فَسِيلَةُ هُدًى عَنْ أَبِي عَبْدِالبَارِي رَحِمَهُ اللهُ.

لن تتغيَّر حقيقتك بتغيُّر نظرات الناس إليك؛ فكلُّ امرئٍ يراك بقدر ما يحمل لك في قلبه من محبةٍ أو نفور، ويُفسِّرك من الزاوية التي يقف منها، لا من حقيقتك أنت. ​فلا تجعل رضا الخلق ميزانًا لقيمتك، ولا تُهدر نفسك في ملاحقة الصور التي يرسمونها لك؛ فإن شأنك أن تُصلح باطنك، وتستقيم مع ربك، وتبني نفسك لله، لا لأعين الناس. ​ومن صدق مع الله، لم يضرَّه اختلاف الأنظار؛ لأن العبرة ليست بمن يراك، وإنما بمن يعلم حقيقتك، وهو -سبحانه- خيرُ من يعلم، وخيرُ من يُجازي.

أجملُ شيء تكتسبه من كُتب السّير ما ذكره ابنُ الجوزي (ت٥٩٧) -رحمهُ اللهُ-:"فاستفدتُ بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، وقدر هممهم، وحفظهم وعباداتهم، وغرائب علومهم: ما لا يعرفه من لم يطالع، فصِرتُ أستزري ما الناس فيه، وأحتقر هِمَم الطلاب. ولله الحمد". - صيد الخاطر (صـ٤٥٤).

فَسِيلَةُ هُدًى عَنْ أَبِي عَبْدِالبَارِي رَحِمَهُ اللهُ. pinned «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ​أودّ أن أشارككم حديثاً عن مجموعة وحملة خيرية مباركة، هي في أصلها مبادرة نسائية تجمع أخواتٍ نحسبهنّ على خير والله حسيبهنّ ولا نزكي على الله أحداً. وقد تشرفتُ بالتعرف عليهنّ والانضمام إليهنّ عبر مجموعتهنّ على الواتساب منذ ما…»

​ومن بلاغة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّ القَبول في معناه أوسع من المحبة، وحين قال في الحديث: «يُوضع له القَبول في الأرض». يعني: أن يُحَبَّ لقاؤه، ويُستلطَفَ ذِكرُه، ويُستعذَبَ مجلسه، فيُسمَعُ إذا قال، ويُلبَّى إذا طلب، ويبقى له ذِكرٌ صالحٌ فيهم... ​ويُقال معناه: يُلقي في قلوب أهلها محبته مادحين له، فتميل إليه القلوب وترضى عنه... ​وذاك من جميل أثرِ حُبِّ الله للعبد، فاللهمَّ حُبَّك.

لا يُراد بحمَلة القرآن من حَفِظُوا حروفَه حفظاً مجرَّداً عن الفَهم والعَمل، وإنَّما يُراد بهم: أهله عِلماً وعملاً، العَالِمُون بالقرآن، العَامِلون به، وأمَّا مَن أقام حروفَهُ، ولكنَّه أضَاع حدودَ القرآن، وأهملَ العمل به؛ فلا يكونُ من أهله. وقد قال الله عن اليهود: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا}، أي: لم يَعمَلوا بها، فسَمَّى عدمَ العَمل بها عدَمَ حَملٍ لها، فعُرِف بذلك أنَّ الحَمَلَ لا يَكُون بمُجَرد حفظِ حُروفه مع تضييع حُدُوده؛ بل لا بُدّ من العمل… قال الإمامُ ابن القيّم -رحمه الله- في تَقرير هذا المَعنى: "ولهذا كان أهلُ القرآن هم العَالِمُون به، والعَامِلُون بِما فيه، وإن لم يَحفَظُوه عن ظَهِرِ قَلب، وأمَّا من حفِظَه ولم يَفهَمه، ولم يَعمَل بمَا فيه فَلَيس من أهلِهِ، وإن أقَامَ حُرُوفَه إقامةَ السَّهم". - التّبيان شرح أخلاق حملة القرآن (صـ٤٠).

