Тайная Сокровищница Ясного Света

7. Двадцать четыре года сокрытия. Один из самых примечательных моментов истории Кусум Гонгду — то, что произошло после его обретения. Пегьял Лингпа наложил на эти учения печать сокрытия сроком на 24 года. На протяжении всего этого времени он не передавал цикл публично. Это согласуется с традиционным тибетским пониманием терма: сокровище может быть обретено в определённый момент, но оставаться запечатанным до тех пор, пока обстоятельства не будут сочтены подходящими. В конце концов, ближе к концу своей жизни, Пегьял Лингпа провёл трёхлетний затвор, в течение которого занимался упорядочением и систематизацией учений. По завершении затвора он провёл масштабный друбчен — интенсивную групповую практику ваджраяны — и даровал практикующим необходимые посвящения. 8. Пема Сангве Тигле — Красный Ваджрасаттва. Одна из важных практик, содержащихся в Кусум Гонгду, — это Пема Сангве Тигле, обычно связываемая с практикой Красного Ваджрасаттвы. Она приобрела особое значение в линии передачи, идущей через учеников Пегьял Лингпы. Эта практика продолжает совершаться в некоторых общинах и сегодня, включая ежегодные друбчен-практики, связанные с линией Чагдуд в Северной Америке и Бразилии. 9. Его связь с Дуджомом Ринпоче. Пегьял Лингпа также был учеником Дуджома Ринпоче, одного из важнейших мастеров ньингма XX века. Его связь с Дуджомом Ринпоче особенно значима, поскольку сам Дуджом Ринпоче наставлял Пегьял Лингпу в практике и учении. 10. Его переезд из Тибета. Политическая ситуация в Тибете глубоко повлияла на жизнь Пегьял Лингпы. В итоге он покинул Тибет и отправился сначала в Пемако, а позже обосновался главным образом в Бутане. Этот переход имел чрезвычайно важное значение для сохранения его линии передачи. Большая часть его более ранних сокровищ была раскрыта ещё в Тибете и впоследствии утрачена. Но передача Кусум Гонгду сохранилась благодаря его ученикам и была перенесена в Бутан, Индию, Непал, а затем и на Запад. 11. Связь с Тогден Ламой Кармой Гьяна Ринпоче. Одним из важнейших людей в деле сохранения учений Пегьял Лингпы был Друбпон Лама Карма Еше Тарчин Ринпоче. Тогден Лама Карма Гьяна Ринпоче — потомок великого открывателя сокровищ Гуру Чованга и клана Ньё из Куртё Дунгкар, из которого также происходили цари Бутана. Тогден Лама Карма Гьяна Ринпоче был описан как сердечный ученик Пегьял Лингпы и служил писцом для всего цикла сокровищ Кусум Гонгду. Эта роль имела огромное значение. Поскольку учения Пегьял Лингпы передавались устно и через откровение, наличие доверенного ученика, который записал и сохранил весь цикл, помогло уберечь передачу от исчезновения. Позднее Тогден Лама Карма Гьяна Ринпоче стал одним из главных держателей линии передачи, ответственных за донесение учений Пегьял Лингпы до последующих поколений. 12. Связь с Чагдуд Ринпоче. Ещё одна необычайная часть этой истории связана с Чагдуд Тулку Ринпоче. В рамках традиции терма Чагдуд Ринпоче был определён как хранитель цикла Кусум Гонгду. Пегьял Лингпа доверил эту передачу держателям линии, которые могли бы со временем передать её дальше. Линия передачи сложилась так: Гуру Ринпоче → Еше Цогьял → Пегьял Лингпа → последующие держатели линии В итоге она достигла практикующих на Западе через Чагдуд Ринпоче и других учителей. 13. Связь с Нелджорпой Сонамом Друбтопом Ринпоче. Сам тертон Пегьял Лингпа сказал Нелджорпе, что тот является главным держателем Дхармы его цикла сокровищ — Забтер Кусум Гонгду. Тертон Ринпоче и Нелджорпа стали близкими друзьями по Дхарме, делясь учениями друг с другом. Они были друг для друга и учителем, и учеником, обучаясь друг у друга и направляя друг друга на пути. 14. Последние годы. К концу своей жизни Пегьял Лингпа посвятил значительные усилия сохранению и систематизации раскрытых им учений. Особенно важную роль в этом сыграл его трёхлетний затвор. После него он даровал главное посвящение и передачу практики, связанные с Кусум Гонгду. Тертон Пегьял Лингпа скончался в 1988 году, хотя некоторые более ранние источники называют 1987 год, так что между сведениями линии передачи существует небольшое расхождение в датах. Более новый биографический источник «Seeds of Faith» и ряд источников линии передачи указывают 1924–1988 годы. Адаптировано Джигдрелом Ригденом Сонамом Кунлеком Дордже по книге «SEEDS OF FAITH — краткое жизнеописание великого тертона Пегьял Лингпы, эманации Нубчена Сангье Еше», автор — Гочен Тулку Сангнак Ринпоче.

