهل البيت عليهم السلام، والحمد لله الذي جعلنا وإياكم من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين وأبناءه المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين. #عيد_الغدير ١٤٤٧هـ

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ بمزيد من الأسى والحزن تلقّينا نبأ وفاة سماحة آية الله العظمى المرجع الديني الكبير الشيخ محمد اسحاق الفياض (قدس سره الشريف)، الذي قضى عمره المبارك في خدمة الدين الحنيف، وتدريس العلوم الإسلامية، وتربية العلماء والفضلاء، وبذل جهوده في نشر معارف أهل البيت (عليهم السلام) وبيان أحكام الشريعة المقدسة. وإنّ رحيله يُعدّ خسارة كبيرة للحوزات العلمية ولعموم المؤمنين، لما كان يتمتع به من مكانة علمية ودينية رفيعة، وما خلّفه من آثار علمية نافعة. نسأل الله تعالى أن يتغمّده بواسع رحمته، وأن يحشره مع محمد وآله الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين)، وأن يمنّ على ذويه وتلامذته ومقلديه ومحبيه بالصبر والسلوان. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اسحاق الفياض

الحَمدُ للهِ الَّذي جَعَلَنا مِنَ المُتَمَسِّكينَ بِولايَةِ أميرِ المُؤمِنينَ وَالأئِمَّةِ المَعصومِين(عليهم السلام). الحَمدُ للهِ الَّذي أكرَمَنا بِهذا اليَومِ وَجَعَلَنا مِنَ الموفينَ بِعَهدِهِ إلَينا وَميثاقِهِ الَّذي وَاثَقَنا بِهِ مِن ولايَةِ وُلاةِ أمرِهِ(عليهم السلام)، وَلَم يَجعَلنا مِنَ الجاحِدينَ وَالمُكذِّبينَ بيَومِ الدّينِ. الحَمدُ للهِ الَّذي جَعَلَ كَمالَ دينِهِ وَتَمامَ نِعمَتِهِ بِولايَةِ مولانا أميرِ المُؤمِنينَ عَليّ بنِ أبي طالِبٍ(عليه السلام).

أروي عن سماحة الوالد الشيخ محمّد الحسّون التبريزي النجفي، وعن عمّنا المرحوم الشيخ فارِس الحسّون التبريزي النجفي، عن شيخهما المرحوم الحجّة السيّد شهاب الدين #المرعشي النجفي، عن شيخه العلاّمة الشيخ محمّد الحسين آل #كاشف_الغطاء النجفي، عن العلاّمة الحاج الميرزا حسين #النوري، عن الشيخ #الأنصاري، عن الشيخ محمّد حسن #صاحب_الجواهر، عن الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة، عن أخيه العلاّمة الشيخ موسى، عن أبيه الشيخ جعفر، عن أستاذه الوحيد محمّد باقر، عن أبيه محمّد أكمل، عن المحدّث #المجلسي، عن أبيه، عن الشيخ #البهائي، عن أبيه الشيخ حسين بن عبد الصمد، عن #الشهيد_الثاني الشيخ زين الدين بن علي؛ 🔰قال: أخبرنا شيخنا السعيد نور الدين عل بن عبد العالي إجازة، عن الشيخ شمس الدين محمّد بن داوُد، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده السعيد محمّد بن مكّي، عن رضي الدين #المزيدي، عن محمّد بن صالح، عن السيّد فخار، عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر #الدوريستي، عن #المفيد، عن #الصدوق أبي جعفر محمّد #بن_بابويه؛ قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الجرجاني؛ 🔰قال: حدّثنا يوسف بن محمّد بن زياد وعلي بن محمّد #بن_سنان، عن أبويهما، عن مولانا وسيّدنا أبي محمّد #الحسن_بن_علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين)، #عن_آبائه (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين): 🔰قال: قال #رسول_الله(صلّى الله عليه وآله) لبعض أصحابه ذات يوم: 《يا عبد الله أحبب في الله، وأبغض في الله، ووال في الله، وعاد في الله، فإنّه لا تنال ولاية الله إلا بذلك، ولا يجد رجلٌ طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها على الدنيا، عليها يتوادّون وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئاً. فقال الرجل: يا رسول الله كيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في الله؟ ومَن وليّ الله عزّ وجل حتّى أواليه ومَن عدّوه حتّى أعاديه؟ فأشار له رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى عليّ (عليه السلام)، فقال: ألا ترى هذا؟ قال: بلى. قال: وليّ هذا وليّ الله فواله، وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده، وال وليّ هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك، وعاد عدوّه ولو أنّه أبوك أو ولدك》 انتهى.