وإذا كان النَّاسُ يحرصون على فهم الكتب المؤلَّفة في علوم الدُّنيا كالطِّب والهندَسَة، ونحوهما، فلا يكتفون بمجرَّد قراءتها، بل يجتهدون في فهمها على أكمل وجْهٍ؛ ليتمكَّنوا من الانتفاع بمعانيها، فكيف الأمرُ بكتابِ اللّٰه العظيم الذي أنزَلَهُ رحمَةً وشفاءً وهدايةً وصلاحاً للعِباد؟! - التّبيان شرح أخلاق حملة القُرآن (صـ٢٧).

الإكثارُ مِن الصّلاةِ عليهِ ﷺ يومَ الجُمعَةِ ​كتب عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ -رحمه الله-: ​«أنْ انشرُوا العِلْمَ يومَ الجُمُعةِ؛ فإنّ غائِلَة العِلمِ النّسيَانُ، وأكثِروا الصّلاةَ على النّبيِّ ﷺ يومَ الجُمُعةِ» - ​المصدر: ابن قيم الجوزية، جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام، (ص٤٨٢).

لَا تُخطِئُوا طَرِيقَ الجَنَّةِ!! جاءَ في التّرغيبِ والتّرهيبِ للمُنذِريِّ باب «الترغيب في الصلاة على النبي ﷺ» تحت (رقم٢٥٠٣): عن عبدِ اللهِ بنِ عبّاسٍ -رضيَ اللهُ عنهما- قالَ: قالَ رسولُ اللهِ -ﷺ-: ​«مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ؛ خَطِئَ طَرِيقَ الجَنَّةِ» - صحيح لغيره (صححه الإمام الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (١٦٧٨)).

فليسَ لِمَن قد فُتِن بفتنة دواءٌ مثل الصَّبر، فإن صبر كانت الفِتنة مُمحّصة له، ومخلّصة مِن الذُّنوب، كما يُخلِّص الكير خبث الذَّهب والفضة. فالفِتنة كير القلوب، ومحك الإيمان، وبها يتبين الصَّادق من الكاذب: قال تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}، فالفتنة قسّمت النَّاس إلى صادقٍ وكاذبٍ، ومؤمن ومُنافق، وطيّبٍ وخبيث، فمَن صبَر عليها كانت رحمة في حقِّه، ونجا بصبره من فتنة أعظم منها، ومن لم يصبر عليها وقع في فتنة أشد مِنها! - تدبّرات ابن القيّم (صـ٣٠٨).

