Даши Лама - Канал о буддизме

«Рано или поздно вам придется расстаться даже с вашими самыми дорогими друзьями. Но один друг никогда не покинет вас, даже если вы никогда не осознаете его существование. Это природа Будды, чистое осознание. Вы начинаете открывать ее, слушая учения духовного учителя. Связи углублятся, когда вы развиваете устойчивое психическое спокойствие и глубокое понимание реальности. В конце концов, вы обнаружите, что она всегда была рядом с вами и всегда будет с вами. Это самая истинная дружба, которую вы когда-либо можете развивать». Дилго Кьенце Ринпоче

Лучший способ помочь другим — привести их к Дхарме. Лучший способ получить помощь — обратить свой ум к Дхарме. Атиша

Перед уходом Чатрала Ринпоче один из учеников спросил его: Какое будущее ждёт Дхарму, будет ли она развиваться или придёт в упадок? Чатрал Ринпоче ответил: Поддерживайте духовных учителей, которые сосредоточены на практике в уединённых местах, и ищите в них прибежище. Перед достижением просветления нужно также удалиться в уединённое затворничество, чтобы сосредоточиться на своей практике под неусыпным руководством такого наставника. Иначе всё будет так же, как сейчас, когда всё заполонили кхенпо с их пустой болтовнёй. Эти невежды, которые гонятся лишь за славой и богатством и создают собственные группировки, будут вызывать у людей отвращение к буддизму и рано или поздно приведут к его исчезновению. Поэтому сказано, что подлинная Дхарма не в монастырях, не в книгах и не в материальном мире, но в уме. Нужно пробудить её с помощью практики и осуществить её. Только тогда это можно будет назвать продолжением или сохранением Дхармы.

Проблема не в мыслях. Проблема в том, что вы верите в них. Вы цепляетесь за них и думаете, что они «реальны». Дзогчен учит нас видеть мысли как облака️ в небе. Они приходят и уходят, но небо — ваша изначальная природа — остается совершенно неизменным, чистым и ясным. Не будьте облаком, будьте небом. Цокньи Ринпоче

Будда неоднократно напоминал нам, что нашим величайшим защитником является не внешняя сила, а наше собственное сознание. Когда человек осознает мысли, речь и действия, корни страдания начинают исчезать. Дхарма – это не путь чудес. Это искусство жить с осознанием.

Когда вы умрёте и после смерти, ваша еще память будет помнить имя мужа или жены, но около трех дней. На четвертый-пятый день после физической смерти вы и половину своей человеческой жизни едва ли вспомните. На десятый день от смерти вы забудете кем были мужчиной или женщиной . Около двенадцатого дня вы не сможете вспомнить, был ли вообще человеческим существом. И ваше сознание начнет притягивать следующая жизнь, следующее кармическое воплощение. Так, если вам придется переродиться птицей, вся ваша любовь и восхищение парнем или девушкой, волнение от его или её запаха превратится теперь в новом воплощении , в волнение при виде копошащегося в земной поверхности, в грязи и пыли червяка. Раз уж вы должны будете переродиться птицей, то и чувства у вас будут птичьи, вам будет нравиться порхать с ветки на ветку и тому подобное. И вся, предыдущая глава человеческой жизни, в которой у вас были возлюбленные, муж или жена, дети и тд – окончена. И когда-то вы встретитесь в следующий раз с ними, и возможно, вы будете голубем, клюющим хлебные крошки, и вам будет абсолютно наплевать, что перед вами бывшие родные и близкие люди, вы их даже не заметите. Вот так мы и с бесконечных времён перерождаемся и играем в сансарные игры. Было бы здорово подняться туда (Ринпоче указывает в небо) и кинуть взгляд на все наши прошлые жизни. Это то, что умеют делать Архаты (Пратьека-Будды). Было бы так грустно и так радостно, или просто удивительно. Сколько человек повесилось из-за несчастной любви к вам? Сколько умерло ради вас от голода? А сколько раз вы сами вешались от любви, ради любви и отношений с другими? Это всё напоминание о непостоянстве в сансаре и не только в отношениях, самой жизни и существования в сансаре. Эта чашка кофе может оказаться для меня последней. Книга, которую я держу сейчас может оказаться последней, которую я беру в руки в этой жизни. Когда у вас появляется подобное осознавание, то вы начинаете радоваться любви в полной мере и жизни. А иначе мы всегда отвлечены мыслями о чем-то последующем или же минувшем. Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

✅

Подлинный смысл Гуру-йоги - пребывание в состоянии Единства. Неважно, сколько времени мы пребываем в этом состоянии: минуту, пять минут или десять - все равно это Гуру-йога. Намкай Норбу Ринпоче

