الحكمة المشّائية الاسلامية🔻

قوله نقداً للشيخ: و أما هل تفضى الطريقة التي سلكها ابن سينا في واجب الوجود و ممكن الوجود إلى نفى مركب قديم فليس تفضى الى ذلك ... فان هذا القول انما يؤدى من جهة امتناع التسلسل الى موجود ضروري لا علة له فاعلة لا الى موجود ليس له علة أصلا لانه يمكن ان يكون له علة صورية أو مادية إلا ان يوضع ان كل ما له مادة و صورة و بالجملة كل مركب فواجب ان يكون له فاعل خارج عنه و هذا يحتاج الى بيان و لم يتضمنه القول المسلوك في بيان واجب الوجود... يبنى على خلط هل البسيطة بهل المركبة

ابن خلدون: و بقيت فاس و سائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان و لم يتصل سند التعليم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم

https://philosophersmag.com/the-commentator-vanishes/?fbclid=IwY2xjawTpZq1wZG9mAWV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkEDIyMjAzOTE3ODgyMDA4OTIAAR7LpU27RTbuDPCkk7sI4uF4GgVhLdm_Cd4mBSkQhYc09gkSQQ6cFYhnY-Zzrg_aem_8_hEjvJB2FX9eiPWMZsYDg

📚 Humanities in Iran ✍️  Majid Daneshgar (Editor), Mohsen Feyzbakhsh (Editor), Azar Mirzaei (Editor), Sajjad Rizvi (Editor) 💳 Publisher: Brill (August 27, 2026) 〰️ Description: The study of the humanities is a truly global endeavour as cultures seek to make sense of the category of the human and its locations. What gives that inquiry colour, vibrancy, and dynamism, are the local and embedded expressions of the study of the human. Iran, both in premodern tradition and in the modern period, has been one of the leading Asian countries contributing to knowledge production and Muslim literatures and humanities. This volume, Humanities in Iran, offers a fresh voice about the structures, developments, receptions, and marginalization of the humanities (ʿUlūm-i Insānī) as a discipline in the Iranian academic context, particularly following the Islamic Revolution of 1979. Humanities in Iran is a series of reflections upon the connection between the classic and modern subjects in the humanities in relation to Eurocentrism, processes of Islamisation, and beyond the classic insider-outsider approaches to the field. 〰️ Contents: Part 1: Theory and Method - Giving up the Task: Auto-Critical Notes on Translation and Humanities in Iran Omid Mehrgan - When the Rhinoceros Was Only an Engraving: A Historical Account of the Fossilised Narratives and the Resurrected Readings of Evolution in Iran Erfan Khosravi - Ignoring Asia and Eurocentrism Manqué Majid Daneshgar Part 2: Critical, Historical and Comparative Studies Anthropology - Anthropology and Islam Ariane Sadjed Sociology - The Privatization of Sociology in Iran Reyhaneh Javadi and Zohreh Bayatrizi Linguistics - Global Perspectives on (Im)politeness Michael Haugh and Amir Sheikhan Islamic Studies - Sīra Studies in Iran Ehsan Roohi Islamic Theology Studying Kalam in Iran Meysam Tavakoli Bina Philosophy and Philosophical Developments - Historiography of Philosophy in Iran 249 Hanif Amin-Beidokhti History of Science - History of Science in Iran: An Overview Mostafa Yavari-Ayin and Amir-Mohammad Gamini Iranian Studies - Iranian Kurdish Studies Mostafa Khalili Part 3: Global and Comparative Perspectives - Reflecting Humanities in Iran and Turkey Paul Ballanfat - Fractured Reception: Iranian Humanities and the Politics of Knowledge in Afghanistan Abbas Farasoo and Ali Reza Yunespour - Iran and Iranian Studies in Malaysia Rowena Abdul Razak - Iranian Intellectuals and the Japanese Idea of “Greater Asianism” Bahman Zakipour - Iranian Studies between Worlds: The Formation of a Discipline in Hungary (1500–1800) Iván Szántó - Iran and Iranian Humanities in Spain José Cutillas-Ferrer - Constructing and Deconstructing Corbin’s Iranology in Italian Academia: Gianroberto Scarcia on Shiʿism and Persia Alessandro Cancian - Iran and Iranian Studies in the United Kingdom A.C.S. Peacock Appendices - Appendix 1: “Not Nearly Critical Enough”: Studying Religion as Part of the Humanities Russell T. McCutcheon - Appendix 2: What Would I Ever Do with a Humanities Degree? Leaving Chemistry for the Sake of Religious Studies Caitlyn Georgiou - Appendix 3: The Problem with “Misrepresentation” Anastasiya Titarenko - Appendix 4: Making the Thing Is the Thing Trevor Linn - Appendix 5: What Is the Academic Study of Religion? Timothy Davis - Appendix 6: The Relevance of Religious Studies Is Not That We Study Religion Jacob Barrett - Appendix 7: What Is Asia? Dhivana Anarchia Ria Lay (Arsya Lay) - Appendix 8: Thoughts and Reflections from Three Students in the Humanities Majid Daneshgar, Fatemeh Sajjadi and Azar Mirzaei - Appendix 9: Orient and the Saidian Understanding of Orientalism in Academia Janka Yanzhen Chen - Appendix 10: Zombieland Is Your Land: On the Question of Morality Sarah Landry #New_Release #Iranian_Studies #Islamic_Studies #مطالعات_اسلامی #ایران‌شناسی #معرفی_کتاب #تازه‌های_کتاب ❇️ ✉️ t.me/nutqiyyat ✉️ t.me/nutqiyyatlib ✉️ t.me/nutqiyyat_classes 📷 Instagram.com/Nutqiyyat 📹 https://youtube.com/@nutqiyyat