فِقهُ الأكابر! سُئِل الشيخُ ربيع المدخلي -رحمه اللهُ-: - السؤال: ما رأيكم فيمَن يُبدّع الإمام ابن حجر والإمام النّووي -رحمهما الله تعالى-؟ الجواب:"طبعاً هذه فِرقة -والله أعلم- دُسّت على أهل السُّنَّة، وتظاهرت بالحماس ضِد البِدع حتَّى صارت تصنّف البدعةَ كأنّها من أشدّ أنواع الكُفر، وكان مغزاهم من هذه الفِتنة تبديع السّلفيين وتفريق صفوفهم، فما وجدوا شيئاً يفرّقون به السّلفيين و....، إلّا ابن حجر والنّووي وأبو حنيفة والشّوكاني و.... إلخ، مجموعة، وابن الجوزي، وراحوا يقولون: جهميّة، وراحوا يطعنون، وراحوا يشوّهون، وهدفهم تشويه وتمزيق السّلفيّة. أوّلاً السّلفيون لماذا يأخذون العلمَ من هؤلاء؟ لماذا يقرءون من كُتبهم؟ لماذا يقولون الحافظ؟ لماذا يقولون كذا؟ الَّذي يقول: قال الحافظ ابن حجر، قالوا مُبتدع، يسألك: هل ابن حجر مبتدع أو ليس مُبتدعاً؟ يقول: ما أستطيع أن أقول مُبتدع، أقول: أشعري عنده أشعريّة، بيّنت، يقول: لا، قُل مُبتدع. ما يلزمني شرعاً أن أقول هذا، السَّلف كثيراً ما يُترجمون لبعض المُبتدعة ولا يقول أحدهم: مُبتدع، ولا يقول: قدري، ولا يقول: رافضي، يترجم له ويمشي، فلا يلزمني أن أقول: فُلان مُبتدع، فُلان مُبتدع....، يلزمني أن أُبيِّن بِدعَه وأُحذّر منها. فأنا أقول الآن: إنّ ابن حجر فيما ظهر لي من تتبّعه أنّه درس المنهج السَّلفي وعرفَه ولم يستطع أن يصدع به، ولا شكَّ أنّ عليه مسؤوليّةً فيما سجّله في كِتابه (فتح الباري) من أمورِ وعقائدِ الأشاعرة، فالله يتولّاه، لكنّه رجل ثِقة، رجل خدم سُنَّة الرسول ﷺ، هفواته فقط ما كانت إلا في بعض المواضع من (فتح الباري). وقد انتقدها السَّلفيون، ومنهم الشَّيخ ابن باز، ومنهم الشَّيخ العبّاد ط وغيرهما، حذّروا وبيّنوا، ونحن ندرس في (فتح المجيد) وفي غيره نقداً للنَّووي أيضاً، وبيان ما عِنده من تأويلات، فنحن نقول: إنَّ النَّووي عنده أشعريّة، لكنّه خدم صحيح مسلم، وخدم السُّنَّةَ وعلومَ الحديث، وألّف فيها أشياء ما يستغني عنها أهل السُّنَّة. فهُم ثِقات عندنا، مِثلما أخذ سلفُنا عن بعض مَن وقعوا في بدع، مِثل قتادة وقع في القَدَر، ومِثل سعيد بن أبي عروبة كذلك، ومِثل غيرهم ممّن وقع في بِدعة القَدَر أو بِدعة الإرجاء، أخذوا عنهم لأنّهم حملوا العلمَ وفِيهم الثِّقة متوفِّرة، والصِّدق والعَدالة موجودة فيهم، فأخذوا عنهم. فنحن نقول: إنَّ هؤلاء ثِقات ونقلوا لنا علومَ السَّلف فنستفيد من كُتبهم، وإذا سُئلنا عن أخطائهم، نقول: نعم عِندهم أشعريّات موجودة في (فتح الباري)، وموجودة في (شرح صحيح مسلم)، أمَّا سائر كُتب ابن حجر فهي عبارة عن مكتبة، في الرِّجال ألَّف عدداً من الكُتب، وفي السُّنَّة ألَّف عدداً من الكُتب، (المطالب العالية) و(إتحاف المهرة) و(فتح الباري) و(مقدمة فتح الباري)، وأشياء كثيرة كثيرة كثيرة، (تهذيب تهذيب الكمال)، (لِسان المِيزان)، كلّ حياته أفناها في خِدمة السُّنَّة ووقع في هذه الأشياء، هذه الأشياء الَّتي وقع فيها نحذِّر منها، وتِلك الأشياء الَّتي تخدِم السُّنَّة ولا نستغني عنها نستفيد منها. ولا نقول: مَن لم يُبدِّع ابن حجر مبتدع، ولا نقول: مَن ترحّم على ابن حجر مبتدع كما يقول هؤلاء السُّفهاء المدسوسون الَّذين دسَّهم أعداء السُّنَّة من المُبتدعة، دسُّوهم في صفوفنا لإيجاد البلبلة والزلازل والفِتن، فهؤلاء من شرِّ أهل البِدع -والعِياذ بالله-، وقد فعلوا الأفاعيل في أوساط السَّلفيين، وكلَّما تخلّص السَّلفيون من مِثل هذا النَّوع جاءوا بنوعيّات جديدة تلبس اللِّباس السَّلفي وتُحارب المنهج السَّلفي تحت هذا السِّتار. فنحن نُحذِّر من هذه النَّوعيّات ووالله لقد بلونا فيهم الكذب، بلونا في هؤلاء الكذب، في حقيقة أنفسهم وفيما يقذفون به الأبرياء من السَّلفيين. وأخيراً هذا الصِّنف ليس مقصودهم ابن حجر والنّووي، إنّما مقصودهم التّخريب في أوساط السَّلفيين وإشاعة الفوضى والبلبلة في أوساطهم، ونسأل اللهَ أن يُريح النَّاس من شرِّهم".اه‍ـ - مجموع كُتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ العلّامة ربيع بن هادي بن عُمير المدخلي (جـ١٥/صـ٢١٩-٢٢١).

