غرفة المسافرين

سُئل الجنيد: بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله إليك أسبق من نظرك إلى ما تنظره. قال الحارث المحاسبي: المراقبة؛ عِلم القلب بقرب الرب.

انتقلت الى رحمة الله والدة الشيخين د.إبراهيم، د.فهد العجلان رحمها الله وغفر لها. وستقام الصلاة عليها يوم الثلاثاء 1448/02/28 الموافق 11/ 8 / 2026م بعد صلاة العصر، في جامع المهيني طريق الملك عبدالعزيز، والدفن بمقبرة الشمال. https://maps.app.goo.gl/Ujm71jbmCxa2uceC7?g_st=iw

طريقة نافعة جدا لتقييد الفوائد من كتاب المراشد السديدة للقراءة المفيدة

إذا كان الطفل يتقلّب بين أحضان الصالحين وحجور الصالحات، ويرجع من أخدان صباه وعشراء داره وزملاء ملاعبه إلى طفولة طاهرة راشدة تحرسُها أعين المجتمع كله؛ فأخلِق به أن يكون مثالًا للإنسان الكامل! البشير الإبراهيمي | الآثار ٤/ ١٥٠

مشروع «مَرَاقِيَ السُّنَنِ» مدارسة كتب السنة روايةً ودرايةً > الشعار: > نقرأ الحديث، ونفهمه، وننظر في إسناده، ونبني عليه العلم. > [فِكْرَةُ المَشْرُوع] مشروع علمي يقوم على قراءة كتب السنة الستة، والمرور عليها كتابًا كتابًا، ومدارستها روايةً ودرايةً؛ بحيث يجمع الطالب بين قراءة حديث رسول الله ﷺ، وفهمه، والنظر في إسناده، واستنباط ما يتضمنه من العلم. [أَهْدَافُ المَشْرُوع] يهدف المشروع إلى: * التمكين والتعظيم: تمكين المسلم من المرور على كتب السنة الستة وقراءة أحاديث النبي ﷺ ومدارستها، وإبراز أهميتها في بناء العلوم الشرعية. * التكامل بين الرواية والدراية: الجمع بين قراءة الأحاديث وفهمها، وعدم الاقتصار على مجرد القراءة، والربط بين العلوم الشرعية وإظهار تداخلها وتكاملها حتى لا تبقى متفرقة في ذهن الطالب. * صناعة المَلَكَة والناقد الحديثي: الإسهام في صناعة طالب ناقد للحديث يمتلك أساسًا جيدًا في النظر في الأسانيد والرواة والمتون وفق منهج علمي، وبناء ملكة حديثية لدى طالب الفقه تجمع بين قوة النظر الفقهي ومعرفة السنة ودرايتها. * التدريب العلمي: تدريب الطالب على الانتقال من الحديث إلى الفهم، ومن الفهم إلى الاستنباط، ومن الاستنباط إلى الربط بين العلوم. [المَحَاوِرُ الرَّئِيسَةُ لِكُلِّ دَرْس] وسيكون التركيز في كل درس على ثلاثة محاور رئيسة: * أولًا: دراسة الأسانيد (تطبيقًا وتخريجًا) دراسة إسناد الحديث، وتتبع مدارات الأسانيد، والتعريف برجاله والمشهورين والمكثرين عنهم، والحكم عليهم بإيجاز، مع بيان درجة الإسناد وميزان العلو والنزول، وتطبيق قواعد المصطلح في الحكم على الرواة، والوقوف على معالم التخريج وكيفيته. * ثانيًا: فهم الحديث وبيان معناه بيان المعنى الإجمالي للحديث، وشرح ألفاظه، والكشف عن غريبه ومشكل ألفاظه، بما يعين على فهم مراد النبي ﷺ. * ثالثًا: الأحكام والفوائد والاستنباطات استخراج الأحكام والفوائد من الحديث، وربطها بالعلوم والمسائل الشرعية المختلفة (العقدية، والفقهية، والأصولية، واللغوية)، مع الإشارة - عند الحاجة - إلى بعض مواضع الخلاف بين الفقهاء في الاستنباط من الحديث. [الفِئَةُ المُسْتَهْدَفَة] يستهدف المشروع: * طلاب علم الحديث: الراغبون في الممارسة والتطبيق العملي لقواعد المصطلح ومعرفة المدارات والتخريج وصناعة الناقد الحديثي. * طلاب الفقه والأصول: الباحثون عن تعميق الملكة الفقهية بالربط المباشر بين الأدلة الحديثية ووجوه الاستنباط ومواضع الخلاف. * عموم المعتنين بالسنة المشرفة: الراغبون في قراءة أصول كتب السنة الستة وفهم معانيها بأسلوب علمي متكامل وممنهج. [رَابِطُ القَنَاةِ لِلاِنْضِمَام] https://t.me/+mz9WXpFXQYQzY2Q0

قال وهب بن منبه: "مَثَلُ الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتَر، والعمل الصالح يُبْلِغُ الدعاءَ!. ثم تلا قوله تعالى: "إليه يصعد الكلم الطيب والعملُ الصالح يرفعه".