Может быть, вы читали историю про Тилопу и Наропу. Для Наропы последняя возможность реализации открылась в тот миг, когда Тилопа стукнул его башмаком по голове. Наропа едва не потерял сознание, а когда снова пришел в себя, то пережил пробуждение и оказался в состоянии Махамудры. Так вот, многие думают, что это и есть метод Тилопы. Конечно, можно дать по голове каждому, если хватит башмаков. Только я не думаю, что пробуждение наступит, даже если получить по голове всеми башмаками. Сам по себе метод ничего не дает: он связан с передачей, а передача - это нечто живое. Вот почему мы делаем Гуру-йогу, вот зачем оказываемся в состоянии Гуру-йоги. По-настоящему быть в состоянии Гуру-йоги - значит быть в состоянии своей истинной природы, а это и есть знаменитое просветление или реализация. Вот что я хочу вам сказать: самое важное - обнаружить сущность учения, понять, как его практиковать, чтобы оказаться в состоянии этой сущности, как привнести это знание в жизнь и усвоить его. Тогда, даже если вы работаете, что-то делаете, заняты множеством дел, это ничего не значит: вы можете постоянно пребывать в этом состоянии. Например, если человек ежедневно два часа делает практику: сидит, читает мантры, занимается медитацией, то это хорошо, замечательно. Но для реализации этого недостаточно, потому что остальные двадцать два часа он отвлекается, находится во власти эмоций и создает дурную карму. Практикуя два часа, трудно уравновесить благое и дурное. Но если бы мы захотели сидеть в храме и заниматься практикой все двадцать четыре часа, то все равно не смогли бы, да и не в этом суть, потому что делать практику - не значит только сидеть в определенной позе, читать мантры или молиться. Делать практику - значит делать так, чтобы оказаться в состоянии своей истинной природы. Если мы знаем, в чем истинный смысл учения, для нас открываются неограниченные возможности. Если же истинный смысл учения нам неведом, то нас начинает обусловливать техническая сторона, метод. Как-то Миларэпа сказал: "Если находишься в состоянии знания Махамудры, все движения становятся янтрами". Тогда нет нужды принимать особые позы янтры, сидеть, дышать - словом, делать что-то специально. Встаете ли вы, ходите или спите - все это янтра. Есть великое множество практик, связанных с материальным уровнем - с уровнем тела, с уровнем энергии и с уровнем мысли. В особенности это касается сущности такой практики, как Гуру-йога. Если вы следовали разным традициям и школам, то, когда речь заходит о Гуру-йоге, вы можете подумать: "Ну да, мы произносим такие-то слова, делаем такую-то визуализацию" - это представляется довольно сложным. В Гуру-йоге нужно обращать внимание не на название, а на суть. А суть Гуру-йоги - это состояние гуру, нашего учителя, и нашей истинной природы. Между ними нет никакой разницы. Благодаря передаче учителя мы каким-то образом обнаружили свою истинную природу и одновременно обнаружили состояние учителя. Таким образом благодаря передаче они стали неразделимы - наша истинная природа и учитель. Пребывание в этом состоянии и есть истинный смысл Гуру-йоги. Поэтому, даже если практика Гуру-йоги содержит много слов, визуализаций, призываний и т.д., все это - вещи второстепенные. Когда в детстве я учился в школе сакьяского монастыря, мы каждый год отмечали годовщину Сакья-пандиты: вставали рано утром, шли в храм и целый день выполняли Гуру-йогу Сакья-пандиты: призывали мудрость Сакья-пандиты и делали ему подношения. Там есть очень длинные призывания, обращенные к Сакья-пандите, и мы повторяли их часами. А в конце призываний есть мантры Сакья-пандиты. Мы делали эту практику весь день напролет, повторяя ее дважды. А вечером сначала были публичные философские дебаты, а потом мы публично толковали разные философские темы. Я участвовал в этих праздниках много лет и поэтому знал, что такое Гуру-йога и как она важна. Много лет спустя я встретил своего учителя Дзогчена, Чангчуба Дордже. И тогда, наконец, я понял, что Гуру-йога - это главная практика, самая суть.

