النافذة

لا يسكن القلب إذا خفق قلقًا من فوات الأشياء، ولا يروّح عنه إذا أعياه طول الانتظار، مثلُ علمه بأن الأمور تأتي في أحسن ميعاد، وأدق توقيت، وأحكم تدبير «لا يكن تأخّر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبًا ليأسك؛ فهو ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك، لا فيما تختاره لنفسك، وفي الوقت الذي يريد، لا في الوقت الذي تريد»

نفوس راكدة! للفقهاء نظر في أحكام المياه، وتفريق دقيق بين الراكد والجاري؛ إذ ليس الماء الذي يأوي إليه الخبث فيقيم، كالماء الذي يدفعه جريانه فلا يستقر فيه ولهذا وجه في نفوسنا؛ إذ النفوس الفارغة من همّ الجد، المهدرة لدهرها في الهزل، كالماء الراكد؛ إذا نزل بها البلاء وجد فيها مقامًا، وطال مكثه حتى يستولي على صفوها، وربما عظّمت صغائر المنغصات حتى تورث كبير الهم وجسيم القلق؛ لأن النفس التي قلّت شواغلها يكثر وقوفها عند خواطرها وأما النفس المعمورة بالأعمال، المستغرقة في الأشغال، المستروحة في تعبها، فكالماء الجاري؛ يرد عليها الكدر لكنه لا يستقرّ فيها؛ إذ تصرفها الأعمال عن طول الوقوف مع الهم ويشغلها تعاقب المقاصد عن مزاولة القلق فكثير من ثقل البلاء ليس من عظمه، بل من فراغ النفس له، ولو انشغلت عنه لخفّ واضمحلّ

اقضِ حوائجك بكتمان بداياتها؛ لأن النفس ترى في إعلان العزم شيئا من الإنجاز، فتأخذ لذّته قبل بذل ثمنه، وتستبدل صورة الوصول بحقيقته

«كان ثوبان مولى رسول الله ﷺ شديد الحب له، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه، يعرف الحزن في وجهه، فقال له رسول الله ﷺ: ما غير لونك ؟ فقال : يا رسول الله، ما بي مرض ولا وجع؛ غير أني إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك… » أخرجه ابن عساكر

في النفس نزعة إلى النظر في أحوال الناس، ظاهرها وما تتوهّمه من باطنها؛ ثم ترجع من ذلك إلى ما عندها، فتتفقده وتقارنه بما عند غيرها، فينبعث فيها شعور بالحرمان والنقص، ويعقب ذلك السخط والكدر ومن أبلغ ما يكبح هذه النزعة أن يلزم الإنسان نفسه عند كل خاطر يرد عليها، بالتسليم لقدر الله؛ فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن من سبقه في شيء فإنما سبق بتوفيق الله وعونه وتقديره، وأن ما نشأ فيه من بيئة ومجتمع، وما أحاط به من ظروف، وتراكم عليه من البلايا، قد جرى باختيار المولى وحكمته، ولم يكن للعبد اختيار في أصل ذلك كله

« وَتَأمَّلْ قَوْله تَعالى لِنَبِيِّهِ: ﴿وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهم وأنْتَ فِيهِمْ﴾ كَيْفَ يُفْهَمُ مِنهُ أنَّهُ إذا كانَ وُجُودُ بَدَنِهِ وذاتِهِ فِيهِمْ دَفَعَ عَنْهم العَذابَ وهم أعْداؤُه فَكَيْفَ وُجُودُ سِرِّهِ والإيمانِ بِهِ ومَحَبَّتِهِ ووُجُودُ ما جاءَ بِهِ إذا كانَ في قَوْمٍ أوْ كانَ في شَخْصٍ؟ أفَلَيْسَ دَفْعُهُ العَذابَ عَنْهم بِطَرِيقِ الأوْلى والأحْرى؟ » ابن القيّم رحمه اللّٰه

العاقل لا يعوّل حصول السعادة عند امتلاك شيء ما، أو يعلّق شعور الراحة حتى الوصول لمرحلة ما، لأن الإلف إذا جرى على القلب سوّى بين الأشياء وإن اختلفت قيمتها وكثرتها، والنفوس سرعان ما تتصل بها العادة فتمحو عنها آثار ما استجد عليها وإن شئت بعبارة أوجز، تعلق الرضا بالفاني يفنيه، وتعلق الرضا بالباقي -سبحانه- يبقيه عليك، فلا اتصال للسرور والراحة إلا بالرضا عن مولاك فيما قدّر لك من الأقدار «فَما ثَمَّ غَيرُ اللَّهِ في كلَّ حالَةٍ فَلا تَعتَمِد يَوماً عَلى غَيرِ لُطفِهِ فَكَم حالَةٍ تَأتي وَيَكرَهُها الفَتى وَخيرَتُهُ فيها عَلى رَغمِ أنفِهِ»

