أفكار وأسْمَار

وافى ربيعُ فمَرحباً بهلالهِ قد أقبلَ الإسْعَادُ في إقبَالهِ شَهرٌ بهِ سَعِدَ الزمانُ فحقهُ أن يَزدهي شرفاً على أمثالهِ ما ازدانتِ الأعيادُ إلا أنها جَمَعَتْ لزينتها بديعَ جماله لمَّا بدا في الأفق نورُ مُحَمَّدٍ كالبدر في الإشراق عند كماله واخْضَرَّ وجهُ الأرض ليلة وَضْعِهِ وانهَلَّ كلُّ الغيث باستهلالهِ َنشَرَ السلام على البَرِيَةِ كلها وأعاد فيها الأمن بعد زواله وأقام شعباً عاش طول حياته متخبطاً في جهله وضلاله مازال يسقط في مَهَاوي شِرْكِهِ ويذوق طعم الموت من أهواله حتى أتته من الرسول هدايةٌ فكَّتْهُ بالتوحيد من أغلاله لا تحسبوا بالبطش َقوَّمَ شعبه أو قادَهُ للحق فَوْقُ قتاله أخلاقه غزتِ القلوب بلطفها قبل اسْتِلال سيوفه ونباله مافي البرية قطّ مثل محمد في حُسْن سيرته وسَمْح ِخصاله يا أمة الهادي أقيموا شرعه وتمسكوا بحرامه وحلاله وتعلموا منه النضال فإنما كل النضال الحق سر نضاله قرآنكم فيه السعادة كلها والعز كل العز تحت ظلاله

" وأمّا أضخَم تفسير تامّ يُوجد اليوم- على ما نعلم - فهو تفسير " فتح المَنّان" المدعو بــ"التفسير العَلَّامِيّ"، المنسوب إلى العَلّامة قطب الدين الشيرازي تــ710 هـ، وهو في أربعين مجلدا، فالمجلد الأول منه موجود بدار الكتب المصرية، وبه تظهر خُطَّته في التفسير، وفي مَكتبَتَيْ: محمد أسعد وعلي باشا - حكيم أوغلي- في إسطنبول من مجلداته ما يتم بها نسخة كاملة. - العلامة الكوثري رحمه الله- في مكتبة أسعد أفندي وجدتُّ عدة أجزاء من هذا التفسير، منها الجزء الأول قال المؤلف في فاتحته: " وبعد: فهذا كتابٌ انتخبتُه لنفسي من كتب التفاسير المصنَّفة، في سائر علومه المؤلَّفة، ولم أجعل لنفسي تصرُّفًا سوى النقل والانتخاب، مُتجنّبًا حدَّ التطويل والإطناب، وجردتُّه عن الإسناد وعن وجوه القراءات وعللها، وعن اشتقاقها وتصريفها ووجوه إعرابها، إلا قليلا في بعض المواضع التي تحتاج إليها، واقتصرتُ على معنى الكلمة وتفسير الآية وسبب نزولها واختلاف العلماء في تأويلها وما يتعلق بها من الأحكام، وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم خير الأنام، وما يناسبها من حكايات السلف الكرام، ومقصودي بذلك النفعُ لمستمعِه من العوام، وعملتُه تذكرةً لنفسي، وذخيرةً ليوم رمسي، وسميتُه: فتح المنان في تفسير القرآن". وهو لم يُطبع بحسب علمي، ويحتاج تحقيقه إلى فريق عمل كبير؛ نظرا لِما حشاه من الآثار الكثيرة جدا التي تحتاج إلى تخريج وعزو ونحو ذلك.

عِلم أحوال المؤلفات يكاد يندثر في هذا العصر، لكثرة الكتب وصعوبة الإحاطة بكل ما كُتب حول الفرع الواحد من العلوم فضلا عن معرفة قيمة كل واحد منها، وإنزال كل مصنَّف منزلتَه الصحيحة أو القريبة من الصحيحة، هذا إلى غلبة الأهواء والظلم والبغي في الحكم عليها أو المدح المبالغ فيه، وكلا طرفَي قصدِ الأمور ذميم، وهذا العلم الذي يقوم على دقة وصفِ الكتاب بما له من محاسن وعيوب لا يقتصر على ذِكر أبوابه وعدد فصوله، بل هدفه الأصلي هو بيان رتبته بين كتب فنّه، وهذا يقتضي أن يكون المتكلم فيه عليما بمسائله وقضاياه مع المقارنة بمسائل غيره، لكي يكون حكمه صادقا أو مقاربا للواقع، ولذلك لم يتكلم فيه إلا العلماء بحقّ، كان أشهرهم حاجي خليفة صاحب " كشف الظنون" ولا شكّ أن مثل هذا يوفّر كثيرا من وقت الباحث في معرفة طبقات الكتب ومراتبها، على أن الأحكام الذاتية لا يمكن أن تغيب أبدا هنا أيضا في بعض الأحيان، إلا أنها مما يُغتفر، خصوصا في غير ما حلّ درجة الإجماع من كتب الفن. والله أعلم.

