قناة د. عبدالرحمن بن يوسف اللحيدان (محامي)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هذا الإصدار الرابع لـ(معجم المصطلحات الوارد تعريفها في أنظمة المملكة العربية السعودية) لعام 1448هـ، بعد تحديثه وإضافة التعريفات التي وردت في الأنظمة واللوائح والقواعد الصادرة خلال العام الماضي (1447هـ)، وقد بلغت المصطلحات الجديدة التي عُرِّفت في هذا الإصدار قرابة (65) مصطلحاً، أُلحِقَت في موضعها حسب حروف المعجم، واللهَ أسألُ أن ينفع بهذا العمل قارئه وكاتبه والمشارك فيه وفي نشره، والشكر موصول للجمعية العلمية القضائية السعودية (قضاء) على ما بذلته من جهود قيمة في نشر المعرفة وما بذلته من جهد وتنسيق وإضافة لهذه الزيادات. والحمد لله أولاً وآخراً. د. عبد الرحمن بن يوسف اللحيدان

لا تقنط من رحمة الله.. إن الله يغفر الذنوب جميعاً قال تعالى في قصة أصحاب الأخدود بعد أن ذكر فظائعهم وما فعلوه بعباده المؤمنين من العذاب: ((إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق)). قال الحسن البصري: (انظروا إلى هذا الكرم والجود! يقتلون أولياءه، ويفتنونهم، وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة!). قال ابن القيم: «فلا ييأس العبدُ من مغفرتِهِ وعَفْوِهِ، ولو كان منه ما كان، فلا عداوَةَ لله أعظم من هذه العداوة، ولا أكفَرَ ممَّن حرَّقَ بالنَّار من آمن به، وعَبَدَهُ وحدَه، ومع هذا فلو تابوا لم يعذِّبهم، وألحَقَهم بأوليائه». التبيان في أيمان القرآن ص145

من خفي حُسن الخُلُق: أن تسمعَ الحديث الذي تعرفه كأنك لم تسمعه قبل قال عطاء بن أبي رباح: «إن الرجل ليحدثني بالحديث، فأُنْصِتُ له كأني لم أسمعه، وقد سمعته قبل أن يولد!» وفي ذلك يقول أبو تمّام: من لي بانسان إذا أغضبتُه * وجهِلْتُ كان الحِلْمُ ردَّ جوابه وإذا صبوتُ إلى المُدام شربتُ من * أخلاقه وسَكِرت من آدابه وتراه يُصْغِي للحديث بطَرْفِهِ * وبقلبه ولعلَّهُ أدرى به

«معنى النَّسخ إبطال النَّصِّ، وإبطال النَّصِّ صعب» ابن عثيمين قال ابن رجب: «كان الإمام أحمد يتورّع عَن إطلاق النسخ؛ لأن إبطال الأحكام الثابتة بمجرد الاحتمالات مَعَ إمكان الجمع بينها وبين مَا يدعى معارضها غير جائز، وإذا أمكن الجمع بينها والعمل بِهَا كلها وجب ذَلِكَ، ولم يجز دعوى النسخ مَعَهُ، وهذه قاعدة مطردة: وهي: أنّا إذا وجدنا حديثاً صحيحاً صريحاً فِي حكم من الأحكام، فإنه لا يرد باستنباط من نَصَّ آخر لَمْ يسق لذلك المعنى بالكلية، فلا ترد أحاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حَدِيْث النغير، ولا أحاديث توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث: ((مثلكم فيما خلا قبلكم من الأمم كمثل رَجُل استأجر أجراء)) – الحَدِيْث، ولا أحاديث: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)) بقوله: ((فيما سقت السماء العشر)) . وقد ذكر الشَّافِعِيّ أن هَذَا لَمْ يسق لبيان قدر مَا يجب مِنْهُ الزَّكَاةِ، بل لبيان قدر الزَّكَاةِ، وما أشبه هَذَا». فتح الباري لابن رجب 6/155-156

قال العلامة الأمين الشنقيطي: «كُلُّ الأسئلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير، يراد منها أنهم إذا أقروا رتب لهم التوبيخ والإنكار على ذلك الإقرار؛ لأن المُقِرَّ بالربوبية يلزمه الإقرار بالألوهية ضرورة؛ نحو قوله تعالى: {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ} وقوله: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} وإن زعم بعض العلماء أن هذا استفهام إنكار؛ لأن استقراء القرآن دل على أن الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير، وليس استفهام إنكار؛ لأنهم لا ينكرون الربوبية، كما رأيت كثرة الآيات الدالة عليه». أضواء البيان 3/493

