مُسدَّد

نساء لا يهم المنظمات النسوية شأنهن

عاجل | ترمب: نتحكم بشكل كامل في مضيق هرمز

«واعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا يُكَفَّر أحد مِن أهل القبلة بذنب، ولا يُكَفَّر أهل الأهواء والبدع، وأنَّ مَن جحد ما يُعلَم مِن دين الإسلام ضرورةً حُكِم بِرِدَّتِه وكُفره، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يَخفَى عليه فيُعَرَّف ذلك فإن استمَر حُكِم بكُفرِه». «شرح النووي على مسلم» (1/ 150).

«من رؤوس المعتزلة البغداديين: فلان وفلان وفلان وأشباههم ممن كان ذكاؤهم وبالا عليهم، ثم بينهم من الاختلاف والخباط أمر لا يخفى على أهل التقوى، فلا عقولهم اجتمعت، ولا اعتنوا بالآثار النبوية، كما اعتنى أئمة الهدى، فأي الفريقين أحق بالأمن!» الذهبي

أراد ابن القيم الاستئناس في مسألة فقهية باختيار أبي عبد الرحمن الشافعي، صاحب الشافعي وأحد أعيان رواة مذهبه في العراق، فقال: - في أعلام الموقعين: «وهذا اختيار أبي عبد الرحمن أحمد بن يحيى بن عبد العزيز الشافعي، أحد أصحاب الشافعي الأجلة أو أجلّهم، وكان الشافعي…

أراد ابن القيم الاستئناس في مسألة فقهية باختيار أبي عبد الرحمن الشافعي، صاحب الشافعي وأحد أعيان رواة مذهبه في العراق، فقال: - في أعلام الموقعين: «وهذا اختيار أبي عبد الرحمن أحمد بن يحيى بن عبد العزيز الشافعي، أحد أصحاب الشافعي الأجلة أو أجلّهم، وكان الشافعي يُجِلُّه ويُكرمه ويكنيه ويعظمه». - وفي الصواعق: «وهذا اختيار أَجَلِّ أصحاب الشافعي الذي أخذ عنه وكان يلازمه: أبو عبد الرحمن، ولا يَنزِل اختياره عن درجة مَن له وجهٌ مِن المتأخرين، بل هو أجلُّ مِن أصحاب الوجوه». =وأبو عبد الرحمن هذا من أصحاب الشافعي حقا، لكنه بعد الشافعي صار إلى مذهب ابن أبي دؤاد يقول بخلق القرآن، وتعظيم الشافعي له كان قبل ذلك. قال الخطيب: أخبرني الأزهري، قال: أخبرنا الدارقطني قال: «أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلم البغداي اسمه أحمد بن يحيى، كان من كبار أصحاب الشافعي الملازمين له ببغداد، ثم صار من أصحاب ابن أبي دؤاد واتّبعه على رأيه». =فابن القيم حين أراد الاستقواء بمذهبه في مسألة تجاهَلَ هذا كأن لم يكن، ومحض المديح له، بل جَعلَه أجَلَّ أصحاب الشافعي! أيش نستفيد من هذا؟ أو بشكل أدق: هذا موقف إيجابي أم سلبي من ابن القيم؟ أو بشكل أعم: ما رأيك فيمن يمدح ويفخم صاحب بدعة يراها كفرا أكبر لأنه أراد الاستقواء بقوله والتكثر به في مقام آخر يعتقد إصابته فيه، دون أدنى إشارة لبدعته الكفرية؟

قال عباد بن العوام: قَدِم علينا شَريك بن عبد الله النخعي مِن نحو خمسين سنة، فقلنا له: إنَّ عندنا قوما مِن المعتزلة يُنكِرون هذه الأحاديث: «إنَّ أهل الجنَّة يَرون ربَّهم..» و«إنَّ الله يَنزل إلى السماء الدنيا..»= فحدَّثَ شَريك بنحو مِن عشرة أحاديث في هذا، ثُم قال: «أمَّا نحن فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن الصحابة، فهم عمَّن أخذوا؟».