الغدير.. حين تفتّحت في الصحراء ينابيعُ الولاية ليس الغدير يوماً من أيام التاريخ يُسجَّل ثم يُطوى، ولا حادثةً عابرةً تُروى كما تُروى الوقائع، بل هو نعمةٌ إلهيّةٌ عظيمة تضيء مسيرة الإنسان إلى الأبد. هو يومُ الإكمال والإتمام، ويومُ استقرار المعنى بعد طول اضطراب. فيه اكتملت جهة السير، وفُتحت أبدية الطريق. كان المشهد في ظاهره صحراءَ تترامى بلا أفق، وقيظاً يثقل الأنفاس، وجموعاً أنهكها السفر، تتأرجح بين رجاءٍ وخوف. غير أنّ تحت هذا الظاهر كانت لحظةُ الوجود الكبرى تُصاغ، وكانت الرسالة تُرسّخ جذورها الأخيرة في الأرض، ليبقى امتدادها ما بقي الإنسان يبحث عن الحق. هناك، عند غدير خم، حيث يتلاقى حرّ الشمس بحرارة المعنى، رفع النبي الأكرم صلى الله عليه وآله يدَ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، لا بوصفها إشارةً عابرة، بل إعلاناً لامتداد خطّ النبوة في الهداية الإلهية، وتثبيتاً لمسارٍ لا ينفصل فيه الدين عن قيادته، ولا تنفك فيه السماء عن تدبيرها للأرض. ومن تلك اللحظة يبدأ سرّ الولاية. ليست الولاية محبةً تنبع من العاطفة وحدها، وإن كانت المحبة أول إشراقاتها وأصدق مدخلها. فمحبة عليّ عليه السلام فطرةٌ في القلوب السليمة، إذ لا يُرى فيه إلا: علمٌ إذا نطق أضاء، وعدلٌ إذا حكم استوى، وشجاعةٌ إذا أقدمت لم تعرف التردد، وعبادةٌ كأنها سرٌّ بين الروح وربّها، و... . لكن الولاية ليست إعجاباً بجمال سيرة، ولا انبهاراً بعظمة شخصية؛ إنها انتقال الإنسان من نفسه إلى الحق، ومن هواه إلى البصيرة، ومن تشتته إلى مركز الحقيقة الثابت. هي أن يدرك الإنسان أن عليّاً عليه السلام ليس رمزاً للكمال الإنساني فحسب، بل هو امتدادٌ للإرادة الإلهية في هداية البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنّ طاعته ليست طاعةَ فرد، بل التزامٌ بطريقٍ إلهيٍّ يُراد للإنسان أن يسلكه إلى الله تعالى. وحين تُفهم الولاية بهذا العمق، تغدو بنيةً كبرى للوجود الإنساني، لا فكرةً في الذهن ولا شعاراً في اللسان. فالتوحيد الذي لا يتحول إلى حركةٍ يبقى ناقصاً، والحركة التي لا تستند إلى ولاية تبقى متشظية. إنّ الولاية ليست فرعاً من التوحيد، بل وجهه الحيّ في عالم الإنسان. في ظلّها تتساقط أصنام الداخل؛ أصنام الهوى والتردد والأنانية. وفي ظلّها يستقيم المجتمع؛ فلا يعلو فيه طاغوت، ولا يتكاثر فيه الضياع. وفي ظلّها يستعيد الوجود معناه، فيغدو الكون طريقاً لا فوضى، وغايةً لا عبثاً. ومن أراد أن يلمس هذه الحقيقة متجسّدةً في الأرض، فلينظر إلى مالك الأشتر مثلاً؛ ذلك الرجل الذي كان النصر في قبضته، واللحظة كلّها مائلةً إليه، ثم جاءه أمر أمير المؤمنين عليه السلام، فانحرف المسار في ظاهر الأمر، لكنه في الباطن ارتقى إلى مقامٍ لا تبلغه انتصارات السيوف. لقد عاد لا مهزوماً، بل منصاعاً لبصيرةٍ أعلى من لحظته؛ لأنّ القرار لم يعد قرارَ النفس، بل قرار الحق حين يتجلّى في طاعة الولي. وهنا تنكشف حقيقة الولاية: أن ترى في من تتبعه عيناً ترى ما لا تراه، وعقلاً يحيط بما لا تحيط به، وبصيرةً تمتدّ إلى ما وراء اللحظة. ومن هنا تتبدّى ضرورة الولاية لا بوصفها اختياراً فكرياً، بل بوصفها قانوناً لسلامة المسير. فالمجتمع بلا ولاية كجسدٍ بلا قلب؛ يتحرك بلا حياة، ويتكاثر فيه الصخب بلا وجهة، ويضيع بين كثرة الطرق دون أن يعرف طريقه. وقد هيّأ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله لهذا المعنى تدرّجاً محكماً؛ لم يكن إعلان الغدير فجأةً في فراغ، بل جاء بعد تهيئةٍ ممتدة، وإشاراتٍ متكررة، وتثبيتٍ مستمرّ للمعنى في النفوس، حتى إذا جاء اليوم الموعود، انكشف ما تمّ تأكيده منذ بدء الرسالة، وصار هذا الإعلان خاتمة المسار لا بدايته. وهكذا وقف الغدير فاصلاً بين عالمين: عالمٍ تُحكمه البصيرة، وعالمٍ تتنازعه المصالح؛ بين من يقصد الحق وإن كلّفه نفسه، ومن يتبع المصلحة وإن أضلّته عن الطريق. إنّ الغدير، على عظمته، ليس صفحةً من الماضي تُتلى ثم تُغلق، بل هو نداءٌ دائمٌ يُعاد في كل زمن: من يقود الإنسان؟ من يمنح الاتجاه؟ ومن يضع للحياة معناها حين تتكاثر فيها الطرق وتتشابك الدروب؟ وفي نهاية المطاف، تبقى الولاية روح التوحيد حين يتحرك، ونبض اليقين حين يسري في القلب. من دخل في مدارها لم يعد أسيراً لذاته، بل صار مسافراً في طريقٍ أوسع من عمره، وأعمق من زمنه، وأبعد من حدود إدراكه. الغدير ليس ذكرى تُروى.. بل طريقٌ يُسلك، ونورٌ لا ينطفئ، وبابٌ لا يُغلق. ومن صحراء العطش إلى بحر الولاية.. لا تزال الخطوات مفتوحةً لمن أراد أن يرى. فإن كنتَ تبحث عن يقينٍ لا يزول، فاعلم أنّ الحقّ لا يُقاس بكثرة السالكين، بل بصدق المتّبعين؛ وأنّ الولاية ليست باباً يُطرَق في لحظة اختيار، بل ميزانٌ تُوزَن به القلوب قبل الخطى. فاختر لنفسك: أتبقى في صحراء تُكثر فيها السراب، أم تمضي حيث انفتح في الرمل بحرٌ لا ينضب؟ فما بعد الغدير.. إلا أن تُمسك بيدك أنت، أيّ يدٍ ستتبع.

