Daavat_Salyafia

Имам аш-Шафи’и сказал:  “Воистину, впал в заблуждение тот, кто оставит пророческий хадис ради слов того, кто был после него!”  Источник: аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-матафаккых” 3.

Имам ас-Сан’ани относительно аята: «Спросите же обладателей знания, если вы не знаете», сказал:  “Спрашивайте их (обладателей знания) о доводах, которые им известны, чтобы они предоставляли вам доводы, а не свои мнения. Ведь истина больше заслуживает того, чтобы за ней следовали. И является обязательным для простолюдина, чтобы он спрашивал о доводе на вопрос, в ответе на который он нуждается”.  Источник: “Иджаба ас-саиль шарх Бугъя аль-амиль” 407.

Имам аш-Шаукани относительно аята: «Спросите же обладателей знания, если вы не знаете», сказал:  “Этот аят был приведён в качестве довода на то, что такълид является дозволенным, а это ошибка. Но даже если согласиться с этим, то смысл аята в том, чтобы спрашивать их (обладателей знания) о текстах Корана и Сунны, а не об их личном мнении”.  Источник: “Фатх аль-Къадир” 3/197.

Имам Ибн аль-Каййим говорил:  “Если Ахмад станет разногласить с кем-то из числа других имамов хадисоведения относительно достоверности какого-то хадиса, то спор между ними решает довод, а его мнение не является доводом против них. Точно так же, если кто-то другой станет с ним разногласить в каком-то вопросе по фикху, то его мнение не будет доводом против того, кто пошёл ему в противоречие. Напротив, решающим аргументом будет только довод!”  Источник: “аль-Фурусийя” 187.

​✅ Достоверный хадис Рукъя Пророка ﷺ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَثَابِتٌ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، اشْتَكَيْتُ، فَقَالَ أَنَسٌ: أَلاَ أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا» От Абд-уль-'Азиза, он сказал: "Зашёл я и Сабит к Анасу бну Малику и сказал Сабит: "О, Аба Хамза, я заболел" (жалуюсь на болезнь). Сказал Анас: "Не прочитать ли тебе рукъя посланника Аллаха ﷺ?" Он (Сабит) сказал: "Конечно". Он (Анас) сказал: " اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا " "Алла‌ху‌мма ра‌бба нна‌си, му‌згьиба‌ ль-ба‌си, и‌шфи‌ а‌нта аш-ша‌фи, ля‌ ша‌фия илля‌ а‌нта, шифа'‌ан ля‌ йугъа‌диру сакьама‌н" «О, Аллах, Господь людей, устраняющий вред (мучения, страдания), исцели (его), (ведь) Ты исцеляющий, нет исцеляющего кроме Тебя, излечением, (которое) не оставляет болезни». Источник: Аль-Бухари, 5742.

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِيهِمۡ نَارٗا كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمٗا «Поистине, тех, которые стали неверующими в Наши знамения, – вскоре будем жечь Мы их в огне (Ада)! Всякий раз, как обгорят их кожи, заменим Мы им (те кожи) другими кожами, чтобы они вкушали наказание. Поистине, Аллах является величественным (в Своём владычестве) (и) мудрым (в Своих решениях и повелениях)!» Сура ан-Ниса, аят 56. Абу Мухаммад аль-Багави: Слова Аллаха Всевышнего: «…Поистине, тех, которые стали неверующими в Наши знамения, – вскоре будем жечь Мы их в огне…» введём в Ад «…Всякий раз, как обгорят…» сгорят «…их кожи, заменим Мы им (те кожи) другими кожами…» другими кожами, вместо сгоревших. Если будет задан вопрос: почему будут наказываться те кожи, которые не были в земной жизни и не ослушались Аллаха? Ответ: первоначальная кожа будет возвращаться каждый раз. И то, что Аллах Всевышний сказал: «другими кожами», то это для того, чтобы показать что изменилось их свойство. Это подобно тому, как говорят: «Я сделал из своего перстня другой перстень». То есть – второй перстень – это тот же самый первый, только его вид и качество изменились. Слова Аллаха Всевышнего: «…чтобы они вкушали наказание. Поистине, Аллах является величественным (в Своём владычестве) (и) мудрым…» Источник: «Тафсир аль-Багави».

أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡجِبۡتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَٰٓؤُلَآءِ أَهۡدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ سَبِيلًا «Разве не видел ты (о Пророк) тех, которым дарована часть из Писания [иудеев, у которых лишь только часть знания из настоящей Торы], (которые) веруют в идола и лжебога и говорят о тех, которые стали неверующими: «Эти – вернее путём, чем те, которые уверовали»?» Сура Ан-Ниса, аят 51. Абу Мухаммад аль-Багави в своем тафсире пишет: Слова Аллаха Всевышнего: «…Разве не видел ты тех, которым дарована часть из Писания, (которые) веруют в идола и лжебога…» Учёные разошлись во мнениях относительно значения этих двух слов (джибт и тагут). Икрима сказал: это два идола, которым многобожники поклонялись помимо Аллаха. Абу 'Убайда сказал: это – всё, чему поклоняются кроме Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь лжебога» (сура «ан-Нахль», аят 36). 'Умар сказал: джибт – это колдовство, а тагут – шайтан. Это также мнение аш-Ша‘би и Муджахида. Есть мнение: джибт – это идолы, а тагут – шайтаны идолов. У каждого идола есть шайтан, который говорит от его имени, и люди обманываются этим. Мухаммад ибн Сирин и Макхуль сказали: джибт – это предсказатель, гадатель, а тагут – колдун. Са‘ид ибн Джубайр и Абу аль-Алия сказали: джибт на языке эфиопов – это колдун, а тагут – предсказатель. Передано от Икримы, что он сказал: джибт на эфиопском языке означает шайтан. Ад-Даххак сказал: джибт – это Хуййай ибн Ахтаб, а тагут – Ка‘б ибн аль-Ашраф. Доказательством является слова Аллаха Всевышнего: «…хотят они обращаться за судом к лжебогу…» (сура «ан-Ниса», аят 60). Есть мнение: джибт – это всё, что Аллах запретил, а тагут – всё, что заставляет человека переступать границы. «…и говорят о тех, которые стали неверующими: «Эти – вернее путём, чем те, которые уверовали»?…» Толкователи Корана сказали: Ка‘б ибн аль-Ашраф вышел после битвы при Ухуде вместе с семьюдесятью всадниками из числа иудеев в сторону Мекки, чтобы заключить союз с курайшитами против Посланника Аллаха (мир ему и благословение от Аллаха) и нарушить договор, который был между ними и Посланником Аллаха (мир ему и благословение от Аллаха). Тогда жители Мекки сказали: «Вы – люди Писания, и Мухаммад – человек, у которого есть Книга, и мы не уверены, что это не уловка с вашей стороны. Если вы хотите, чтобы мы вышли с вами, поклонитесь этим двум идолам, и уверуйте в них». И они сделали это. Это – слова Аллаха Всевышнего: «Они веруют в идола и лжебога» (сура «ан-Ниса», аят 51). Затем Абу Суфьян сказал Ка‘бу: «Ты – человек, читающий Писание и обладающий знанием, а мы – люди неграмотные, не знаем. Так кто же из нас на более прямом пути – мы или Мухаммад?» Ка‘б сказал: «Клянусь Аллахом, вы – более прямы на пути, чем Мухаммад и его сподвижники». Тогда Аллах Всевышний ниспослал аяты: «Разве не видел ты тех, которым дарована часть из Писания…» – то есть Ка‘ба и его сторонников, «…они веруют в идола и лжебога» – то есть, в два идола, «…и говорят о тех, которые стали неверующими…» – то есть о Абу Суфьяне и его людях: «Эти – вернее путём, чем те, которые уверовали» – то есть чем Мухаммад (мир ему и благословение от Аллаха) и его сподвижники верованием». Источник: «Тафсир аль-Багави». Дальше Всевышний говорит: أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَمَن يَلۡعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ نَصِيرًا «Такие – это те, которых проклял Аллах. А кого проклинает Аллах, то не найдёшь ты тому помощника!» Сура Ан-Ниса, аят 52.