Тертон Пегьял Лингпа 1. Рождение и семья. Пегьял Лингпа родился в 1924 году в Серта (Сертхар), Голок, в восточном Тибете, в области, традиционно известной как Кхам. Его отца звали Пема Джигме, а мать — Шераб Цомо. Он принадлежал к ветви Чогцанг клана Мукпо. Согласно традиционному жизнеописанию, его рождение сопровождалось благоприятными знаками. С самого раннего возраста окружающие замечали в нём необычные качества. Согласно преданиям, уже в детстве он проявлял осведомлённость в тантрических ритуальных практиках, а также имел видения Нубчена Сангье Еше и множества божеств. 2. Эманация Нубчена Сангье Еше. Нубчен Сангье Еше был одним из великих ранних тибетских мастеров, связанных с Падмасамбхавой и распространением ваджраяны в Тибете. В традиции Пегьял Лингпы его рождение понималось как продолжение просветлённой деятельности Нубчена. Традиционное предание даже связывает его появление с пророчеством, приписываемым Падмасамбхаве, о будущем воплощении Нубчена, которое должно было явиться во времена упадка ради блага живых существ. Поэтому, когда тибетские учителя называют Пегьял Лингпу эманацией Нубчена, это утверждение о его духовной идентичности в рамках традиции ньингма, а не просто указание на его принадлежность к линии передачи Нубчена. 3. Его жизнь как практика. Пегьял Лингпа жил в один из самых тяжёлых периодов новейшей истории Тибета. Он получил буддийское образование и тантрические передачи от реализованных мастеров и впоследствии был признан тертоном Джамьянг Кенце Чоки Лодро. В традиции ньингма тертон — это человек, который, как считается, обладает кармической связью и реализацией, необходимыми для раскрытия терма — учений и священных предметов, сокрытых Падмасамбхавой и другими мастерами для обнаружения в подходящее для этого будущее время. Таким образом, жизнь Пегьял Лингпы была сосредоточена на двух вещах: Практике и реализации. Обнаружении и передаче терма. 4. Пять главных циклов сокровищ. Согласно сведениям монастыря Чагдуд Гонпа, Пегьял Лингпа раскрыл пять главных циклов терма, хотя в сколько-нибудь полном виде до наших дней сохранился лишь один — Кусум Гонгду. Это делает его жизнь особенно значимой. Он был не просто учителем, унаследовавшим уже существующий свод учений, — он считался самостоятельным открывателем терма. К сожалению, значительная часть материалов, раскрытых им в Тибете, была утрачена во время катастрофических политических событий 1960-х годов. Эта утрата делает сохранившийся цикл Кусум Гонгду особенно важным. 5. Кусум Гонгду. Самое известное из откровений Пегьял Лингпы: Кусум Гонгду སྐུ་གསུམ་དགོངས་འདུས། «Единство пробужденного Ума Трёх Кай». Три кайи — это: Дхармакая — предельная природа пробуждённого ума Самбхогакая — измерение просветлённого блаженства/проявления Нирманакая — явленная форма, в которой просветление проявляется в мире Этот цикл объединяет глубокие практики ваджраяны и дзогчена, сосредоточенные на постижении этих трёх измерений просветлённого осознавания. Согласно жизнеописанию и источникам линии передачи, Пегьял Лингпа раскрыл Кусум Гонгду в Пемако в 1960 году. Другое традиционное предание помещает это открытие в сокрытую землю Падма Код/Пемако — в то время, когда он покидал Тибет во время китайского вторжения. 6. Необычайное обретение. Традиционное предание об этом обретении весьма примечательно. Согласно истории линии передачи, существовало пророчество о местонахождении сокровища. Пегьял Лингпа в конце концов достиг отдалённого места, связанного с озером, и получил указания от хранителя сокровища о том, где может быть найдено сокрытое учение. Затем сокровище было физически извлечено. Согласно сведениям, сохранённым Чагдуд Гонпа, в раскопках участвовали три человека, после чего Пегьял Лингпа сразу же даровал посвящение. Место было затем вновь запечатано, и традиция сохраняет предания о необычайных знаках, сопровождавших это запечатывание. Эти подробности принадлежат традиционному священному жизнеописанию Пегьял Лингпы. Их следует воспринимать как предания, сохранённые внутри его линии передачи, а не как независимо подтверждённые исторические события.