Я начал интересоваться буддизмом с более простой книги). https://books.yandex.ru/audiobooks/FDssAS3G?utm_source=direct_link&utm_campaign=users_referral&utm_medium=referral

Есть много решений, много способов, которые способны продлить жизнь. Если жизненные препятствия связаны с тем, что мы исчерпали свою благую карму и заслугу, мы можем продлить жизнь, практикуя очень мощные способы накопления обширной заслуги. Если причина – в истечении жизненного срока, решение – получение посвящения долгой жизни, повторение мантр божеств долгой жизни, спасение жизни животных и людей, дарование пищи, одежды и крова. Все эти причины ведут к обретению долгой жизни сейчас и в будущем, во множестве будущих рождений. Освобождение людей из тюрем, забота о больных – все это способствует продлению жизни. Другой метод – совершение подношений света Трем Драгоценностям: можно всю ночь совершать подношения света! Подношения света – причина долгой жизни, а также мудрости Дхармы и ясновидения, потому что свет рассеивает тьму вокруг священных объектов. Для обретения долгой жизни можно также выполнять определенные медитации. Лама Сопа Ринпоче

Кто Ты? В Американском аэропорту журналист проводил опрос на тему: "Что, по вашему мнению, самое страшное на свете?" Люди отвечали разное: война, бедность, болезни ... В это время в зале находился буддийский монах и журналист увидев его, устремился к нему. - Скажите, - спросил он его, - что является самым страшным на Земле, что приносит больше всего страданий людям ? - А можно я задам встречный вопрос?- спросил монах. - Конечно! - Ответь мне на вопрос: "Кто ты?" - Я Джон Смит. - Это твоё имя, но кто ты? - Я телерепортер компании. - Это твоя профессия, а кто ты? Журналист почесал затылок. - Я человек,- сказал он - Человек - это твоя принадлежность к биологическому виду, но кто ты есть на самом деле ? Репортёр наконец понял, что имел ввиду монах, но так и не смог ответить. - Я не знаю,- сказал он, опустив руки. - Вот это и есть самое страшное на свете, что приносит людям и всем живым существам наибольшее страдание. Люди забыли о своей Божественной Природе и о своем предназначении.

На что вы подписались Патрул Ринпоче сказал, что не бывает человека, который бы достиг совершенства и в практике Дхармы, и в мирской жизни. Даже если когда-нибудь нам встретится тот, кто кажется успешным и в том и в другом, скорее всего, процветание его основывается на мирских ценностях. Большая ошибка — предполагать, что практика Дхармы поможет нам успокоиться и вести безмятежную жизнь. Ничто не может быть дальше от истины. Дхарма — не психотерапия. Совсем наоборот, на самом деле Дхарма предназначена именно для того, чтобы перевернуть вашу жизнь вверх дном — вот на что вы подписались. Так что если ваша жизнь идёт как-то не так, к чему жаловаться? Если о вашей практике и вашей жизни нельзя сказать, что они потерпели крах, значит, то, что вы делаете, не работает. Вот что отличает Дхарму от методов нью-эйдж с их аурами, межличностными взаимоотношениями, коммуникацией, благосостоянием, «внутренним ребёнком», единством со вселенной и обниманием деревьев. С точки зрения Дхармы всё это — игрушки сансарных существ, а такие игрушки быстро надоедают нам до смерти. — Дзонгсар Кьенце Ринпоче 📖 Не счастья ради: Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма Введение. Глава «Неизбежность смерти» #Дзогчен #Махамудра #ДзонгсарКьенцеРинпоче @ManjushriTeachingsRu | #Основы #ВосемьМирскихДхарм

