غَـيـث

دخل النبي ﷺ قبراً ليلاً، فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال: «رحمك الله إن كنت لأواهاً تلاء للقرآن»

"إذا ضاقت بك الأحوالُ يَومًا فَثِق بالواحِدِ الفردِ العَلِيِّ وَلاَ تجزع إذا ما نَابَ خَطبٌ فكم للهِ من لُطفٍ خَفِيٍّ!"

«فإذا صفا لك أخٌ فكن به أشد ضنًّا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن ترى منه خُلقًا أو خُلقين تكرههما؛ فإن نفسك التي هي أخصُّ النفوس بك لا تعطيك المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك! ‏وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثرُه»

عن أبي الدرداء، قال: لولا ثلاث ما أحببت البقاء: ساعة ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر. -سير أعلام النبلاء، للذهبي.

جواد .. خيّر .. طيب .. سمح .. هين كل ذلك سلام لك إلا أن تكون مباحاً للنهب هناك لا سلام بل حرب على الطامعين .. كن طيباً ولكن غير مستباح

مَن تدخره لأيامك الصعبة .. قد لا يكون من اخترته أنت لنفسك بل من اختاره الله هو أعلم بالأبر والأوفى

من عجيب دعاء النَّبيِّ ﷺ: "اللَّهُمَّ ما رزقتَني ممَّا أحِبُّ؛ فاجعله قوةً لي فيما تحِبُّ، وما زويتَه عنِّي ممَّا أحِبُّ، فاجعله فراغًا لي فيما تحِبُّ"! [أخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه بإسناد يحتمل التحسين]. تأمَّلْ في مخرج هذا الدُّعاء النَّبويِّ الشَّريف، واعجبْ لما فيه من توفير جميع محابِّ العبد على محابِّ الرَّبِّ، فإنَّ العبدَ يدور بين حالتَيْن لا ثالث لهما: - إمَّا أن يُعطى ما يُحِبُّ. - وإما أن يُمنعَ ممَّا يُحِبُّ، وكم في المَنع من مَنْحٍ! - فسأل نبيُّ الله ﷺ ربَّه تبارك وتعالى في الأولى: أن يجعلَ ما رزقه ممَّا يُحِبُّ؛ قوةً له فيما يحبُّ ربُّه تعالى، فتكونَ جميعُ النِّعم مصروفةً إلى محابِّ الله، موفَّرةً على طاعته. - وسأل ربَّه تبارك وتعالى في الثانية: أنْ يجعل ما صرفه عنه ممَّا يحبُّ؛ فراغًا له فيما يحبُّ ربُّه تبارك وتعالى، أي: اجعل مكانَه فراغًا لي فيما تحبُّ، بأن أهتبلَ فراغي في طاعتك والقيام بحقِّك! وهذه الثَّانية حسنةٌ عجيبةٌ، فانظر كيف يرتفع هذا الدُّعاء بالعبدِ من حضيض التحسُّر على فوات الحظِّ والنِّعمة إلى يفاع اليقين بفضل الله وإحسانه، فيسأل الله تعالى أن يجعل هذا المنعَ بعينه سببًا للاشتغال بالطَّاعة والانصراف إليها؛ حتى يستحيلَ الفراغُ من النِّعمة شَغلًا بالعبادة، فيكون العبدُ في نعمةٍ مجدَّدة، أتتْه في طيِّ مِحنة؛ فما أعجبَ البلاغَ النَّبويَّ وما أشرفَه، وما أنبلَ هذا المقام وما أرفعَه! وهكذا يكون العبدُ مُنعَمًا عليه في كلِّ حال، يتقلَّب في أعطاف المِنَن في حالتَيْ رخائه وشدَّته!

•• الوعدُ دَينٌ يُعقَدُ بلا شاهد، ويُستَهانُ به لأنّ قضاءَه لا يُطالَبُ به أحد. غير أنّ النفوسَ تُحصي ما وُعِدَت وإن لم تنطق، فتنقصُ ثقةُ الناسِ بك درجةً في كلِّ مرّةٍ من غيرِ أن يقولوا شيئًا. فأكثرُ ما تُهدَمُ به المكانةُ وعودٌ صغيرةٌ نُسِيَت، لا مواقفُ كبيرةٌ خُذِلَت. •• - علي آل حواء