📚 Humanities in Iran ✍️  Majid Daneshgar (Editor), Mohsen Feyzbakhsh (Editor), Azar Mirzaei (Editor), Sajjad Rizvi (Editor) 💳 Publisher: Brill (August 27, 2026) 〰️ Description: The study of the humanities is a truly global endeavour as cultures seek to make sense of the category of the human and its locations. What gives that inquiry colour, vibrancy, and dynamism, are the local and embedded expressions of the study of the human. Iran, both in premodern tradition and in the modern period, has been one of the leading Asian countries contributing to knowledge production and Muslim literatures and humanities. This volume, Humanities in Iran, offers a fresh voice about the structures, developments, receptions, and marginalization of the humanities (ʿUlūm-i Insānī) as a discipline in the Iranian academic context, particularly following the Islamic Revolution of 1979. Humanities in Iran is a series of reflections upon the connection between the classic and modern subjects in the humanities in relation to Eurocentrism, processes of Islamisation, and beyond the classic insider-outsider approaches to the field. 〰️ Contents: Part 1: Theory and Method - Giving up the Task: Auto-Critical Notes on Translation and Humanities in Iran Omid Mehrgan - When the Rhinoceros Was Only an Engraving: A Historical Account of the Fossilised Narratives and the Resurrected Readings of Evolution in Iran Erfan Khosravi - Ignoring Asia and Eurocentrism Manqué Majid Daneshgar Part 2: Critical, Historical and Comparative Studies Anthropology - Anthropology and Islam Ariane Sadjed Sociology - The Privatization of Sociology in Iran Reyhaneh Javadi and Zohreh Bayatrizi Linguistics - Global Perspectives on (Im)politeness Michael Haugh and Amir Sheikhan Islamic Studies - Sīra Studies in Iran Ehsan Roohi Islamic Theology Studying Kalam in Iran Meysam Tavakoli Bina Philosophy and Philosophical Developments - Historiography of Philosophy in Iran 249 Hanif Amin-Beidokhti History of Science - History of Science in Iran: An Overview Mostafa Yavari-Ayin and Amir-Mohammad Gamini Iranian Studies - Iranian Kurdish Studies Mostafa Khalili Part 3: Global and Comparative Perspectives - Reflecting Humanities in Iran and Turkey Paul Ballanfat - Fractured Reception: Iranian Humanities and the Politics of Knowledge in Afghanistan Abbas Farasoo and Ali Reza Yunespour - Iran and Iranian Studies in Malaysia Rowena Abdul Razak - Iranian Intellectuals and the Japanese Idea of “Greater Asianism” Bahman Zakipour - Iranian Studies between Worlds: The Formation of a Discipline in Hungary (1500–1800) Iván Szántó - Iran and Iranian Humanities in Spain José Cutillas-Ferrer - Constructing and Deconstructing Corbin’s Iranology in Italian Academia: Gianroberto Scarcia on Shiʿism and Persia Alessandro Cancian - Iran and Iranian Studies in the United Kingdom A.C.S. Peacock Appendices - Appendix 1: “Not Nearly Critical Enough”: Studying Religion as Part of the Humanities Russell T. McCutcheon - Appendix 2: What Would I Ever Do with a Humanities Degree? Leaving Chemistry for the Sake of Religious Studies Caitlyn Georgiou - Appendix 3: The Problem with “Misrepresentation” Anastasiya Titarenko - Appendix 4: Making the Thing Is the Thing Trevor Linn - Appendix 5: What Is the Academic Study of Religion? Timothy Davis - Appendix 6: The Relevance of Religious Studies Is Not That We Study Religion Jacob Barrett - Appendix 7: What Is Asia? Dhivana Anarchia Ria Lay (Arsya Lay) - Appendix 8: Thoughts and Reflections from Three Students in the Humanities Majid Daneshgar, Fatemeh Sajjadi and Azar Mirzaei - Appendix 9: Orient and the Saidian Understanding of Orientalism in Academia Janka Yanzhen Chen - Appendix 10: Zombieland Is Your Land: On the Question of Morality Sarah Landry #New_Release #Iranian_Studies #Islamic_Studies #مطالعات_اسلامی #ایران‌شناسی #معرفی_کتاب #تازه‌های_کتاب ❇️ ✉️ t.me/nutqiyyat ✉️ t.me/nutqiyyatlib ✉️ t.me/nutqiyyat_classes 📷 Instagram.com/Nutqiyyat 📹 https://youtube.com/@nutqiyyat