الشيخ نوح بن نجاتي بن آدم الألباني الحنفي، رحمه الله.

«وقد شاهدتُ مِن نجاح الأمور بها أَمرًا عظيمًا، فقَلَّ حاجة مِن الحوائج تَعرِض لي، من الحوائج الدنيوية والأخروية، فأقرؤها عليها، إلا قُضيَت ونَجح أمرها. وكم مِن حاجةٍ تَعسَّرتْ واستَدتْ طرقها، وحال دونها الموانع، فقرأتُها لنجاحها، فقُضِيَت وعادت أتم ما كانت. وكم مِن أمْرٍ تعسَّر، فقرأتها له، فتقشَّعتْ غيومه، وزالت سُحُبه، وأنارت شموسه. وكم مِن أمر أهمَّنا تناوُلُه، فأنسَت المقادير قراءتَها لتناولِه بعد أن مُدت اليد لأخذه، حالت الحجُب بينها وبينه، واختُطِف بعد أن تَوصَّل إلى اليد، فأصبح لا يُرى له أثر، ولا يُدرى كيف ذَهب. وهي سورة عظيمة، فعليك رحمك الله بالإكثار منها على أمورك وحوائجك، وأدوائك، ومهماتك، وكلِّ ما عَرَضَ لك، وتأمَّل ذلك تجد منه ما يَظهر لك. وهي سورة فضائلها كثيرة، وأسرارها لا تحصى، وإنما يَعرِف الجوهر أربابه، والمسكن أصحابُه، والمَعلَم طُلَّابه، وبالله الاستعانة، وهو ولي التوفيق» (الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور، لابن المِبرد الحنبلي، ت: 909هـ)

العلامة المحدث: عبد الحق الهاشمي العُمَريّ • ولد في قرية (كوتلة الشُّيوخ) بمقاطعة (بهاوَلْفُور) في الهند، حفِظ القرآن الكريم وتعلم النحو والصرف على والده، ثم أمره والده بالخروج في طلب العلم، فخرج وتلقى العلم على شيوخ كثيرين. • روى كتب الحديث عن أشياخ كثيرين…