بتوفيق الله وصلت الطبعة (الثالثة) من كتاب (المدخل إلى إجراءات التقاضي في محاكم القضاء العام) لعام ١٤٤٧ هـ وقد ضمت ما استجد خلال العامين الماضيين من إجراءات وتعليمات ذات صلة.. أسأل الله أن ينفع بها كاتبها وقارئها وناشرها والدالّ عليها.. وتصل إلى الأسواق قريباً بإذن الله تعالى.. والشكر موصول للجمعية العلمية القضائية السعودية (قضاء) على ما بذلوه من جهود في إخراج هذه الطبعة بأجمل حُلّة.. د. عبدالرحمن بن يوسف اللحيدان

قال الشيخ خالد السبت: «قاعدة: كلُّ حرفٍ له معنى متبادر، ثم استُعمل في غيره، فإنه لا ينسلخ من معناه الأول بالكلية، بل يبقى فيه رائحة منه ويلاحظ معه». ثم ذكر تطبيقه فقال: (قال تعالى: ((قال هذا صراط عليَّ مستقيم)) قال الحسن: معناه: صراطٌ إليَّ مستقيم. وهذا يحتمل أمرين: أن يكون أراد به أنه من باب إقامة الأدوات بعضها مقام بعض، فقامت أداة (على) مقام (إلى). والثاني: أنه أراد التفسير على المعنى، وهو الأشبه بطريق السلف، أي: صراطٌ موصِلٌ إليَّ. -ثم نقل عن ابن القيم أنه قال:- (فإن قيل لو أُريْدَ هذا المعنى لكان الأليق به أداة (إلى) التي هي للانتهاء، لا أداة (على) التي هي للوجوب.. قيل: في ذكر أداة "على" سرٌّ لطيفٌ، وهو الإشعار بكون السّالك على هذا الصِّراط على هدًى وحقٍّ مع وصوله إلى الله تعالى؛ فغايتُه الوصول إلى الله، وهو في حال استقامته على هدًى وعلى حقٍّ؛ كما قال في حقِّ المؤمنين: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ}، وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ}، والله عز وجل هو الحقُّ، وصراطه حقٌّ، ودينه حقٌّ، فمن استقام على صراطه فهو على الحقِّ والهدى. وكان في دلالة أداة "على" على هذا المعنى ما ليس في أداة "إلى" فتأمّله، فإنّه سرٌّ بديعٌ. فإن قلتَ: فما الفائدة في ذكر "على" في ذلك أيضًا؟ وكيف يكون المؤمن مستعليًا على الحقِّ وعلى الهدى؟ قلت: لما فيه من استعلائه وعلوِّه بالحقِّ والهدى، مع ثباته عليه، واستقامته عليه. فكان في الإتيان بأداة "على" ما يدلُّ على علوِّه وثباته واستقامته؛ فإنَّ طريقَ الحقِّ تأخذ عُلْوًا صاعدةً إلى العليِّ الكبير، وطريقَ الضلال تأخذ سُفْلًا هاويةً في أسفل سافلين». قواعد تفسير القرآن 1/425-426، وينظر كلام ابن القيم في مدارج السالكين 1/24-25

قال ابن حجر: «الحقُّ أن ضابط ما يُفسِّرُه الصحابي رضي الله عنه إن كان مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا منقولاً عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا فلا، كالإخبار عن الأمور الماضية: من بدء الخلق وقصص الأنبياء وعن الأمور الآتية: كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والأخبار عن عمل يحصل به ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص، فهذه الأشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيُحكَم لها بالرفع». النكت على ابن الصلاح لابن حجر 2/531

تنوع القراءات بمنزلة تعدد الآيات قال ابن تيمية: «القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حقٌّ، وكُلُّ قراءةٍ منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية، يجبُ الإيمان بها كلها واتباعُ ما تضمنته من المعنى علماً وعملاً، لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله». مجموع الفتاوى 13/392

قال ابن القيم: «ومن فارق الدّليلَ ضلَّ عن سواء السّبيل، ولا دليلَ إلى الله والجنّة سوى الكتاب والسُّنّة، وكلُّ طريقٍ لم يَصحَبْها دليل السُّنّة والقرآن فهي من طرق الجحيم والشّيطان». مدارج السالكين 3/279