📚 Providence and Cosmology in the Circle of al-Kindī: Edition and English Translation of Fī l-tadbīrāt al-falakiyya - with an Introduction and Commentary ✍️ By Giulio Navarra - Edited by: Gwendolin Goldbloom 👤 Giulio Navarra, Ph.D. (2022), Universität zu Köln–Thomas-Institute / Università del Salento. He is currently a Researcher at Università Telematica Pegaso and a member of the Editorial Board of the Bulletin de Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M.). He was formerly Ouseley Fellow at the Warburg Institute, London. His research focuses on the reception of Hellenic cosmology and astrology in the Arabic-speaking world and its subsequent transmission into Latinin. 💳 Publisher: Brill (August 6, 2026) 〰️ Description: What happens when Hellenic philosophy meets early Islamic thought? This book invites you to explore he first Arabic edition and English translation of Alexander of Aphrodisias' De providentia, as transmitted in the circle of al-Kindī. Misidentified for decades, this unique text is published and analyzed here for he first time –revealing how Plotinus and Philoponus shaped its bold cosmological vision. With an analytical introduction and helpful Appendix, the book uncovers the cosmological roots of falsafa and guides you through the earliest steps of philosophy n the Islamic world. 〰️ Contents: Introduction 🌸 Alexander of Aphrodisias’ Περὶ προνοίας (On Providence) 🌸 Alexander of Aphrodisias on Fate, Free Will and Providence Edition and Translation #New_Release #Islamic_Philosophy #کندی #فلسفه_اسلامی #معرفی_کتاب #تازه‌های_کتاب ❇️ ✉️ t.me/nutqiyyat ✉️ t.me/nutqiyyatlib ✉️ t.me/nutqiyyat_classes 📷 Instagram.com/Nutqiyyat 📹 https://youtube.com/@nutqiyyat

📚 Providence and Cosmology in the Circle of al-Kindī: Edition and English Translation of Fī l-tadbīrāt al-falakiyya - with an Introduction and Commentary ✍️ By Giulio Navarra - Edited by: Gwendolin Goldbloom 👤 Giulio Navarra, Ph.D. (2022), Universität zu Köln–Thomas-Institute / Università del Salento. He is currently a Researcher at Università Telematica Pegaso and a member of the Editorial Board of the Bulletin de Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M.). He was formerly Ouseley Fellow at the Warburg Institute, London. His research focuses on the reception of Hellenic cosmology and astrology in the Arabic-speaking world and its subsequent transmission into Latinin. 💳 Publisher: Brill (August 6, 2026) 〰️ Description: What happens when Hellenic philosophy meets early Islamic thought? This book invites you to explore he first Arabic edition and English translation of Alexander of Aphrodisias' De providentia, as transmitted in the circle of al-Kindī. Misidentified for decades, this unique text is published and analyzed here for he first time –revealing how Plotinus and Philoponus shaped its bold cosmological vision. With an analytical introduction and helpful Appendix, the book uncovers the cosmological roots of falsafa and guides you through the earliest steps of philosophy n the Islamic world. 〰️ Contents: Introduction 🌸 Alexander of Aphrodisias’ Περὶ προνοίας (On Providence) 🌸 Alexander of Aphrodisias on Fate, Free Will and Providence Edition and Translation #New_Release #Islamic_Philosophy #کندی #فلسفه_اسلامی #معرفی_کتاب #تازه‌های_کتاب ❇️ ✉️ t.me/nutqiyyat ✉️ t.me/nutqiyyatlib ✉️ t.me/nutqiyyat_classes 📷 Instagram.com/Nutqiyyat 📹 https://youtube.com/@nutqiyyat