✅ Достоверный хадис حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي الثَّقَفِيَّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَثَلُ الْمُنَافِقِ، كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً». От Ибн 'Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример лицемера, подобно овце (козе), блуждающей между двумя стадами. Забредет к этому (стаду) один раз и к тому в другой раз». Источник: Муслим, 2784.

⛔️ Слабый, недостоверный хадис «إذا أيقظ الرجل أهله من الليل ‏فتوضآ وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات». «Если человек разбудит ночью свою жену, и они вместе совершат омовение и молитву, то будут записаны среди мужчин и женщин, много поминающих Аллаха». Источники передачи: имам Абу Я’ля — «Муснад» (№ 1112); Ибн Абу Хатим — «Ат‑Тафсир»; Абуль‑Касим ат‑Таймий — «Ат‑Таргиб»; Ибн Касир — «Ат‑Тафсир»; Абу Давуд — «Ас‑Сунан» (№ 1309) от Абу Саида аль‑Худри и Абу Хурайры. Причины слабости хадиса: 1. Передатчик Мухаммад ибн Джабир аль‑Ямамий — слабый передатчик: он путал хадисы при передаче. 2. Передатчик Мис’ар ибн Каддам (упомянут у ат‑Табарани в «Аль‑Авсат») — недостаточно надёжный для опоры на его передачи. 3. Несостоятельность цепочки от Мис’ара ибн Каддама: в ней есть разногласия. Одни относят хадис к Пророку (ﷺ), другие — только к Абу Саиду аль‑Худри, третьи — к Абу Хурайре, не возводя цепочку к Пророку. Так, имам Абу Давуд в «Ас‑Сунан» (№ 1309), аль‑Байхаки в «Ас‑Сунан» (№ 4421), а также имам ад‑Даракутни в «‘Илалуль‑хадис» (т. 9, с. 70–71) не возводят этот хадис к Пророку (ﷺ). См. Аль-Альбани в Сахих Сунан Аби Дауд — Хадис № 1309 (с. 417) назвал слабым.

✅ Достоверный хадис 6512 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: «مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا المُسْتَرِيحُ وَالمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: «العَبْدُ المُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالعَبْدُ الفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ العِبَادُ وَالبِلاَدُ، وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ» От Абу Катады ибн Рабъийи Аль-Ансарийи, который рассказал, что как-то перед посланником Аллаха ﷺ прошла джаназа, и он сказал: «Теперь либо отдохнёт сам, либо отдохнут от него другие...» Люди спросили: "О, посланник Аллаха! Что означают слова "отдохнёт сам, и отдохнут от него другие"?  Пророк ответил: «Верующий отдыхает от забот мирской жизни и от проблем, получая милость Аллаха. А от грешника отдохнут и люди, и места, и деревья... и всё живое!» Источник: Аль-Бухари, 6512.