"ومتى طال السفر كان أقرب لإجابة الدعاء؛ لأنه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الأوطان وتحمل المشاق؛ فإن انكسار القلب من أعظم أسباب الإجابة. ومنها حصول التبذل في الهيئة واللباس بالشعث والاغبرار المقتضيين لإجابة الدعاء؛ للحديث المشهور: رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره. ولما خرج النبي ﷺ للاستسقاء خرج متبذّلاً متواضعا. وكان مُطرِّف بن عبد الله حُبس له ابنُ أخ فلبس خُلقانَ ثيابه وأخذ عكازاً بيده، فقيل: ما هذا؟ فقال: أستكين لربي لعله يشفّعني في ابن أخي". شرح الأربعين النووية، لابن رسلان الرملي رحمه الله.

"وما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم.." قال ابن رسلان الرملي: "وظاهر النهي يعم النهي عن المحرم والمكروه، فاجتنبوهما إلا لعذر، فيؤخذ منه أن المنهي عنه أشد من المأمور به؛ لأنه لم يرخَّص في ارتكاب شيء من المنهي عنه. وقُيَّد الأمر بحسب الاستطاعة، ولهذا قال بعضهم: أعمال البِرّ يفعلها البَرّ والفاجر، وأما المعاصي فلا يتركها إلا صديق".

هذا الحديث فتّت كبدي :( النبي يتفدانا بأبيه وأمه -شفقةً ورحمةً- حتى نكون من أصحاب السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب. وإلا؛ فأصحاب ظِراب مكة وقد سدوها بكثرتهم، وقد قيل للنبي: انظر! هذه أمتك، أفرضيت؟ وإلا؛ فأصحاب الأفق وقد سُدَّ بوُجوهِ الرِّجالِ تأشَّبوا…

لعل في هذا جزاءهم من جنس عملهم؛ فإن أيديهم تلك التي كانت تتصدق في الدنيا وتنفق في سبيل الله؛ فتنير دروب الناس بإصلاح أحوالهم والتيسير عليهم: جازاها الله بأن جعل بينها نوراً في عرصات القيامة!

من مداخل الشيطان على طالب العلم الإحباط؛ فيشعره أنه لم ينتفع ولم ينفع، فيظل يُحبطه حتى يقف تمامًا.. وقد يفتح الشيطان على طالب العلم أبوابا كثيرة من الخير ليشعره أنه ما زال على خير، فالمفضول غنيمة للشيطان من صاحب الهمة العالية والمسابق للفاضل.. أسئلة كثيرة يوردها على طالب العلم: كم حفظت وكم سنة وأنت تطلب العلم؟ وما النتيجة؟! وعندما يلتفت حوله فيرى أنه لم يُقدم شيئًا فقد يُصدق هذه الوساوس فإما يقف أو تضعف همته ويصاب بإحباط! من الخطأ أن يلجأ طالب العلم إلى اختبارات نفسه وحفظه ومعلوماته وماذا قدم، فهو ليس مطالبا بشيء من ذلك.. طلب العلم وحده عبادة عظيمة وأنت ملأت وقتك بأشرف وأزكى شيء في الدنيا.. وأما النتيجة فليست من جهدك فهي فتوحات وبركات إلٰهية، وقد يفتح لك بعد سنوات وعمر مديد، وقد لا يفتح لك في الدنيا، ولكنك تأتي يوم القيامة مع العلماء إن صدقت مع الله ويكفيك هذا الشرف العظيم.. يأتي أنبياء يوم القيامة وليس معهم أحد، فقد أدوا ما عليهم، ولم يفتح الله لهم، فلم يروا نتيجة في الدنيا، ولكن يكفيهم أنهم بلغوا ويأتون في صف الأنبياء.. طلب العلم عبدالله بن عباس رضي الله عنه ومعه صاحب له، والمدينة مليئة بالصحابة رضي الله عنهم، فتفكر صاحب عبدالله: هل سيُحتاج لنا وفي المدينة كل هؤلاء الصحابة؟! فتوقف وواصل عبدالله وكبر ومات كثير من الصحابة وصار عبدالله جامعة يدرس فيها طلبة العلم ومرجعا للناس.. لا تفتر، لا تقف، لا تُحبط، يكفيك أنك عمرت وقتك بقال الله وقال رسول الله ﷺ وجالست الصحابة والتابعين والأئمة رضي الله عنهم، وغيرك ضيّع وقته في أمور مجموعها في عمرهم كله لا يوازي جلسة من جلساتك وأنت تقرأ وتتعلم.. ويكفيك فخرًا وشرفًا أن تحشر يوم القيامة مع العلماء، ولن يضيع الله تعبك وجهدك ونيتك وصبرك وثباتك.. https://t.me/nitharAlaikhtiar