لمحات من ترجمتي للأبهري - ولد أثير الدين المفضل بن عمر بن المفضل في مدينة «أَبْهَر» الواقعة بين قزوين وزنجان إحدى أعمال ما عرف قديمًا بولاية «الجبال» الواقعة الآن في إيران، وذلك ما بين عامي (585هـ - 590 هـ). - انتقل إلى مدينة «الرَّي» المجاورة لمسقط رأسه للتعرف على شيخه الإمام فخر الدين الرازي (ت. 606هـ)، ثم إلى بعدها إلى مدينة «هرات» إحدى أعمال ولاية خرسان الواقعة الآن في أفغانستان، وذلك للالتحاق بمدرسة فخر الدين الرازي هناك، وقد أقام فيها حتى وفاة فخر الدين الرازي سنة 606هـ . - انتقل الأبهري بعدها إلى مدينة «نيسابور» إحدى أعمال ولاية خرسان، الواقعة الآن في إيران، وذلك لدراسة على يد قطب الدين المصري (ت. 618هـ) وقد التقى فيها أيضًا كل من ركن الدين العميدي (ت. 615هـ) وزين الدين عبد الرحمن الكشي (ت. 618هـ)، وقد بقي في نسابور إلى قرب دخول المغول لها، واستشهاد شيخه قطب الدين المصري. - ثم رجع إلى «أبهر» لينتقل منها بعد ذلك إلى مدينة «الموصل» أحد أعمال ولاية «الجزيرة» للأخذ عن كمال الدين ابن يونس (ت. 639هـ) وكان يتردد بين «الموصل» و«إربل»، وقد أقام في «الموصل» حتى حوالي سنة 630هـ، وفي الموصل فاقت شهرت الأبهري في العلوم الرياضية شيخه الكمال، حتى أرسل له الملك الأيوبي الكامل ناصر الدين محمد (ت. 635هـ) الجزء الرياضي من الأسئلة الشهيرة التي أرسلها الإمبراطور فريدريك الثاني (ت. 648هـ)، والتي اشتملت على الطب والحكمة والهندسة والفلك. - ثم انتقل للإقامة في «جزيرة ابن عمر» -من أعمال ولاية «الجزيرة»- بدعوة من الصاحب محيي الدين محمد بن محمد بن سعيد بن ندى الجزري (ت. 651هـ) وكان رحمه الله محبًا للعلماء والفضلاء مقرِّبًا لهم، وقد أقم عنده فترة إلى أواخر العقد الرابع من القرن السابع الهجري. - ثم إنه انتقل إلى «بلاد الروم» الأناضول حاليًا، والتحق به تلميذه شمس الدين الأصفهاني (ت. 688هـ) ولازمه مدة لخدمته والأخذ عنه، وقد بقي في بلاد الروم حتى سنة 649هـ تقريبًا، ثم إنه عاد بصحبة الأصفهاني إلى مدينة «الموصل» مرة أخرى، وأقام فيها حتى أوائل سنة 650هـ.. - ثم انتقل إلى «بلاد العجم» وهي «إيران» حاليًا، حتى وصل إلى مدينة «شُستَر = تستر» واسمها حالًا «شوشتر»، فتوفي بها قبل 14 جمادى الأولى سنة 655هـ، وقد أصيب في مرض موته بتشنج في الذراع أعقبه إسهال. - تتلمذ على عدد من العلماء الأفذاذ منهما: فخر الدين الرازي، وقطب الدين المصري، والكمال بن يونس، وتتلمذ عليه: نجم الدين الكاتبي، وشمس الدين الأصفهاني، ونصير الدين الطوسي، وابن خلكان، وزكريا بن محمد القزويني، وجمال الدين الأثيري. - صنف الأثير الأبهري حوالي 40 كتابًا في المنطق والحكمة، وفي العلم الرياضي (الحساب والهندسة والهيئة)، وفي الجدل، منها بعض العناوين الجديدة التي لم أسبق لها وفقني الله إلى اكتشافها. وتفاصيل وأدلة هذا قد بسطته في مقدمة تحقيقي لكتاب المطالع للأبهري يسر الله نشره.

