فوائد حديثيّة، وفرائد أثريّة

فائدة ربط النبي صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه من الجوع أمران: الأول: تثقيل الجلد ليكثر انضمامه على الأحشاء. الثاني: ما فيه من البرودة ليسكّن من حرارة المعدة وتشتغل ببرودته. شرح القسطلاني على البردة، ص١٨٨.

ولو أنّ فرعون لمّا طغى وقال على الله إفكًا وزورا أنابَ إلى الله مستغفرا لَمَا وَجد اللهَ إلا غفورا شرح القسطلاني على البردة، ص١٧٨.

الذي يَلي همزة الاستفهام هو المستفهَم عنه، فإن استفهمتَ عن الفعل قلتَ: (أضربتَ زيدا) أو عن المفعول قلتَ: (أزيدًا ضربتَ). شرح القسطلاني على البردة، ص١٢٦.

مِن لطافةِ الغزلِ أنه ما دخل على شيء إلا وجمَّلَه، وحوَّل صلابتَه حلاوةً، ومِن أطيب ما يشير إلى ذلك عنايةُ جماعةٍ من العلماء بنظمِ مصطلحات علوم الحديثِ بأبياتٍ غزليّة على طريقة التوريّة المعروفة عند علماء البديع، وممن فعل ذلك: الإمام ابن ناصر الدّين، والشيخ الإمام محمد الصبّان، والحافظ الشيخ ابن فَرْح الإشبيليّ، ومنظومته أشهر شيء في ذلك، وأولها: غرامي (صحيحٌ) والرَّجا فيك (مُعضَلُ) وحُـزنـي ودمْـعي (مرسـلٌ) (ومسلسلُ) وعلى منظومة ابن فَرْح شروحٌ كثيرة جدًا، من أنفسها شرح الإمام محمد السفارينيّ؛ لعنايته بحلّ معانيها الغزلية البديعة بجانب شرحِ ما فيها من مصطلحات حديثية دقيقة، وقد قال السفارينيّ واصفًا شرحَه: «وهذا آخر ما قصدنا إيرادَه على هذه المنظومة من المُلَح الغراميّة والدقائق الحديثيّة، فمن طلب المصطلح وافى ما طلب، ومَن رغب في الغرام حصَّل ما رغب!». وأما غير السفاريني ممن شرح المنظومة فكانت عنايتُهم ببيان الجانب الحديثيّ فقط. ومن ألطف الشروح المختصرة على غرامية ابن فرح: شرْح الإمام الهُمام، شيخِ العلماء بدمشق الشام، السيد بدر الدين بن يوسف الحسني البيباني رحمه الله تعالى، وهو مطبوع عدة طبعات، والإسناد إلى مؤلفه ما زال مسلسلا بالسماع والقراءة بحمد الله تعالى.

قال السيد مرتضى الزبيدي في ترجمة الشيخ أحمد بن عبد الله السكتاني السوسي: «ومِن محاسنه: انفرادُه عن الناس والانقباضُ عن مجالسهم». المعجم المختص، ص٦٥.

قال العلامة الكوثري في ترجمة الشيخ الحافظ شاكر الكبير: «وهو ممن جمع بين التواضع البالغ والتعاظم على المتعاظمين». التحرير الوجيز، ص٥٤.

يدخل في ذكر الله تعالى: تلاوة القرآن، وقراءة الحديث النبوي الشريف، والاشتغال بالعلم الشرعي. فتح الباري لابن حجر، ٢٣/١٣.

قال الإمام يحيى بن شرف النووي رضي الله عنه (ت٦٧٦): ينبغي لكل جالس في المسجد: الاعتكافُ سواء أكثر في جلوسه أو أقلَّ، بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينويَ الاعتكاف، وهذا الأدب ينبغي أن يُعتنى به ويُشاعَ ذكرُه ويَعرفَه الصغار والعوام، فإنه مما يغفل عنه. التبيان في آداب حملة القرآن، ص٧٧.

وإن علمه أهلًا للزكاة كُرِه إعلامه بها، نص عليه، قال أحمد: لِمَ يُبَكّته، يعطيه ويسكت، ما حاجته إلى أن يقرِّعه؟ الفروع لابن مفلح، ٢٥٨/٤.

وطبُّ أمراض القلوبِ الجامعُ لهنّ: نهيُ النفس عما تَتْبَعُ وسَغَبٌ وسهر الليالي والصمت والفكرةُ وهو خالي وصحبةُ الأخيار أهل الصدقِ مَن يقتدى بحالهم والنطقِ والالتجا لمن إليه تُرجَعُ الـ ـأُمور فهو طبُّهنّ الأنفعُ بأن يكون كغريق وكمَنْ ضلّ بتيهٍ لا يَرى الغياث مِنْ سوى المهيمن العظيم القدرِ فهو المجيب دعوةَ المضطرِّ (الإمام محمد مولود اليعقوبي)

قال الإمام الفضيل بن عياض رحمه الله: هؤلاء المحدِّثون يُعجبهم قُربُ الإسناد، ألا أُخبرُك بإسناد لا شكّ فيه؟ رسول الله، عن جبريل، عن الله عز وجل: {نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ عليها مَلَـٰۤىِٕكَةٌ غِلَاظࣱ شِدَادࣱ} وأنا وأنت من الناس. السير، ٤٣٨/٨.