⛔️ Слабый, недостоверный хадис عَن مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ، قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ». Пророк (ﷺ) сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». Источники передачи хадиса: имам ат‑Тирмизи (№ 1987); имам Ахмад (№ 21354); ад‑Дарими (№ 2833) — от Абу Зарра, Джундуба и Муаза. Причина слабости и недостоверности хадиса — прерванность иснада (цепочки передатчиков): между Маймуном ибн Абу Шабибом и Абу Зарром (а также Муазом) отсутствует достоверная связь. Жизненные периоды этих передатчиков не пересекаются, поэтому Маймун ибн Абу Шабиб физически не мог слышать этот хадис непосредственно от Абу Зарра и Муаза. Указания мухаддисов о слабости иснада и названия трудов, где это разобрано: Имам аль‑Фалляс — в труде «аль‑Иляль» прямо отмечает разрыв в передаче от Маймуна ибн Абу Шабиба к Абу Зарру. Абу Хатим ар‑Рази — также в книге «аль‑Иляль» детально разбирает этот случай и подтверждает, что передатчик не застал тех, от кого якобы слышал хадис. Абу Дауд — в «Сунан Абу Дауда» приводит хадис с комментарием, указывающим на слабость иснада из‑за указанного разрыва. Ад‑Даракутни — фиксирует проблему в цепочке в труде «аль‑Амаль аль‑яум ва‑ль‑лейля», где он приводит данный хадис и поясняет, что иснад слаб из‑за отсутствия реальной возможности передачи между указанными передатчиками.

⛔️ Слабый хадис Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Достаточно, если за группу людей, которые идут вместе, поздоровается кто‑то один (то есть произнесёт „салам“). И достаточно, если за группу сидящих вместе людей кто‑то один ответит на приветствие». Источники передачи: Имам Абу Давуд, «Сунан Абу Давуд», № 5210. Имам аль‑Байхакы, «Сунан аль‑Кубра», т. 9, с. 49. Причины слабости иснада: Слабость передатчика Са‘ида ибн Халида аль‑Хуза‘и зафиксирована в трудах крупнейших мухаддисов: Имам аль‑Бухари в труде «Ат‑Тарих» прямо указал: «В нём слабость». Имам Абу Хатим ар‑Рази в сочинении «Аль‑Джарх ва‑т‑та’диль» охарактеризовал его как «передатчика слабых хадисов». Имам Абу Зур‘а в своих записях о передатчиках отметил: «Слабый». Имам ад‑Даракутни в работе «Аль‑Асма ва‑с‑сифат» указал, что Са‘ид ибн Халид «не относится к числу надёжных передатчиков», то есть не входит в категорию заслуживающих доверия и безупречных. Хафиз Ибн Хаджар аль‑Аскаляни в «Тальхис аль‑Хибар» (т. 4, с. 147) также зафиксировал: «передатчик слабых хадисов». Дополнительные параллельные передачи со схожим смыслом: У имама Малика в «Аль‑Муватта» (т. 2, с. 959) — от Зайда ибн Аслама. Этот вариант также признан слабым, поскольку цепочка передачи прервана (му‘алляль/макт‘у‘), и в этом вопросе учёные единогласны. У ат‑Табарани в «Му‘джам аль‑Кабир», № 2730 — в иснаде присутствует Яхья ибн Касир. Аль‑Хайсами в «Маджма‘ аз‑Заваид» прямо отметил: «Он слабый». Вывод: все известные версии данного хадиса имеют проблемы в иснаде; ни одна из них не достигает уровня, позволяющего опираться на него в практике или в правовых выводах.

Абу Мухаммад аль‑Хасан ибн Али ибн Хальф аль‑Барбахари (умер в 329 г. х.) واعلم — رَحِمَكَ اللهُ — أَنَّ الدِّينَ إِنَّمَا جَاءَ مِنْ قِبَلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، لَمْ يُوَضَّعْ عَلَى عُقُولِ الرِّجَالِ وَآرَائِهِمْ، وَعِلْمُهُ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ، فَلَا تَتَّبِعْ شَيْئًا بِهَوَاكَ، فَتَمْرَقَ مِنَ الدِّينِ فَتَخْرُجَ مِنَ الْإِسْلَامِ. «Знай — да помилует тебя Аллах, — что религия пришла лишь от Аллаха, Преславного и Всевышнего. Она не основана на умах людей и их мнениях. Знание о ней — у Аллаха и у Его Посланника. Не следуй же ничему по своей страсти, дабы не отклониться от религии и не выйти из ислама». Источник: «Шарх ас‑Сунна» имама аль‑Барбахари.