ابن خلدون: و بقيت فاس و سائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان و لم يتصل سند التعليم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم

ابن خلدون: و بقيت فاس و سائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان و لم يتصل سند التعليم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم

Aristotle, Metaphysics B 4: Hesiod and all the other theologoi paid attention only to whatever makes sense to themselves, and they treated people like us with disdain. For turning the principles into gods and making them come from gods they state that whatever failed to have a taste of nectar and ambrosia became mortal. Evidently, the meaning of these words is clear to them, although precisely with regard to ‘the eating’ of these causes they have spoken above our heads. [...]. But as a matter of fact, it is unprofitable to take those seriously who engage in mythical speculation; one must rather learn from those who use demonstrative language...

سؤال: لا شك في أن كون المرء حنيفًا يقتضي أن يكون موحدا ولكن هل يقتضي أيضًا الاعتقاد بأن الإله الواحد ليس بجسم و جسماني (اي بأنه مجرد)؟

اکثر متکلمان بر این باور بودند (و همچنان بر این باورند) که معاد صرفاً جسمانی است. چه چیزی در آغاز آنان را به پذیرش این دیدگاه واداشت؟ در این یادداشت، پاسخ شیخ به این پرسش را در رسالۀ اضحویه فی المعاد تحلیل می‌کنم https://substack.com/@mashshai/note/p-210025932?utm_source=notes-share-action&r=4on5dv

زينوفانيس الحنيف: يبقى [الاله] دائمًا على الحالة نفسها، لا يتحرك بأي وجه؛ ولا يليق به أن يذهب تارةً إلى هنا وتارةً إلى هناك

زينوفانيس الحنيف: يبقى [الاله] دائمًا على الحالة نفسها، لا يتحرك بأي وجه؛ ولا يليق به أن يذهب تارةً إلى هنا وتارةً إلى هناك

https://substack.com/@mashshai/note/p-209849523?utm_source=notes-share-action&r=4on5dv

Channel photo updated

🖍 وَفِيهَا عمل الخواجه نَصِيرُ [الدِّينِ الطُّوسِيُّ] الرَّصْدَ بِمَدِينَةِ مَرَاغَةَ، وَنَقَلَ إِلَيْهِ شَيْئًا كَثِيرًا مِنْ كُتُبِ الْأَوْقَافِ الَّتِي كانت ببغداد، وعمل دار حكمة ورتب فيها فلاسفة، ورتب لكل واحد في اليوم والليلة ثلاثة دراهم، ودار طب فيها…

🖍 وَفِيهَا عمل الخواجه نَصِيرُ [الدِّينِ الطُّوسِيُّ] الرَّصْدَ بِمَدِينَةِ مَرَاغَةَ، وَنَقَلَ إِلَيْهِ شَيْئًا كَثِيرًا مِنْ كُتُبِ الْأَوْقَافِ الَّتِي كانت ببغداد، وعمل دار حكمة ورتب فيها فلاسفة، ورتب لكل واحد في اليوم والليلة ثلاثة دراهم، ودار طب فيها للطبيب فِي الْيَوْمِ دِرْهَمَانِ، وَمَدْرَسَةً لِكُلِّ فَقِيهٍ فِي الْيَوْمِ دِرْهَمٌ، وَدَارَ حَدِيثٍ لِكُلِّ مُحَدِّثٍ نِصْفُ دِرْهَمٍ فِي الْيَوْمِ. ... و خواجه نصیرالدین طوسی رصدخانه‌ای در شهر مراغه بنا کرد و مقدار زیادی از کتاب‌های وقفی را که در بغداد بود به آنجا منتقل نمود. همچنین دارالحکمه‌ای تأسیس کرد و فیلسوفانی را در آن به کار گماشت و برای هر یک روزانه سه درهم مقرری تعیین کرد؛ نیز مرکز پزشکی (یا بیمارستانی) برپا نمود که برای هر پزشک روزانه دو درهم مقرر کرده بود؛ به‌علاوه، مدرسه‌ای ساخت که برای هر فقیه در آنجا روزانه یک درهم مقرر داشت و دارالحدیثی که در آن برای هر محدّث روزانه نیم درهم مقرری تعیین کرد. — البداية والنهاية ❇️ 📨 t.me/nutqiyyat