في " تاريخ ابن الوردي " : أن الشيخ «تاج الدين عبد الرحمن الفَزاري» المعروف بابن الفِركاح، تأسَّف يوم موت ابن مالك تأسُّفا شديدا، فقيل له: "أكان الشيخ جمالُ الدين في النحو مثلَك في الفقه؟ فقال: والله ما أنصفتموه، كان في النحو مِثلَ الشافعي في الفقه".

وقد كان الشيخ جلال الدين المحلي شارح المنهاج رحمه الله يَخدم جميع عجائز الحارة وشيوخها العاجزين، ويشتري لهم الحوائج من السوق، وربما سأله إنسان في حاجة فيترك التدريس ويقوم لحاجة ذلك السائل. وسألتْه عجوز مرة أن يشتري لها زيتا من السوق فقام من الدرس فقالوا له: تترك التدريس من أجل عجوز!! فقال: نعم .. حاجتها مُقدَّمة عليكم. وكان أكثر ما يخرج لحوائج عجائز حارته حافيا، ويقول: الأصل في الأرض الطهارة، و كان يخرج في الليل ويقول: من له حاجة بنار أجيء بها له من الفرن، فيطوف على عجائز الحارة واحدا واحدا رضي الله عنه. وقيل للشيخ فخر الدين المقسي والجوجري: كيف تقدم شراء زيتٍ حار أو مجيئك بالنار للعجائز على تدريسنا العلم؟. فقال: المدار على إدخال السرور، والمحتاج يحصل له بقضاء حاجته أكثر مما يحصل لكما بتعليمكما العِلم، هكذا حكى لي مَن صَحِبَ الشيخ جلال الدين سنين كثيرة. قال: ورأيته مرة يخبز لعجوز، فقلت له في ذلك. فقال: قَطَعْنا عُمرنا في الاشتغال بالعلم، وآفات العلم كثيرة، قَلَّ مَن ينجو منها، وما رُئي أحد من العلماء بعد موته فقال: غُفِر لي بعلمي أبدا إلا قليلا؛ لِمَا فيه من الآفات بخلاف مثل هذه الحوائج، فربما يُغفَر لنا بها، والله تعالى أعلم. - الإمام الشعراني رحمه الله -

وَصَفَ بعضُ الأعرابِ رجلا فقال: إنه بسيطُ الكَفّ، رَحْبُ الصَّدْر، مُوَطَّأ الأكناف، سهلُ الخُلق، كريمُ الطِّباع، غَيْثٌ مُغِيث، وبَحْرٌ زَخُور، ضَحُوكُ السنِّ، بَشِيرُ الوَجه، بادي القَبول، يَستقبِلُك بِطَلاقة، ويُحيِّيك بِبِشْرٍ، ويَستدبِرُك بِكَرَمِ غَيب، وجميلِ سِرّ، تُبهِجُك طَلاقتُه، ويُرضيك بِشرُه، ضَحَّاكٌ على مائدته، عبدٌ لضِيفَانِه، غيرُ مُلاحِظٍ لأكيله، بطينٌ من العقل، خَمِيصٌ من الجهل، راجحُ الحلم، ثاقبُ الرأي، مِعطاءٌ غيرُ سائل، كاسٍ من كل مَكرُمة، عارٍ عن كل مَلامَة، إن سُئل بَذَل، وإن قال فَعَل. " زهر الآداب ".

"في جدال عن الغذاء يدور أمام جمهورٍ من الأطفال، فإن الحلوانيّ كفيل بأن يهزم الطبيب، وفي جدال أمام جمهور من الكبار فإن سياسيًّا تسلّح بالقدرة الخطابيّة وحيل الإقناع كفيل بأن يهزم أيّ مهندس أو عسكريّ حتّى لو كان موضوع الجدال هو من تخصّص هذين الأخيرين، وليكن تشييد الحصون أو الثّغور. إنّ دغدغة عواطف الجمهور ورغباته لأشدّ إقناعًا من أيّ احتكام إلى العقل".اهـ من محاورة "جورجياس" لأفلاطون .