История о том, как волк разговаривал ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الحَرَّانِي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيَّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ فَأَخَذَهَا فَطَلَبَهُ الرَّاعِى فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ قَالَ: أَلاَ تَتَّقِى اللَّهَ تَنْزِعُ مِنِّى رِزْقاً سَاقُهُ اللَّهُ إِلَىَّ؟ فَقَالَ: يَا عَجَبِى ذِئْبٌ مُقْعٍى عَلَى ذَنَبِهِ يُكَلِّمُنِى كَلاَمَ الإِنْسِ . فَقَالَ الذِّئْبُ: أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ ؟ مُحَمَّدٌ — صلى الله عليه وسلم — بِيَثْرِبَ يُخْبِرُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ. قَالَ: فَأَقْبَلَ الرَّاعِى يَسُوقُ غَنَمَهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ فَزَوَاهَا إِلَى زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهَا ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَأَخْبَرَهُ . فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- فَنُودِىَ: الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ . ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ لِلرَّاعِى: « أَخْبِرْهُمْ » . فَأَخْبَرَهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « صَدَقَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكَلِّمَ السِّبَاعُ الإِنْسَ وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ وَشِرَاكُ نَعْلِهِ وَيُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ ». Абу Саид аль Худри, сказал: "Напал волк, на мелкий рогатый  скот (козы, овцы) и забрал (одну из них). Пастух нашел его, и отнял её у него. Волк уселся на свой хвост и сказал: "Ты не боишься Аллаха? Отбираешь у меня ризк, данный мне Аллахом?" Пастух сказал: "Как удивительно! Волк, сидящий на своем хвосте, разговаривает со мной, человеческой речью." Сказал волк: "Не сообщить ли мне тебе ещё более удивительное, чем это? Мухаммад ﷺ из Ясриба, сообщает людям, известия о том что было раньше." Выдвинулся пастух, вместе с своей скотиной и дошёл до Медины. Отвел животное в загон для скота, потом пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему (о случившемся). Повелел посланник Аллаха ﷺ дать азан, на коллективную молитву. После чего, вышел и сказал пастуху: «Расскажи им». Он рассказал им. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Он сказал правду. Клянусь Тем в чьей руке моя душа, не наступит Судный день, пока не заговорят хищники с людьми и пока не заговорят с человеком рукоять его кнута и  ремешки его сандалей. И не сообщит ему его бедро, о том что делала его семья после него». Источник: Ахмад, 11809; Аль-Баззар, 2431; «аль-Мустадрак аля сахихейн» Аль-Хаким, 8442. Хадис сахих. Также Ибн Касир назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями "Сахиха" в "аль-Бидая ва-н-нихая" (6/150). Также Шейх Ахмад Шакир в "Муснад Ахмад", 15/202 назвал иснад этого хадиса достоверным. Также Шейх аль-Альбани в "Тахридж Мишкат аль-Масабих 5870" назвал иснад этого хадиса достоверным (сахих). И Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным, а передатчиков - надёжными в "Сильсиля ас-сахиха" (1/241). Также его достоверность подтвердил шейх Мукбиль в "ас-Сахих аль-Муснад" (412).

تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ «Это — из рассказов о сокровенном, Мы ниспосылаем его тебе; ни ты, ни твой народ не знали этого прежде. Будь терпелив, ведь конечный исход — за богобоязненными». Сура 11 «Худ», аят 49. Сказал Абу Джафар ат-Табари: «Всевышний говорит Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Эта история, которую Я поведал тебе, — о Нухе, о нём самом и о его народе, — из рассказов о сокровенном. То есть это известия о сокровенном, которых ты не видел, а потому не мог знать. „Мы ниспосылаем его тебе“ — то есть Мы ниспосылаем его тебе, Мы даём тебе это знать. „Ни ты, ни твой народ не знали этого прежде“ — речь об откровении, которое Мы ниспосылаем тебе. „Будь терпелив“ — терпи, исполняя повеление Аллаха и донося Его послание, и переноси то, с чем сталкиваешься со стороны многобожников из твоего народа, — так же, как терпел Нух. „Ведь конечный исход — за богобоязненными“ — то есть благо и хороший итог всех дел — для тех, кто страшится Аллаха. Кто исполнил свои обязанности и избегал грехов, те и есть победители — они обретают то, на что надеются: блаженство в будущей жизни и успех в земной. Так было и с Нухом: поскольку он терпел ради повеления Аллаха, Он спас его от гибели вместе с теми, кто уверовал в него, даровал ему в будущей жизни ту честь, которую даровал, а тех, кто отверг его, потопил — и погубил их всех». Источник: «Тафсир ат-Табари».