الأحسن أن يتزوج الرجل من هي فوقه في الخلق والأدب والورع والجمال، ودونه في العز والحِرفة والحسب والمال والسن، فإن ذلك أبعد من احتقارها له وافتتانها بغيره. شرح الإبياني على قدري باشا، ٥٤/١.

قولهم: «مراسيل الصحابة حجة» أي مَن أمكنه منهم التحمل والسماع من النبي صلى الله عليه وسلم، أما من لا يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من المخضرمين الذين لم يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. نكت ابن حجر على ابن الصلاح، ٦٥/٢.

أتى رجل عند سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أرأيتَ رجلا عمِل الذنوب كلَّها فلم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجةً ولا داجَةً إلا أتاها، فهل لذلك من توبة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل أسلمتَ؟ قال: نعم. فقال له: تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلها الله لك خيراتٍ كلَّها. قال: وغَدَراتي وفجراتي؟! قال: نعم. فقال: اللهُ أكبرُ. وما زال يكبِّر حتى توارى. أخرجه الطبراني بإسناد جيد.

اللهم اغفر لأبي هريرة ولأمه. قال محمد بن سيرين رحمه الله: كنا عند أبي هريرة ليلةً، فقال: اللهم اغفر لأبي هريرة ولأمي ولمن استغفر لهما. قال ابن سيرين: فنحن نستغفر لهما حتى ندخلَ في دعوة أبي هريرة. أخرجه البخاري في الأدب المفرد، رقم: ٣٧.

قال طَيسلَةُ بنُ ميّاس: قال لي ابن عمرَ: أَتَفْرَقُ من النار وتُحب أن تَدخل الجنة؟ قلتُ: إي واللهِ، قال: أحيٌّ والدُك؟ قلتُ: عندي أمي، قال: فوالله لو ألنتَ لها الكلام، وأطعمتَها الطعام، لتدخُلَنّ الجنة ما اجتنبتَ الكبائر. أخرجه البخاري في الأدب المفرد، رقم: ٨.

قال في المنتهى وشرحه ٣٩٧/٣: (ومَن أطلق الشارعُ) أي النبيُّ صلى الله عليه وسلم (كُفْرَه كدعواه لغير أبيه، ومَن أتى عرافا) وهو الذي يحدّث ويتخرص (فصدّقه بما يقول = فهو تشديد) وتأكيد، نقل حنبل: كفر دون كفر (لا يخرج به عن الإسلام) انتهى. وقيل: كفر نعمة، وقاله طوائف من الفقهاء والمحدثين، وروي عن أحمد. وقيل: قاربَ الكفر. وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله: «مَن أتى عرّافا فقد كفر بما أنزل على محمد»: أي: جحد تصديقَه بكذبهم، وقد يكون على هذا إذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة. انتهى. قال في تصحيح الفروع: والصواب رواية حنبل. وحملها بعضهم على المستحل. وروي عن أحمد أنه كان يتوقى الكلامَ في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقاده أن المعاصي لا تُخرج عن الملة.

ويسمى كل مَن ملك الحبشة النجاشي، كما يسمى كل خليفة للمسلمين أمير المؤمنين، ومَن ملك الروم قيصر، والفرس كسرى، والترك خاقان، والقبط فرعون، ومصر العزيز. حاشية ابن قاسم على الروض، ١٠٢/٣.

قال في المنتهى وشرحه ٣٨٤/١: (ويسمع الميت الكلام) لأنه عليه السلام أمر بالسلام عليهم، ولم يكن يأمر بالسلام على من لا يسمع، وقال الشيخ تقي الدين: استفاضت الآثار بمعرفة الميت أحوال أهله وأحبابه في الدنيا، وأن ذلك يعرض عليه، وجاءت الآثار بأنه يرى أيضا ويدري بما فعل عنده، ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا.

حكم ترجمة الأحاديث النبوية إلى لغات أخرى. قال العلامة السيد علوي بن عباس المالكي رحمه الله تعالى (ت١٣٩١): أما ترجمة الحديث النبوي فمسألة من فروع روايته بالمعنى: أ- فما اتُّفق على منع روايته بالمعنى كالمشكِل والمشترَك والمجمل والمتشابه وجوامع الكلم = فيمتنع ترجمته. ب- وما عدا ذلك فالأصحّ جواز روايته بالمعنى لعارف بما لا يحيل المعاني، فتصح ترجمته بناء على ذلك. حاشيته على نهج التيسير للمساوى، ص٦٣.