نَشْرُ العلمِ وإذاعةُ العلمِ وبثُّ العلمِ؛ هو أعظمُ وسيلة من وسائل الدعوة إلى اللّٰه تعالى؛ لأنّ به صلاحَ القلوب، وصلاحَ الأنفس، وصلاحَ الأسرة والفتيانِ والفتياتِ، ولأنّ به صلاح المجتمعاتِ فيما يؤمرُ فيها ويسنُّ فيها، ويُنَظّمُ فيها من تنظيماتٍ، فالفقهُ في الدين ليس مخصوصاً بالعلماءِ، بل الفقهُ في الدين مطلوبٌ من كلِّ أحدٍ. - الطّريق إلى النُّبوغ العِلمي (صـ٨٧).

طريقة التّداوي بالقرآن الكريم الَّتي ذكرها الشيخ ابنُ العُثيمين -رحمه اللهُ-.

طريقة التّداوي بالقرآن الكريم الَّتي ذكرها الشيخ ابنُ العُثيمين -رحمه اللهُ-.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ​أودّ أن أشارككم حديثاً عن مجموعة وحملة خيرية مباركة، هي في أصلها مبادرة نسائية تجمع أخواتٍ نحسبهنّ على خير والله حسيبهنّ ولا نزكي على الله أحداً. وقد تشرفتُ بالتعرف عليهنّ والانضمام إليهنّ عبر مجموعتهنّ على الواتساب منذ ما يقارب السنتين. ​وأنا لا أنشر شيئاً مثل هذا إلا وأنا على ثقة تامة بصحة الأمر ونزاهته؛ فقد تعاملتُ معهنّ بنفسي في شتى الأمور والمجالات، والمشرفات القائمات على هذه الحملة هنّ صديقاتي الشخصيات ممن أثق بدينهنّ وأمانتهنّ. و​تقدم هذه المجموعة مختلف أنواع الصدقات وتلبي شتى الاحتياجات، ومما يزيد الثقة بعملهنّ أنهنّ في صدد الاستحصال قريباً على وثيقة رسمية معتمدة من الأوقاف تثبت صحة نشاطهنّ. ​من أبرز أعمالهنّ ومجالات المساعدة لديهنّ: ​سقيا الماء وحفر الآبار. ​عمارة المساجد وتلبية احتياجاتها. ​المساعدات الطبية وتوفير الأدوية. ​إعانة النساء والأسر في مختلف الظروف والاحتياجات. رابط المجموعة على واتساب https://chat.whatsapp.com/Gg9H0I3lefA6wlUmLhVm8i?s=cl&p=a&ilr=1 ​يمكنكم المساهمة ودعم هذه الحملة المباركة بالطرق التالية: ​🔹 للتبرع عبر تحويل الرصيد على الأرقام التالية: ​[0914113158] ​[0924984561] ​🔹 للتبرع عبر التحويل المصرفي: ​اسم المصرف: [مصرف الجمهورية عين زارة] ​رقم الحساب: [067223000007889] ​ ​الدال على الخير كفاعله، جزيتم خيراً وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.

الذنوبُ تزيل النّعمَ ولا بدّ! قال الإمامُ ابنُ القيّمِ رحمه الله (ت ٧٥١ هـ): ما أذنبَ عبدٌ ذنبًا إلّا زالت عنه نعمةٌ من الله بحسب ذلك الذنب. فإن تاب وراجع رجعت إليه أو مثلُها، وإن أصرّ لم ترجع إليه. ولا تزال الذنوبُ تزيل عنه نعمةً نعمةً حتّى يُسلَب النعمَ كلها. - (طريق الهجرتين)(ج٢/ ص٥٨٨).