Памятование о благих качествах Трёх Драгоценностей Прежде всего следует породить правильную мотивацию: помышляя о благе всех живых существ, мы стремимся достичь высшего состояния — пробуждения (состояния Будды). Ради этой цели мы изучаем святую Дхарму. Изучив её, мы намерены практиковать Учение в меру своих возможностей. Порождение такой мотивации — необходимое условие для получения наставлений и их реализации. Сегодня мы будем изучать «Воспоминание о благих качествах Трёх Драгоценностей». Для буддистов Будда, Дхарма и Сангха — самое важное: это объекты нашего Прибежища, то, на что мы полагаемся. Если мы принимаем Три Драгоценности как объект Прибежища, важно знать хотя бы часть их бесконечных достоинств. По мере того как мы узнаём больше об этих качествах, естественным образом возрастают наша преданность и доверие; а чем сильнее доверие к Трём Драгоценностям, тем глубже становятся наши опыт и реализация. «Воспоминание о благих качествах Трёх Драгоценностей» — очень важная молитва. Во всех школах тибетского буддизма её изучают и читают первой каждое утро. Было бы замечательно выучить её наизусть — полностью или хотя бы частично — на любом удобном для вас языке. Нагарджуна в «Письме к другу» советовал нам вспоминать благие качества Будды, Дхармы и Сангхи. Размышление об их достоинствах способствует возникновению непоколебимой преданности. Вера, возникающая из такого понимания, более устойчива и плодотворна, чем слепая вера, лишённая знания. Разумеется, никто не способен в полной мере постичь бесконечные достоинства Будды, Дхармы и Сангхи. Однако даже памятование о части этих качеств рождает в душе восхищение и вдохновение. Развитие такого вдохновения — это первое движение ума к Трём Драгоценностям. Оно называется «ясной верой». Вторая стадия выходит за пределы простого восхищения. Она возникает, когда человек желает обрести такие же благие качества в самом себе. Это называется «устремлённой верой», поскольку рождается сильное желание развить эти достоинства в собственных теле, речи и уме. Третья стадия называется «убеждённой верой». Её сложнее всего породить. Убеждённая вера означает твёрдую уверенность в законе кармы (причинно-следственной связи на относительном уровне) и в окончательной природе реальности (на абсолютном уровне). Эта вера является наиболее важной, однако она опирается на две предыдущие — ясную и устремлённую. Хотя никто не может исчерпывающе описать бесконечные достоинства Будды, для развития веры необходимо вновь и вновь их вспоминать. Их можно свести к пяти категориям: благие качества святого тела; благие качества святой речи; благие качества святого ума; благие качества его достоинств; благие качества просветлённой деятельности. Следует изучать и стараться распознавать эти аспекты. Если у вас есть доступ к комментариям, это значительно поможет глубже понять достоинства Тела, Речи и Ума Будды. Благодетели Дхармы включают в себя все положительные качества практикующего — начиная с принятия Прибежища и вплоть до достижения полного просветления. Их принято сводить к трём аспектам: достоинства начала, достоинства середины и достоинства завершения. Практика Дхармы чиста — она не порождает никаких неблагих состояний. Положительные качества Сангхи заключаются в том, что её члены правильно и искренне вступают на путь; кроме того, Сангха считается высшим полем для накопления заслуг. Именно благодаря Сангхе даже спустя 2500 лет после ухода Будды мы всё ещё можем узнавать о его качествах и практиковать Дхарму. Эти три — Будда, Дхарма и Сангха — неразрывно связаны друг с другом. Кхенпо Келсанг Гьялцен

Вот как пять чистых пран входят в центральный канал. Когда чистая прана земли входит в центральный канал, с точки зрения внутреннего — там пребывает ум, а с точки зрения внешнего — в сиянии желтого света возникает Ратнасамбхава, осуществляя мудрость равностности и очищая клешу «гордость» в ее естественное состояние, наделяя силой «самадхи всепоглощающего элемента земли» и перенося в чистую землю южного семейства драгоценности (ратна), Ратнакуту. Когда чистая прана воды входит в центральный канал, с точки зрения внутреннего — чистый невозмутимый ум озаряется ясностью, а с точки зрения внешнего — в сиянии белого света возникает Акшобхья, осуществляя зеркальную мудрость, очищая клешу «ненависть», наделяя силой «самадхи всепоглощающего элемента воды» и перенося в чистую землю восточного семейства ваджра, Абхирати. Когда чистая прана огня входит в центральный канал, с точки зрения внутреннего — возникает блаженство тепла, а с точки зрения внешнего — в сиянии красного света возникает Амитабха, осуществляя изначальную мудрость различения, очищая клешу «вожделение», наделяя силой «самадхи всепоглощающего элемента огня» и перенося в чистую землю западного семейства лотоса (падма), Сукхавати. Когда чистая прана воздуха входит в центральный канал, с точки зрения внутреннего — обретается движение и расширение ума, а с точки зрения внешнего — в сиянии зеленого света возникает Амогасиддхи, осуществляя всеисполняющую изначальную мудрость, очищая клешу «зависть», даруя посвящение «самадхи всепоглощающего элемента праны» и перенося в чистую землю северного семейства кармы, Кармапрасиддхи (las rab grub pa). Что касается праны пространства, это неконцептуальная чистая таковость всеобщей дхарматы; когда ее очищенная сущность входит в центральный канал, с точки зрения внутреннего — достигается полное безмыслие, а с точки зрения внешнего — в сиянии синего света возникает Вайрочана, осуществляя изначальную мудрость дхармадхату, очищая клешу «омраченность», даруя посвящение «самадхи всепоглощающего элемента пространства» и перенося в чистую землю центрального семейства будды — Акаништху Гандавьюху (‘og min stug po bkod pa), или чистую землю Небесной Радости. В «Великой сети магических проявлений» сказано: Так йогин, благодаря великой удаче, овладевший пятью чистыми пранами, обретает пять изначальных мудростей пяти внутренних сияний, пять тел просветления, посещающих пять полей будд, пять всепоглощающих самадхи и так далее. Великая колесница, Комментарий на «Обретение отдохновения в простоте природы ума великого совершенства» / Лонгчен Рабжампа