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Преступления не искоренить и общество не уберечь от их зла иначе, как установлением шариатских наказаний (худуд) в отношении совершивших их. Что же касается получения с них денежного штрафа, тюремного заключения и тому подобных светских наказаний — то это [ведёт лишь к] потере [прав], несправедливости и умножению зла». Источник: الملخص الفقهي جـ ٢ صـ ٥٢٦

Чтец Муса Земмури – Сура 29 «Аль-Анкабут».

٢٨٣٢) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا، نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ» Передается от Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «После меня (моей смерти) из моей уммы больше всего меня будут любить те люди, (каждый из) которых захочет увидеть меня, (даже если ради этого) он лишиться своей семьи и своего имущества». Источник: Муслим, 2832.

وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ «Если Мы дадим человеку вкусить от Нас милость, а затем отнимем её у него, то он непременно окажется отчаявшимся, неблагодарным». Сура 11, аят 9. Абу Джа'фар ат-Табари в толковании: «Аллах говорит о человеческой природе — о том, как человек реагирует на смену обстоятельств. «Если Мы дадим человеку вкусить от Нас милость» — здесь под «милостью» (رحمة) понимаются блага и простор в земной жизни: достаток, безопасность, благополучие, здоровье. Глагол «азака» («вкусить») подчёркивает, что человек не просто получил эти блага, а реально ощутил их, насладился ими. «А затем отнимем её у него» — то есть лишим его этих благ, и на него обрушатся беды и лишения. Слово «наза’а» («отнять, вырвать, лишить») передаёт резкость и внезапность утраты. «То он непременно окажется отчаявшимся, неблагодарным»: (отчаявшийся) — человек впадает в уныние, теряет надежду на добро, чувствует, что хорошего уже не будет. «йа’ус» — это форма, обозначающая постоянное качество: человек становится именно таким — отчаявшимся. (неблагодарный) — он мало благодарит Господа за дарованные блага, а в момент утраты тем более не признаёт милости Аллаха и не проявляет терпения. То есть неблагодарность здесь — не только отсутствие слов благодарности, но и внутреннее отрицание благодеяния. Он прямо говорит, что речь идёт о типичной реакции: когда у человека есть блага (простота, безопасность, здоровье), он бывает неблагодарным за них, а когда блага уходят, он впадает в отчаяние и теряет терпение. В приведённом предании от Ибн Джурайджа (через Хаджаджа) эта мысль звучит как прямое обращение к человеку: «О сын Адама! Когда у тебя есть блага Аллаха — ты неблагодарный за них, а когда они отнимаются, ты впадаешь в отчаяние, теряешь рассудок, отчаиваешься в милости Аллаха. Так поступают лицемер и неверующий». Таким образом, в аяте обличается сразу два порока: неблагодарность в благополучии и отчаяние в беде. Источник: «Тафсир ат-Табари».

Сказал 'Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах (ум. в 40 г. х.): «Скоро от ислама не останется ничего, кроме имени, а от Корана — кроме начертания [букв]. Их мечети в тот день будут полны людьми, но пусты в отношении руководства (прямого пути). Их учёные — худшие из тех, кто находится под сводом небес; именно от них будут исходить смуты, и к ним же они будут возвращаться». Источник: «Ибталь аль‑хияль» Ибн Батты аль‑‘Укбари, с. 5.