العلامة المحدث: عبد الحق الهاشمي العُمَريّ • ولد في قرية (كوتلة الشُّيوخ) بمقاطعة (بهاوَلْفُور) في الهند، حفِظ القرآن الكريم وتعلم النحو والصرف على والده، ثم أمره والده بالخروج في طلب العلم، فخرج وتلقى العلم على شيوخ كثيرين. • روى كتب الحديث عن أشياخ كثيرين بأسانيدهم، وله ثَبَتٌ بها، قال: «أما مشايخي فكثيرون، أذكر منهم هاهنا أشهر شيوخي الذين استفدت منهم العلوم، وأقدّمهم على غيرهم لاعتقادهم مذهب السَّلَف، وصحة عقائدهم في التوحيد والإيمان ومسائل الصفات الإلهية، وهجرهم التقليد، واتّباعهم الكتاب والسنّة المطهرة، وقد أجازوني بأسانيدهم المذكورة في ثَبَتي..». • أسَّس دار الحديث، واشتغل بالتدريس في علوم القرآن والسنة، وأسلم على يده أناس كثيرون من الكفار، وقامت مدرستُه ببَثِّ علوم الإسلام في أنحاء البلاد، وتخرج على يده فيها مئات العلماء. • كان واعظًا بليغًا، جَهير الصوت، رخيم النَّبَرات، يأسِرُ القلوب، وكان صوتُه يصل إلى ثلاثة كيلوات في الخلاء بدون ميكروفون، وكان حاضر البديهة، مُوغِلاً في كتب التاريخ والتراجم والسيرة، نحويًا لُغويًّا، دَرَس على علماء عصره كتبًا عظيمة في علوم الآلة والشِّعر والأدب، وبَرَّز في علم الحديث أيَّ تبريز، وهو من حفاظ صحيح البخاري، وهو صاحب السَّنَد العالي، كان صحيح البخاري لا يفارقه، ولا يندُّ عنه حديثٌ في السُّنن والمسانيد، وكان حافظًا راوية، زاهدًا في الدنيا، يحبُّ نشر العلم. • قال عن نفسه: «أنا أولُ من أظهرت في قريتي وما حولَها اعتقادَ السَّلَف الصالح: من إجراء النُّصوص الواردة في الصِّفات على ظاهرها، كالاستواء، والنزول إلى السماء، وإثبات اليد، والعين، والقَدَم، وغيرها، من غير تعطيل، ولا تكييف، ولا تشبيه، ولا تأويل، وباهلتُ أهل الشرك والنُّذور للقبور في الهند، فأظهر الله الحق؛ وأهلك خصمائي فيه، واتَّبع السنّة مئاتٌ منهم بسبـبي حين ناظرتُ الشيعة والقاديانية وأهل الزيغ والباطل، فانتشر هناك مذهبُ أهلِ الحديث بحمد الله.. وأنا أول من حاربت في قريتي (كوتلة الشُّيوخ) وما حولها الاستغاثة بالأولياء والأموات والنذور والأضرحة، وبقرية (أُج) وحدها هناك مائة ضريح، فرفعتُ راية التوحيد، وباهلتُ من عارضني فقطع الله دابرهم، وناظرتُ غير واحد من أهل الزيغ والإلحاد». • قال: «ومما أَنعم عليَّ أنه رزقني محبَّته ومحبَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم، ومحبَّة القرابة والصحابة والتابعين، ومَن بعدهم من أتباع التابعين لهم بإحسان، ومحبَّة المحدِّثين والفقهاء المجتهدين والصالحين، وأنا أحترم شأن الأئمة الأربعة وغيرهم، وأُثْبِتُ لأئمة الفقهاء المجتهدين الأَجرين فيما أَصابوا، والأجرَ الواحد فيما أخطئوا..». • تزوج سبع مرات، وله خمس وعشرون من الأولاد، وله نحو ثمانين مؤلفا، منها شرح صحيح البخاري في أربعة عشر مجلدا، درَّس في الهند ومكة نحوا من سبعين سنة، واقتصر على تدريس الحديث والتفسير في آخر حياته، ومات وقد ناهز التسعين، سنة 1392هـ، رحمه الله تعالى.

#تحفيزات كتب السنة النبوية كالرياض والبساتين .. ومن ذاق عرف .. جربوا هذه اللذة، التي لا يمكن وصفها .. تذوقوها .. لا تحرموا أنفسكم !

تدفع وسائل التواصل الاجتماعي الناس إلى مزيد من هذا الجمود. وهو نوع من التشوه المعرفي، وغريزة دفاعية توهمنا بأننا، إذا التزمنا القواعد وأحكمنا السيطرة على كل متغير، فلن نتعرض للأذى. لكن لا توجد وصفة مضمونة للفوز. يمكنك أن تلوي نفسك حتى تتحول إلى الصورة المثالية المصطنعة، وأن تبني حصنًا من المال والمكانة والاكتفاء الذاتي، لكنك لا تستطيع أن تنزع عن الحب احتمال الألم. وكل هذا يبعدنا عن غريزة إنسانية أساسية: تكوين الأسرة. قد لا تصرّح هذه التيارات بذلك دائمًا، لكنه مآلها المنطقي، والوجهة التي ننتهي إليها إذا عشنا وفق هذه القواعد. فنحن لا نريد للحياة الأسرية أن تكلفنا شيئًا. ومن الصعب أن تهب نفسك بالكامل لمسيرة مهنية في عالم الشركات من دون أن تتغير، ومن دون أن تبدأ في النظر إلى الحمل بوصفه أمرًا غير منتج، وإلى الوقت الذي تقضيه مع الأطفال بوصفه خسارة!». Freya India