Гуру Канталипа сказал: «Иглами святого ламы и нитью сострадания все три мира полностью сшей в одеяние. Йога одежды - поистине удивительна!»

Краткое объяснение Хаягривы лама Джигме Намгьял Ринпоче © Padma Rigdzin Ling Buddhist Temple 2026 Дхарамсала Вот краткое введение в стадию Зарождения высшего Тайного проявления Хаягривы, эманации благородного и великого сострадательного Авалокитешвары. Оказывая помощь, тело Хаягривы сияет великолепием. Три головы Хаягривы символизируют трое врат: Тело, Речь и Ум. С шестью руками - полностью осуществляет все шесть парамит (совершенств), подавляет страдание шести миров сансары. У Хаягривы три лика: зелёный лик справа, широко улыбающийся; белый лик слева, выражающий крайнюю степень омрачения страсти, желания и алчности; гневный красный лик в центре. Каждый из ликов Хаягривы имеет три глаза, каждый из которых видит три времени (прошлое, настоящее и будущее). Все его глаза круглые и широко открыты исполнены гневной силы. Его рот открыт, обнажая четыре клыка, уничтожающих четырёх мар. На макушке у Хаягривы Сангдруб возвышаются три лошадиные головы тёмно-зелёного цвета, гневного вида, что символизирует предельную мощь просветлённой Речи всех Будд и её способность мгновенно устранять любые препятствия. У каждой лошади есть мирная белая морда с раздутым от яростного дыхания жёлтым хрящом. Гривы лошадей огненно-красные; издавая громоподобное ржание из открытых пастей, они покоряют три мира и приводят в ужас злых духов. Из этих грив непрерывно вырываются искры и языки пламени, заполняющие непроницаемой огненной стеной всё пространство — от высшего мира Брахмы вплоть до Золотого основания нашей Земли (мифологического фундамента вселенной, расположенного ниже горы Сумеру). Из шести рук Хаягривы первая правая держит ваджру, символизирующую пять изначальных мудростей. Вторая рука держит трезубец с тремя головками, символизирующий великое блаженство. Третья рука держит ваджрный меч, символизирующий восемь махасиддхов. Первая левая рука указывает указательным пальцем на мар и злые силы. Вторая рука держит короткое копьё, пронзающее извращённые воззрения; третья рука держит аркан из человеческих внутренностей, связанных воедино с пространством. Хаягрива носит три гневных одеяния из шкур: свежую шкуру слона [накинутую на плечи] как верхний плащ, человеческую кожу как накидку-шаль [повязанную вокруг шеи или торса], и тигровую шкуру как нижнюю юбку (повязку вокруг бёдер).Он умащён тремя субстанциями: каплями крови, мазками трупного жира и пятнами человеческого пепла.У Хаягривы есть два особых украшения, дополняющих его восемь атрибутов кладбищ: это костяные украшения и священный шнур (брахманская нить), скрученный из человеческих волос.Шесть парамит символизируются его украшениями: браслеты означают щедрость (даяние), пояс — нравственность (дисциплину), серьги — терпение, ожерелье — усердие, корона — созерцание (медитацию), а развевающийся шарф — мудрость. Пять органов чувств — это глаза, уши, нос, язык и тело. Цель практики стадии Зарождения (Кьедрим) состоит в том, чтобы преодолеть обыденное восприятие действительности и ложные концепции. Для этого нарабатывают ясное проявление (визуальный аспект божества, достигаемый однонаправленной концентрацией ума) — оно очищает обыденное видение явлений; а также обретают гордость божества — она устраняет обыденные представления о себе. Как сказал великий учитель Тилопа своему ученику: «Наропа, тебя связывают не сами явления, а твои представления и цепляние за них. Отсеки же цепляние!»