زمان، قبل أن يغزو الفيس بوك ومواقع التواصل الاجتماعي حياةَ الناس الخاصّة بأدقّ تفاصيلها، الاجتماعية والشخصية حتى امتدّ إلى أمور العبادات وعلاقة الإنسان بربّه، والله المستعان:

«إذا كنت لا تهتم إلا بالقضايا العلمية المثيرة للجدل، فسوف ينتهي بك الأمر ورأسك محشوٌّ بالكثير من الهراء! تتصور وسائل الإعلام أن ما يستحق التغطية هو فقط أحدث ما وصلت إليه العلوم… وعندما تصبح أي فكرة علمًا راسخًا، فإنها لا تعود خبرًا عاجلًا. أما العلوم «الجديرة بالنشر» فغالبًا ما تكون مبنية على أدلة شديدة الهشاشة، وقد تكون خاطئة في نصف الحالات؛ لأنها لو لم تكن واقعة عند أبعد أطراف الجبهة العلمية، لما كانت خبرًا عاجلًا أصلًا… عندما تقرأ كتابًا دراسيًا جيد الصياغة، فإنك تحصل على: شروح دقيقة موجَّهة للطلاب المبتدئين، واشتقاقات رياضية خطوةً بخطوة حين يكون ذلك مناسبًا، وعدد كبير من التجارب المذكورة للتوضيح، ومسائل اختبار يمكنك من خلالها إظهار ما اكتسبته من فهم، وضمان معقول بأن ما تتعلمه صحيح بالفعل. أما عندما تقرأ البيانات الصحفية، فعادةً ما تحصل على: تفسيرات زائفة تمنحك وهم الفهم. … أما اعتقادك أنك تستطيع القفز مباشرةً إلى حدود المعرفة العلمية، من دون أن تتعلم العلم المستقر، فهو يشبه محاولة تسلق النصف العلوي فقط من جبل إيفرست، لأنه الجزء الوحيد الذي يثير اهتمامك، وذلك بأن تقف عند سفح الجبل، وتثني ركبتيك، ثم تقفز بأقصى ما تستطيع، حتى تتجاوز الأجزاء المملة! … إن الاعتماد المستمر على أخبار العلوم وحدها ليس جيدًا لعقلك. فأنت تتشكل بما تتلقاه، وإذا لم تقرأ إلا تقارير عن أبحاث ما تزال نتائجها متغيرة وغير مستقرة، من دون أن تعود بين حين وآخر إلى كتاب دراسي يشرح لك العلم الراسخ، فسوف يصبح فهمك هشًا ومضطربًا!». Eliezer Yudkowsk

"وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ' ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ": والمعنى : أنه تعالى بيَّن أن جميع النعم من الله تعالى، ثم إذا اتَّفق لأحدٍ مَضرَّةٌ تُوجب زوالَ شيء من تلك النعم فإلى الله يجأر، أي : لا يستغيث أحدا إلا الله تعالى لعلمه بأنه لا مَفزع للخلق إلا هو، فكأنه تعالى قال لهم : فأين أنتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة !! ثم قال بعده : " ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون " فبيَّن تعالى أن عند كَشف الضر وسلامة الأحوال يفترقون، ففريقٌ منهم يبقى على مِثل ما كان عليه عند الضر في أن لا يفزع إلا إلى الله تعالى ، وفريق منهم عند ذلك يتغيَّرون فيشركون بالله غيرَه، وهذا جهل وضلال. قال مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي رحمه الله : في اليوم الذي كنت أكتبُ هذه الأوراق - وهو اليوم الأول من محرم، سنة اثنتين وستمائة - حصلتْ زلزلةٌ شديدة وهَدَّةٌ عظيمة وقت الصبح ورأيتُ الناس يَصيحون بالدعاء والتضرع، فلما سكتَت وطاب الهواءُ وحسُن أنواع الوقت، نسُوا في الحال تلك الزلزلةَ، وعادوا إلى ما كانوا عليه من تلك السفاهة والجهالة، وكأن هذه الحالة التي شرَحها الله تعالى في هذه الآية تجري مَجرى الصفة اللازمة لجوهر نفس الإنسان. - الإمام الرازي-

إصداران حديثان متعلقان بالبردة الشريفة نفع الله بشيخنا الفقيه الأصولي الدكتور بلال البحر وبأخينا الفاضل المفيد الأستاذ أحمد عبد الحميد.