«يبدو أن فتيات الجيل زد «مواليد ما بين عامي 1997 و2012» أصبحن أكثر استياءً من النسوية المؤسسية، فقد أظهر استطلاع حديث في الولايات المتحدة أن 47٪؜ في المئة من نساء هذا الجيل يفضّلن أن يكنّ «متزوجات بسعادة، ولديهن أطفال ووظيفة عادية» على أن يكنّ «ناجحات جدًا ومستقلات ومشهورات، حتى لو كنّ عازبات»، أو «في علاقة عاطفية، بلا أطفال، مع مهنة إبداعية وكثير من السفر». ووفقًا لتقرير حديث آخر، أصبحت النساء، للمرة الأولى منذ عقد، أقل اهتمامًا بالترقي الوظيفي من الرجال. لا أعتقد أن هؤلاء النساء قد تعرّضن لغسل دماغ على يد فضاء الذكورية على الإنترنت «Manosphere»، أو أن المحافظين أقنعوهن بأن المرأة لا ينبغي أن تعمل. فالمسألة أعقد من ذلك. وتشكيكي الشخصي في نسوية الانخراط المهني «Lean In»، مثلًا، لا يتعلق بعمل المرأة أو عدمه. أنا كاتبة، ولا أفعل في حياتي تقريبًا سوى الكتابة والتفكير فيها. لكن ما يقلقني هو أن الاندفاع بكل قوتنا نحو العمل يتطلب، في كثير من الأحيان، أن ننسحب من شيء آخر، وتحديدًا من حياة الأشخاص الذين نحبهم. وهذا هو السؤال الذي يشغلني: ماذا يعني انغماسنا في العمل بالنسبة إلى من نحب؟ حين كنت مراهقة في أوائل العقد الثاني من الألفية، تشربت كثيرًا من أفكار الانخراط المهني «Lean In»، ثم لاحقًا أفكار نسوية المرأة المديرة «Girlboss»… وإلى جانب النصائح المتعلقة بالتقدم في مسيرتي المهنية، كانت تصلني رسالة أخرى عن الطريقة التي ينبغي أن أتعامل بها مع الآخرين. تعلمت أن المرأة الناجحة تضع نفسها أولًا، وتسعى وراء ما تريده من دون اعتذار، وتقطع علاقتها بكل من يعرقل طريقها. وكان الاحتياج إلى الآخرين يُعد ضعفًا؛ أما الحب والصداقة فكانا مقبولين، ما داما لا يقفان في الطريق. وسمعت الرسالة نفسها في أماكن أخرى أيضًا. فالخيط ذاته يمتد عبر ثقافة المساعدة الذاتية على الإنترنت: لا رحمة بالآخرين. مقاطع ريلز إنستغرام عن العلامات التحذيرية «Red Flags» في العلاقات، وفيديوهات تيك توك عن الشركاء السامّين، ومنتديات ريديت التي تكون النصيحة الأكثر شيوعًا فيها: «انفصل». في هذا العالم، يتحول الآخرون إلى أعراض، وإشارات إنذار، وتهديدات لسلامنا النفسي. ونادرًا ما نُشجَّع على التفكير في احتياجاتهم، أو على تقديم تنازل من أجل أحد. بل يُفترض بهم أن يراعوا مخاوفنا، وأنماط تعلّقنا، ورحلات تعافينا، وإن لم يستطيعوا، فليخرجوا من حياتنا. وهذه العقلية لا تقتصر على الشابات. فأنا أراها أيضًا في محتوى تحسين الذات والإنتاجية الموجّه إلى الرجال: روتين صباحي من عشرين خطوة، وأنظمة غذائية صارمة، وبروتوكولات دقيقة للنوم، وجداول محكمة للتمارين، وكل ذلك في فضاء الـ«Manosphere». ويبدو أن قدرًا كبيرًا من هذا المحتوى يهدف إلى إبقاء الآخرين على مسافة، وألا نسمح لأحد بأن يدخل حياتنا حقًا. وغالبًا ما تكون النصيحة واحدة: تخلَّ عن أصدقائك، وطلّق زوجتك، وتخلص من الأعباء الميتة. فالناس إما أصول نافعة وإما التزامات مرهقة، ويمكن التخلص منهم أو استبدالهم متى دعت الحاجة. وكل شيء يجري سعيًا وراء سيارات بوغاتي، وساعات أفخم، وحسابات مصرفية أكبر. يقلقني أن يطمح جيل كامل إلى أنماط حياة بهذه الدرجة من الهوس بالضبط والسيطرة. وأرتاب من نصائح الإنتاجية التي تشترط الابتعاد عن الآخرين، وتجعل الاحتياجات الإنسانية تبدو كأنها مشتتات أو أوجه قصور. ولدي الشك نفسه تجاه النزعة المتزايدة إلى امتلاك قدرة عالية على الفعل «High Agency»، وهو مفهوم يزداد رواجًا بين الشبان. فهو يعلّمك ألا تسمح لأحد بأن يحدك، وأن تحدد من يعرقل إمكاناتك، وأن تحسب التكلفة للأشخاص الموجودين في حياتك. لكننا لسنا ذواتًا مستقلة تمامًا؛ فنحن نمرض، ونضل الطريق، ونعتمد على الآخرين. وكلما تأملت هذه التصورات، ازددت اقتناعًا بأنها لا تتعلق بالاندفاع نحو شيء، بقدر ما تمنحنا أعذارًا للابتعاد عن الآخرين وتركهم وراءنا. عندها يصبح كل شخص عقبة، وكل التزام مصدر إزعاج، وحتى الحب نفسه نوعًا من التعطيل. ما الذي يجمع بين النسوية المؤسسية، وثقافة العلاج النفسي، ومحتوى تحسين الذات، وفضاء الذكورية على الإنترنت «Manosphere»؟ إنه الخوف من الهشاشة، ورفض التضحية أو تقديم التنازلات. نحن نريد أن نفوز، وأن نهيمن، وألا نحتاج إلى أحد أبدًا. ويلقي بعض المحافظين باللوم على النسوية في هذه النزعة، لكنني أراها مجرد حركة واحدة انتهت إلى المكان نفسه الذي انتهت إليه حركات كثيرة أخرى، وكلها تردد الرسالة ذاتها وتوجهها إلى جميع الفئات: العمل أولًا، والحب أخيرًا. كن أي شيء، لكن لا تكن هشًا. ولهذا نرى هذا العدد الكبير من القواعد على الإنترنت: لا ينبغي للمرأة أن تعتمد ماليًا على رجل، ولا أن تتزوج قبل أن تثبت نفسها، ولا أن تؤجل طموحاتها من أجل علاقة. لا تبقَ مع شخص يثير قلقك، ولا تُظهر ضعفك أبدًا. وإذا واصلنا السير بهذا المنطق، فلن نحب أحدًا، ولن نبني شيئًا معًا.