Выставка буддийского искусства «Алмазная колесница» в Пушкинском музее проходит с 4 августа до 1 ноября 2026 г.

Дорогие друзья, приглашаем Вас в воскресенье 16.08 в 10-00 по Мск на занятие с Долпо Тулку Ринпоче по Пранаяме ЛУНГ ДЖОНГ. Занятие пройдет с 10:00-11:30 по мск Пранаяма Лунг Джонг передаваемая Долпо Тулку Ринпоче — это полноценный комплекс, который можно использовать для начала каждого дня. Сочетая движения с дыханием, растяжкой и медитацией, вы почувствуете, как исчезает стресс, а ваше тело и ум расслабляются. Долпо Тулку Ринпоче раз в месяц проводит онлайн-обучение этой практике из индийской и тибетской традиций йоги Нам Чо («небесная дхарма»), и мы сердечно приглашаем вас присоединиться! Язык: английский с переводом на русский Участие: свободное подношение Для получения ссылки оставьте пожалуйста комментарий под постом https://t.me/dharmakaya84000/818 ссылка придет Вам в ЛС. Мы не выкладываем ссылки в открытый доступ, чтобы избежать спама во время занятия.

Кедуб Карма Чагме Ринпоче Выполняйте практику приближения с помощью мантры ་Тотренг Цала. ОМ — это Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая; Свабхавикакая, Тело Великого Блаженства (Махасукхакая). Как Самбхогакая, ་Тотренг обладает полной сущностью пяти будда-семейств. А — это шестьдесят разделов благозвучной Речи; это Амитабха, Владыка Речи. ХУМ Пять мудростей — мудрость дхармадхату, зерцалоподобная мудрость, мудрость равностности, различающая мудрость и всеосуществляющая мудрость — полностью содержатся в Хум. Это семенной слог сердец (умов) всех гневных божеств, эманация умов всех будд, сущность жизни Нирманакаи Падмасамбхавы и так далее. БЕДЗАР — это крепкое, устойчивое, неразрушимое тело Ваджры. ГУРУ ПЕМА — это собственное имя Оргьена. Всё это соответствует утончённому санскриту; ་ ТОТРЕНГ ЦАЛ — тибетский эквивалент, тайное имя великого Оргьена. В классах тантр новых переводов (Сарма) он называется Буддакапала; в мандале Гонгпа Дупа — Тходпа Цалчен; а в мандале Кагье — Ригзин Тходпа Цал. Все эти формы «་Тотренг Цала» имеют одно значение — говорится, что это различные перечисления имени Оргьена. БЕДЗАР САМАЯ ДЗА — «ваджрная самая» означает ваджрное обязательство. СИДДХИ ПХАЛА — плод высших сиддхи. ХУМ А — даруется и запечатывается, с полным раскрытием Дхармакаи. Что касается пользы от начитывания этой мантры, сам Оргьен сказал: от начитывания этого содрогнётся всё явленное бытие; Победоносные трёх времён соберутся воедино; ты никогда не будешь разлучён ни с одним гуру; духи и гандхарвы затрепещут и разбегутся; дакини и защитники Дхармы соберутся, подобно тучам. Породи убеждённость в этих словах. Звук мантры подобен жужжанию пчёл. Время от времени пой её мелодично и исполняй танец (чам). Когда бы ни возникал опыт, не имеющий строгой определенности, — когда возникает ощущение лёгкости, сгустившееся благословение и разгорающееся переживание, — практикуй безумное поведение, бегай нагим и танцуй. Пусть видимости колеблются и меняются в необузданном движении; что бы ни возникало в опыте — оставь это таким, как оно приходит, в его собственной естественной спонтанности. Благодаря этому нисходят благословения и обретаются сиддхи; происходит великое развитие переживаний и постижений. В лучшем случае: семьсот тысяч или двадцать тысяч. В среднем: достаточно трёхсот тысяч. Минимум - около двадцати одного дня, считая неделями: две недели (четырнадцать дней) — для этого [минимум]; либо, если оставаться месяц, — примерно три недели (двадцать один день) [достаточно]. Благодаря этому будет обретено достижение.