✅مجموعة أسئلة وأجوبة بشأن بيعة #الغدير #عيد_الغدير aqaed.net/category-faq/308 ***      ⏺الإجابة على الأسئلة العقائدية⬇️ 📱 رسالة واتساب: wa.me/989392532308 ✅رسالة تيليجرام: t.me/aqaed ✅ منصّات المركز الإلكترونية⬇️   linktr.ee/aqaed.com

⏺روبوت موسوعة الأسئلة العقائدية على التليجرام: t.me/aqaedbot ✅ 📎توضيح بشأن طريقة عمل البرنامج: الروبوتات في تليجرام من‌ أحدث وأفضل وأسهل الطرق للوصول إلى المعلومات؛ ولأنّه برنامج حديث -بهذه التفاصيل- في أواسطنا، بل الأوّل في مجاله التخصّصي حسب علمنا؛ فإنّه يحتاج -لدى البعض- إلى قليل من الدقّة في الدقائق الأولى من استخدامه؛ لكي تتضح طريقة عمله بصورة واضحة وكاملة. ❔ ماذا تعمل؟ افتح رابط البرنامج واضغط على: [بدء]، ستشاهد [توضيحًا عامًا]، ثمّ: [قائمة مختصرة لأحدث الأسئلة والتعليقات]، ثمّ راجع: [قائمة المواضيع الرئيسية] التي فيها جميع مواضيع الأسئلة والأجوبة، وفي كل موضوع ستجد الأسئلة المتعلّقه به، و[المزيد] انتهاء كل فقرة؛ تعني: أنّ القائمة أو النص لم يكتمل. وفي نهاية الإجابة على السؤال تجد: [قائمة أسئلة الموضوع] المرتبط بأخير سؤال شاهدته، وكذلك تجد نفس [قائمة المواضيع الرئيسية] هناك؛ فيمكنك الرجوع لها دائمًا. ويمكنكم البحث في أيّ مرحلة من مراحل عمل البرنامج بكتابة كلمة البحث أسفل صفحة البرنامج وإرسالها له. ويمكنكم أيضًا إرسال الأسئلة إلى المركز من خلال البرنامج أو المعرّف المذكور في النبذة التعريفية وتلقي الإجابة على حسابكم على التليجرام. كما يمكنكم نسخ نصوص الأسئلة والأجوبة، ومشاركتها مع الآخرين على الصفحات الخاصة، العامة، المجموعات و... على التليجرام، وغيره من المنصّات. وفي كل مرحلة يمكنكم مسح سجل البرنامج بصورة كاملة وإعادة استخدامه ابتداء من الخطوة الأولى، علمًا بأنّ الأسئلة والأجوبة التي تمت مشاهدتها، تبقى في نفس صفحة البرنامج عندكم؛ إذ لا يتم مسحها من قِبلنا، وبذلك يتوفّر عندكم أرشيف كامل بجميع ما شاهدتموه. وفي الاصدار اللاحق ستكون في البرنامج مكتبة عقائدية شاملة، وقسم الوسائط، و ... . ⏺فيديو قصير للتعرّف على طريقة عمل البرنامج: t.me/aqaed_com/2269 ودمتم موفّقين.