خذها من أخيك: من قواعد الورد القرآني أنْ إذا هبّت رياحك فلا تغتنمها. نعم لا تغتنمها. ومقصودي؛ إذا كان وردك في اليوم جزءًا واحدًا، وسرت عليه مدة، ثم تاقت نفسك في يوم أن تقرأ جزءًا آخر فلا تجعله من ختمتك تلك، وإنما افتح ختمة جديدة اسمها ختمة النفحات؛ كلما زاد على وردك تكمله هناك في ختمة النفحات. لأن النفس إذا فترت بدأت تنظر بمنطق التعويض، فإذا قرأت في يوم جزءين من نفس الختمة -ووردك جزء واحد- فستقول نفسك: لن أتلو اليوم لأني قد أتيت بوردي أمس، وهذه بتلك، فلا تقبل الزيادة من نفسك حتى لا تفاوضك على النقصان، وإنما الحزم ألا تتنازل عن استدامة الورد يوميًا.

وليسَ خليلي بالملولِ ولا الذي ‏إذا غِبتُ عنهُ باعني بِخليل ‏ولكن خليلي من يدوم وِصَالهُ ‏ويحفظ سِرِّي عند كُلِّ خليل

لكل صِدِّيق آية و دالة . أما الآية فأنه الثابت في الفارين القائم في القاعدين الذاكر في الغافلين أما الدالة فأنه يقول .. فيُنْفِذُ الله ما يقول -إحسان زرزر

[لهم مايشاءون فيها ولدينا مزيد]. ‏قال أنس: «يتجلىٰ الله لهم في كل جمعة».

عند سؤال الله أمور الدنيا: شتَّان بين داعٍ ناقمٍ من حاله وكأنه لم يرَ خيرا من ربه.. وبين داعٍ ممتنٍ لمولاه يسأله المزيد من فضله.

"من أمارات النضج العقلي والاعتدال النفسي أن يتسع صدرك لتفهم أحوال الآخرين وأن تجعل لهم مساحةً واسعةً للعذر والتغاضي، فكل إنسان عنده ما يشغله من الأعمال والهموم ومتاعب الحياة وظروفها… إلخ، وليس كل أحد يقدر على كشف عذره لك في كل حال، وليس كل عذر يحسن البوح به. لا تكن ثقيلًا بعتابك، مُلِحًّا في سؤالك، سريعًا في خصامك؛ لئلا ينفر الناس منك ويبغضوا طلعتك يا محور الكون"

ما أَحسَنَ الأَيّامَ إِلّا أَنَّها يا صاحِبَيَّ إِذا مَضَت لَم تَرجِعِ • البحتري.

قيل للقعقاع الأوسي: ‏قل لنا شيئاً عن الجنة يشوقنا إليها؟ ‏قال: فيها رسول ﷲ ﷺ.

غزة المنسية كذلك تُنسى مثل غزة وهي تنتظر أمة لاهية .. تلعب كرة القدم

قال الخطّابي: "جاء في الأثر عِدادُ آي القرآن على قدر درج الجنة، يقال للقارئ: اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منها كان رقيه من الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة". [عون المعبود]

(مفهوم الصداقة) إنّ من مذاهبي التي انْتَهتْ بي تجارب الحياة إليها أنني لا أفهم الصداقة كما يفهمها الناس، وإنما أفهمها امتزاجًا فكريًا سَبَّبتْهُ عوامل خفيّة المسارب في الجبلّة الأولى، ولذلك فأنا أفهم أنّ الصداقة لا تزول ولا تنتهي بعداوة من الجانبين، فإن انتهت بعداوة من الطرفين دلّ ذلك على أنها ليست صداقة، وإنّما هي شيء مقنّع يُسمّيه العرف المنافق المتساهل صداقة وليس بها، إنما هو تجارة انتهت بانتهاء المصلحة، أو زواج متعة انتهى بانتهاء الأجل، أما الصداقة الطاهرة البريئة فهيهات أن تنتهي بعداوة! البشير الإبراهيمي | الآثار ٤/ ١٢٣

البلاء الطويل -ولو خفّ نوعه- أشقّ من البلاء الشديد المؤقت؛ فالبلاء إذا امتدّ زمنه تراخت النفس، ونسيت المعاني، ونفذ الشيطان من فجوات الضعف البشري، وتهاوى الأصدقاء بحسب طاقتهم في المواساة، منهم من يقف مدة ثم يتململ، ثم تراه يطلب الخفة بعيدًا عن أثقالك، يأتي غيره فما يلبث طول المدة حتى يبلي مودّته هو الآخر. وهكذا حتى يأذن الله بفرَجٍ يريك أن الناس أصدقاءٌ لعافيتك وسعتك لا لك.