العلمُ أشرفُ ما بُذِلَت فيه المُهَج، وأُنفِقَت فيه الأنفاس! قال ابن القيم: «فلولا أن العلم أشرفُ ما بُذلت فيه المُهج، وأنفقت فيه الأنفاس لاشتغل موسى عن الرحلة إلى الخضر بما هو بصدده من أمر الأمة، وعن مقاساة النصب والتعب في حلته، وتلطُّفه للخضر في قوله: ((هل أتبعك على أن تعلمنِ مما علمت رشداً)) فلم يرَ اتباعه حتى استأذنه في ذلك وأخبره أنه جاء متعلِّماً مستفيداً. فهذا النبي الكريم كان عالماً بقدر العلم وأهله صلوات الله وسلامه عليه». ابن القيم | مفتاح دار السعادة 1/452

*هم قضاة وإن زعموا أنهم ليسوا كذلك!* *«وكلُّ من حكم بين اثنين فهو قاضٍ،* سواء كان صاحب حرب أو متولي ديوان أو منتصباً للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، *حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط* فإن الصحابة كانوا يعدونه من الحكام. ولما كان الحُكَّام مأمورين بالعدل والعلم وكان المفروض إنما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي ﷺ: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر}» مجموع الفتاوى 18/170 قال ابن عتيق معلقاً على كلام ابن تيمية: «ومراده: أن الصبيان إذا تكاتبوا في ألواحهم ليظهر أيهم أحسن كتابة، ثم عرضوا عليك خطوطهم، لتحكم بينهم بإخبارك أي الخطوط أحسن، فقد جعلوك قاضيا لهم، وحاكما بينهم في هذه المسألة، فيجب عليك العدل والإنصاف؛ فمن حاف وترك العدل، فقد دخل في مسمى القاضي المذموم، المتوعد بالنار؛ كما أن من عدل وأنصف، له نصيب من الوعد المرتب على ذلك. وكثير من يعتريه ذلك هم قادة الناس من القضاة والأمراء والعرفاء، فعليهم جميعا مراعاة هذا الأمر، وعدم الغفلة، والله تعالى يقول: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}». الدرر السنية 14/232

من المبادئ والقرارات الصادرة عن الهيئة الدائمة في المجلس الأعلى للقضاء

عجبي لمن لم يُبقِ من عمله سر! وأعجب منه من إذا رأى مستتراً بعمله صورَّه وبثَّه في الناس! في مسند الإمام أحمد (6839) بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((من سمع الناس بعمله، ‌سمع ‌الله ‌به ‌سامع ‌خلقه، وصغره وحقره))، قال: فذرفت عينا عبد الله بن عمر. في صحيح البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي ﷺ في غزوة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، ‌فسميت ‌غزوة ‌ذات ‌الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا. وحدث أبو موسى بهذا، ثم كره ذاك، قال: ما كنت أصنع بأن أذكره، كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه. قال ابن الجوزي: (وإنما ندم على إظهار عمله لأن عمل السر يزيد على عمل العلانية سبعين ضعفا، وكان سفيان الثوري يقول: إن العبد ليعمل العمل سرا، ولا يزال به الشيطان حتى يتحدث به، فينقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية. إلا أن مقصود أبي موسى إعلام الناس بصبر الصحابة ليقتدوا بهم، فيثاب على إظهار هذا بهذه النية). كشف المشكل 1/408

📌همسة في مجال المحاماة: استحضر أنك مع خصمك في سجال.. واستحضر أن خصمك يريد منك أن تزِلَّ بحجته.. فلا تُثِر ما يفتح باب حجة على موكلك أو يشتت الدائرة عن حجتك.. ولا تَنْسَقْ مع خصمك فيما ينصبه لك من مكائد.. فاختيار السكوت في بعض الأحيان هو الحجة..فليس كل ما يُعلم يقال.. واعرف ما يكون محل تفصيل وما يكون محل إيجاز.. فربما كانت المصلحة في اختصار حجتك بسطرين.. وتفصيل الحشو! وربما كانت المصلحة بالعكس..! يعجبني المحامي الذي يراعي في مذكرته المآلات.. فلا يَكتُبُ شيئاً إلا وهو يعلم ما يلزم منه.. حتى إذا سألته لماذا ذكرت هذا أجابك عن سبب مقنع مبني على خطة لا عن تخبُّط.. ويؤسفني أن يكتب المحامي مذكرة لا يفكر فيها بغير قوة الأسلوب والجواب عن كل نقطة كتبها الخصم! ومن المواقف المحرجة أن تُعرَض عليك لائحة اعتراض (استئناف) كتبها زميلٌ فترى فيها أنه أسقط عن موكله حقه في جملة من أسباب الاعتراض بالنقض! https://t.me/aylalluhaidan