الزلازل لمحةٌ خفيفة جدا من آثار جلال الله - تعالى - وعظمته وكبريائه وجبروته، يستبين بها مدى ضعف الإنسان ومدى فقره وحاجته مهما ادعى بلسان حاله غير ذلك، ويُعرف بها أيضا أنه - عز وجل- حين يُخبر عن أهوال القيامة بأنه يزلزل الأرض الزلزالَ الذي لم تشهد مِثله من قبل، حتى يُبدِّل الأرض غير الأرض، ويُفجِّر البحار، ويُسَيِّر الجبال عن مواضعها = نعلم أن الأمر جِدُّ فظيع، لا يحيط به وصف، ولا يكشف عن حقيقته بيان. اللهم غفرانك ولطفك.

«تأخير الظُّلامة إلى يوم القيامة» مِن تآليف العلامة جلال الدين السيوطي (ت: ٩١١هـ)، رحمه الله تعالى، وسبب تأليفه لهذه الرسالة: أنه ثار به صوفية الخانقاه التي كان يتولَّى نَظارتها لأنه قال لهم: إنكم لستم على شرط الواقف.. فثاروا به وحمَلوه وألْقوه في فسقية الماء هكذا بجبَّته وعمامته.. فخرجَ من الماء وأصلحَ ثيابهُ، ثم توجَّه إلى روضة المقياس فسَكَنَ هناك، وأغلق النافذةَ التي تجاه النيل، وألَّف هذه الرسالة، وانقطعَ بعدها هناك إلى التأليف حتى وفاته.