هذا الحديث فتّت كبدي :( النبي يتفدانا بأبيه وأمه -شفقةً ورحمةً- حتى نكون من أصحاب السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب. وإلا؛ فأصحاب ظِراب مكة وقد سدوها بكثرتهم، وقد قيل للنبي: انظر! هذه أمتك، أفرضيت؟ وإلا؛ فأصحاب الأفق وقد سُدَّ بوُجوهِ الرِّجالِ تأشَّبوا حوله! —— وقد تذكرت كلاماً لأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري يرق له القلب، وتهفّ له الروح، وتشرق النفس له بعبرتها! قال: "غاية الضائعين إذا رقت قلوبهم أن يتكلوا على التوحيد ويرجون الجنة فحسب والنجاة من النار. ولو علموا أن الجنة جنات ودرجات، وبين كل درجة وأختها ما بين السماء والأرض لكان طموحهم إلى علو المنزلة. وأهل المنازل الدنيا قصرت بهم أعمالهم فلا يستطيعون الصعود إلى المنازل العالية، وأهل المنازل العالية يهبطون إليهم ويزورونهم. قال: وذلك يوم التغابن حقاً! ولولا أن الله ضمن لأهل الجنة جميعهم ذهاب الحزن والغل، وضمن لهم الرضى والشكر لكانت منازل الجنة ذات تغابن لا تطيقها البنية البشرية والله المستعان". اللهم فاغفر لنا وله ولكم ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.

"وصلاح القلب بستة أشياء: أكل الحلال وقراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين". شرح الأربعين النووية لابن رسلان الرملي.

روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف في البحر أفواهها فما وقع فيها -يعني من قطر- فهو اللؤلؤ" قال ابن كثير: إسناده صحيح.

هل كان النبي يقرأ سورتين في ركعة؟ نعم، وسميت هذه السور بـ " النظائر " وقد جاء في الأحاديث الصحيحة ذِكرها وبيانها. وبوَّب عليه البخاري بقوله: باب الجمع بين السورتين في الركعة. والمفصَّل: من سورة " ق " إلى " الناس ". عن علقمة والأسود قالا : أتى ابنَ مسعود رجلٌ فقال : إني أقرأ المفصل في ركعة ، فقال : أهذّاً كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل ؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة : النجم والرحمن في ركعة ، واقتربت والحاقة في ركعة ، والطور والذاريات في ركعة ، وإذا وقعت ونون في ركعة ، وسأل سائل والنازعات في ركعة ، وويل للمطففين وعبس في ركعة ، والمدثر والمزمل في ركعة ، وهل أتى ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة ، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة ، والدخان وإذا الشمس كورت في ركعة . رواه أبو داود (1396) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود". قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ويجوز للإنسان أن يقرأ بعد الفاتحة سورتين، أو ثلاثاً، وله أن يقتصر على سورة واحدة، أو يقسم السورة إلى نصفين، وكل ذلك جائز لعموم قوله تعالى: ( فاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ )، ولقول النبي ﷺ( ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ).

قال ابن رسلان: "كأن العبد في الدنيا يرى ربه وينظر إليه حال عبادته، فجزاء المتعبد على هذه الكيفية النظر إلى الله عِياناً في الآخرة جزاءً له، وزيادة النظر، كما قال الله: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)، فالجزاء من جنس العمل؛ فلهذا اتحد اللفظان". يا رب! فضلك نرجو! اللهم فأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ..

قال ابن رسلان الرملي في شرح هذا الحديث في الأربعين النووية: "وزاد في الصحيحين: (وبلقائه)…وهذا دليل قوي لأهل السنة في إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة، إذ هو من قواعد الدين".