فإذا تقرَّر أن المواهب الربانية لا تنتهي عند حَدّ، والعطايا اللدنية لا تَقِف على مقدار- لم يَحسُن من العاقل أن يَقطَع على الخَلق بتعسيرِ ما الله قادرٌ على تيسيره، بل لا يَلِيق منه أن يَقطَع بتعسيرِ ما لم يَزلِ الله سبحانه يُيسّره لكثيرٍ مِن خَلقه، فيقنِّط لكلامه طامِعًا، ويُحجِّر من فضلِ الله واسعا، ويُفَتِّر بتخذيله هِمّةً ناشطة، ويفلُّ بتقنيطه عزيمةً قاطعة، بل يُخلِّي بين الناس وهِمَمهم وطَمَعهِم في فضلِ الله عليهم، حتى يَصِل كل أحدٍ إلى ما قسَمه الله له من الحظِّ في الفهم والعلم وسائر أفعال الخير، وهذا مما لا يَحتاج إلى حِجَاج، ولا يفتقر إلى لَجاج. _ ابن الوزير اليماني _

وهُنا سؤالٌ، وهو: كيف عفا صلى الله عليه وسلم عن قريشٍ، وقتَلَ ما بين الصلاتين سبعَ مئةٍ مِنَ اليهودِ، لَمْ تأخُذْهُ بِهِمْ رأفةٌ، ولَمْ تعطِفْهُ عليهِمْ رحمةٌ، معَ أنَّهُ أشفقُ الناس بالناسِ، ومعَ أنَّ ذنبَهُم لَمْ يَكُنْ مِثلَ ذنوبِ قريشٍ ؟! والجوابُ: أنْ لا هَوادةَ عندَهُ، وقد قتلَ الفريقينِ، إلّا أنَّ قريشاً لَمّا كانوا أهلَ كرمٍ، وبُعْدَ هِمَمٍ، وطهارةَ شِيَمٍ، كانَ قتلُهم بالعفوِ، وأمّا اليهودُ: فإنَّهُم لَمّا اشتملوا على اللؤُمِ، واندمجوا على الخِسَّةِ بآيةِ أنَّ ذنبَهُم كانَ الغدرَ لَمْ يكُنْ ليصلِحَهُمُ الحِلمُ، ولا ليتداركَهُمُ العفوُ، لا جَرَمَ اضطُرَّ إلى قتلِهم بالسيفِ، وقد قالَ ابنُ المعتزّ: ضَرّابُ هامِ الرّومِ منتقما وفي أعناقِهم مِن جودِهِ أعباءُ لولا انبعاثُ السيفِ وهو مُسَلَّطٌ في قتلِهم قتلتهُمُ النَّعماءُ. - العود الهندي للسقَّاف-

وعار في المقام الأول على ضامني الاتفاق الذي أسموه زورا: وقف إطلاق النار.

قال حاجي خليفة - رحمه الله- أثناء ترجمته للسيد الشريف الجرجاني في الجزء الثاني من كتابه:" سُلّم الوصول إلى طبقات الفحول": " والأفاضل في التفضيل بينه وبين السعد على قسمين، والأكثر في جانب السعد. ويقال: إنه جاء إلى السعد في مرض موته واستعطفه وقَبَّل يده وقال له: أنت شيخي بالمعنى؛ لأني ما استفدت العلم إلا من تصانيفك". اه.

جدير بالذكر أن زلازل القنابل والانفجارات لا تتوقف في غزة على مدار الساعة.. اللهم لطفك وحِفظك وغفرانك.

الزلازل لمحةٌ خفيفة جدا من آثار جلال الله - تعالى - وعظمته وكبريائه وجبروته، يستبين بها مدى ضعف الإنسان ومدى فقره وحاجته مهما ادعى بلسان حاله غير ذلك، ويُعرف بها أيضا أنه - عز وجل- حين يُخبر عن أهوال القيامة بأنه يزلزل الأرض الزلزالَ الذي لم تشهد مِثله من قبل، حتى يُبدِّل الأرض غير الأرض، ويُفجِّر البحار، ويُسَيِّر الجبال عن مواضعها = نعلم أن الأمر جِدُّ فظيع، لا يحيط به وصف، ولا يكشف عن حقيقته بيان. اللهم غفرانك ولطفك.