Дунгсе Тинле Норбу Ринпоче из "Комментария к молитве о последовательности перерождений Дуджома Ринпоче" 2 НУДЕН ДОРДЖЕ ЧАНГ Здесь, в этом озаренном измерении, также называемом благой кальпой, Ты — венец тысячи Будд. Проявляясь в облике высшего могущественного йогина, Нуден Дордже Чанг, к тебе я взываю с молитвой. В общем смысле «благая кальпа» — это любое место и время, в котором являются Будды и распространяются их учения. Именно это имеется в виду под «благой кальпой». Во времена, когда продолжительность человеческой жизни составляла 40 000 лет, явился Будда Кракуччханда и повернул Колесо Дхармы. Когда продолжительность человеческой жизни составляла 30 000 лет, явился Будда Канакамуни и повернул Колесо Дхармы. Когда продолжительность человеческой жизни составляла 20 000 лет, явился Будда Кашьяпа и повернул Колесо Дхармы. Когда продолжительность человеческой жизни составляла 100 лет, явился Будда Шакьямуни и повернул Колесо Дхармы. В будущем явится Будда Майтрея и повернёт Колесо Дхармы. После него один за другим придут остальные Будды и будут поворачивать Колесо Дхармы. Самым последним Буддой, который явится, будет Будда Вайрочана, или Сугата Адхимукта [Будда Мопа Тхае], чья продолжительность жизни, сфера деятельности и длительность учений будут равны сумме всех остальных Будд вместе взятых, и он повернёт Колесо Дхармы. Боги на стороне добродетельного блага воскликнули: «А ла ла! Это благая кальпа!» Давным-давно собрание из 1000 бодхисаттв совершало пробуждённую деятельность и давало устремления к достижению пробуждения. Именно поэтому в этой благой кальпе насчитывается ровно 1000 Будд. Что касается того, как они породили бодхичитту, то, согласно традиции Хинаяны, наш Будда Шакьямуни в прошлой жизни, предшествовавшей нынешней, родился царём Прабхатой, который практиковал щедрость, зарождал устремления и решил достичь пробуждения. Согласно Махаяне, давным-давно жил вселенский монарх по имени Аренемин, правитель всех четырёх континентов. Его главный жрец, брахман по имени Сагарану, имел сына Сагарагарбху, который достиг полного пробуждения в облике Будды и стал известен как Победоносный Ратнагарбха. Царь Аренемин и его тысяча сыновей служили этому Будде, и каждый из них породил бодхичитту, решив достичь высшего пробуждения ради блага всех существ. По другому преданию, когда Будда родился в аду в облике тянущего повозку, он был охвачен состраданием к своему товарищу по упряжке и сказал одному из адских стражей: «Пожалуйста, отпусти моего друга. Я сам буду тянуть эту повозку». Адский страж разгневался и убил его, пронзив ему голову трезубцем. После этого он переродился в мире богов. Считается, что это был первый случай, когда Будда породил бодхичитту. Также в «Сутре трёх груд» сказано: Когда наш Учитель родился сыном купца по имени Явленная Радость, он служил Сугате по имени Великая Красота и зарождал устремление достичь высшего пробуждения. Также в «Сутре обширного жизнеописания» [Лалитавистара] сказано: В самом начале ты поднёс Амогхадаршину росток сала… Как здесь сказано, именно в присутствии Сугаты Амогхадаршина Будда впервые породил бодхичитту. Таким образом, между воззрениями Махаяны и Хинаяны на то, когда Будда впервые породил бодхичитту, существуют явные различия. Даже внутри самой Махаяны между сутрами обнаруживается множество расхождений. Все эти разнообразные утверждения, по всей видимости, обусловлены обстоятельственными различиями в намерении и потребности, приспособленными к тем или иным временам или складам ума учеников, а также категориальными различиями между устремлённой бодхичиттой, применяемой бодхичиттой и абсолютной бодхичиттой, и так далее. Поэтому одностороннее утверждение «именно это и было первым порождением бодхичитты Буддой» и выстраивание событий в хронологическом порядке лишено смысла. Так говорили великие мастера прошлого. Как бы то ни было, много кальп назад, ещё до этого озаренного мира, называемого благой кальпой, существовала мировая система под названием Богато Украшенная. Там, во Дворце Совершенной Чистоты, жил вселенский монарх по имени царь Дхритараштра вместе со своими семью драгоценными царскими эмблемами, 700 000 царицами и 1000 сыновьями. Однажды царь Дхритараштра отправился в отдалённое место и предстал перед великим тантрическим йогином Нуденом Дордже Чангом. Царь простёрся перед учителем и преклонил колени, сложив ладони у сердца. «Все мои юные сыновья вступили на путь непревзойдённой Дхармы, — объяснил царь. — Кто из них первым достигнет уровня Будды? Великий святой йогин, прошу, дай мне пророчество!» Нуден Дордже Чанг написал имена юных царевичей расплавленным очищенным золотом на листах лазурита и поместил их внутрь сосуда из семи драгоценных материалов. Он запечатал горловину сосуда шёлковыми тканями пяти цветов и поставил его на лотосовый цветок. Он расположил невообразимое множество подношений, включая различные цветы, благовония, ароматные притирания, сладкозвучные колокольчики и музыкальные инструменты, малые и большие барабаны, пищевые подношения и яства, такие как небесная пища, напитки, такие как чай и фруктовые соки, три белых, три сладких и разные виды фруктов. Затем он открыл мандалу, объемлющую все слова Будды, и совершал поклонение в течение семи дней. По завершении он даровал двадцать пять общих посвящений, десять особых посвящений и четыре особенных посвящения. Когда это было завершено, он стал доставать из сосуда имена царевичей одно за другим. Первым было имя Юный Чистой Мудрости. Как только имя было произнесено, земля сильно содрогнулась, и музыкальные инструменты сами по себе зазвучали. Юному Чистой Мудрости было предсказано стать Буддой Кракуччхандой, «Разрушителем сансары». Затем было извлечено имя Юного Всепобеждающего, и ему было предсказано стать Буддой Канакамуни, «Золотым Мудрецом». Затем было извлечено имя Юного Мирного Владыки, и ему было предсказано стать Буддой Кашьяпой, «Хранителем Света». Затем было извлечено имя Юного Всесовершающего, и ему было предсказано стать Буддой Шакьямуни. Затем было извлечено имя Юного Носящего Пояс, и ему было предсказано стать Буддой Майтреей, «Любящей Добротой». Пророчества продолжались до тех пор, пока не было извлечено последнее имя — имя самого младшего царевича, Юного Безграничного Разума, которому было предсказано стать Буддой Адхимуктой, «Безграничным Устремлением». Царица Высшая и Царица Несравненная купались в Радостном Пруду, когда на их коленях чудесным образом появились два сына, наделённые всеми знаками и признаками совершенства. Сын Царицы Высшей, Дхармический Ум, был удостоен пророчества и посвящения стать Ваджрапани, который должен был составить учения своих тысячи братьев. Сын Царицы Несравненной, Юный Дхармический Разум, был удостоен пророчества и посвящения стать Владыкой Брахмой, Драгоценностью, Исполняющей Желания, который должен был просить своих тысячу братьев повернуть Колесо Дхармы. Так венец всех тысячи Будд, изначальный защитник Самантабхадра, проявляясь в облике высшего могущественного йогина, даровал посвящение 1002 юным царевичам и предсказал Будд прошлого, Будд будущего и Будд настоящего. Это Могущественный Ваджрадхара, Нуден Дордже Чанг; к тебе я взываю с молитвой.