عند التأمل فيما ينبغي للشاب أن يقدّمه من الأولويات، لا أجد أولى من تعلُّم الصبر والتطبّع به فالأقدار جارية بأمر مولاها، والدنيا لا محالة، دار بلاء طُبعت على الكدر والنقص، ولا تُدرك مطالبها إلا بالبذل والكدّ، فنيل المرغوب ودفع المكروه لا يتأتيان إلا بصبر يستقر في القلب؛ يجبر ما نقص من الحماسة إذا طال الطريق، ويقوّي العزم إذا ثقلت النازلة، فلا تقطعه المشقة عن غايته، ولا تثنيه النازلة عن بغيته «وما أُعطِيَ أحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ»

ﷺ

«إذا هبتَ أمراً، فَقَعْ فيه؛ فإنّ شدّة توقّيه أعظمُ مما تخافُ منه» سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه

وإذَا دَجَى لَيْلُ الخُطُوبِ وأظْلَمَتْ سُبْلُ الخلاَصِ وخَابَ فِيْهَا الآمِلُ وأَيسْتَ مِن وَجْهِ النَّجَاةِ فَمَالَهَا سَببٌ ولاَ يَدْنُو لَهَا مُتَنَاوِلُ يَأَتِْيكَ مِن ألْطَافِهِ الفَرَجُ الذِي لَمَ تَحْتَسِبْهُ وأنْتَ عَنْهُ غَافِلُ يا مُوْجِدَ الأشْيَاءِ مَن ألَقْى إلَى أبْوَابِ غَيرِك فَهُو غٍِرٌ جَاهِلُ ومَن اسْتَرَاحَ بِغَيرِ ذِكْرِكَ أَوْ رَجَا أحَدًا سِوَاكَ فَذَاكَ ظِل زَائِلُ عَمَلٌ أرِيْدَ بِه سِوَاكَ فإنَّهُ عَمَلٌ وإنْ زَعَمَ المُرَائِيْ بَاطِلُ وإذا رَضَيْتَ فَكُلُ شَيْءٍ هَيِنٌ وإذَا حَصَلْتَ فَكُلُ شَيْءٍ حَاصِلُ أَنَا عَبْدُ سُوءٍ آبِقٌ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاه أَوْزار الكَبَائِرِ حَامِلُ قد أَثْقَلَتْ ظَهِرْي الذُنُوبُ وَسَوَّدَتْ صُحْفِي العُيُوبُ وسِتْرُ عَفْوِكَ شَامِلُ هَا قَدْ أَتَيْتُ وَحُسْنُ ظَنِّيْ شَافِعِيْ وَوَسَائِليْ نَدَمٌ ودَمْعٌ سَائِلُ فاغِفْرْ لِعَبْدِكَ مَا مَضَى وَارْزُقْهُ تَوْفِيْقًا لِمَا تَرْضَى فَفَضْلُكَ كَامِلُ وافْعَلْ بِهَ مَا أَنْتَ أهْلُ جَمِيْلِهِ والظَّنُّ كُلَّ الظَّنِّ أنكَ فَاعِلُ

«يَا من يرى مَا فِي الضَّمِير وَيسمعُ أَنْـت المُـعَدُّ لـكلِّ مَـا يُتَـوَقَّـعُ يَا من يُرجَّى للشدائدِ كلِّهَا يَا من إِلَيْهِ المشتكى والمفزعُ يَا من خَزَائِن رزقِه فِي قَولِ كُنْ اُمْنُنْ فَإِن الْخَيْرَ عنْدكَ أجمعُ مَا لي سوى فقري إِلَيْكَ وَسِيلَةٌ فبالافتقارِ إِلَيْكَ رَبِّي أضرعُ مَا لي سوى قرعي لبابِكَ حِيلَةٌ فلئن رُدِدْتُ فَأَيَّ بَابٍ أَقرعُ وَمنِ الَّذِي أَدْعُو وأهتِفُ باسمِهِ إِن كَانَ فضلُك عَن فَقيرِكَ يُمْنَعُ؟ حاشا لِمَجدِكَ أَنْ تُقَنِّطَ عَاصِيًا الفضلُ أجزلُ والمواهبُ أوسعُ»

‏«إذا تراكمَت الأعمال عليك، فلا تلتمِس الرَّوح في مدافعتها والرّوغان منها، فإنّه لا راحةَ لك إلا في إصدارِها، وإن الصبر عليها هو يُخفّفها عنك، والضجر منها هو يُراكمها عليك» ابن المقفّع

أقصى ما يمكن للبشر فعله: إنفاذ ما قدّره الله «يا غلام! إني أعلِّمك كلمات... واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك ..إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك.. إلا بشيء قد كتبه الله عليك». ولا يكتب الله لك إلا خيرًا، وإن كان ظاهره على غير ما تريد؛ ﴿فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾. ومن ظنَّ انفكاك لطفه عن قدره، فذلك لقصور نظره، فهذا سيدنا يوسف لما خرج من موضع الهُلك إلى موطن المُلك قال : ﴿ إِنَّ رَبّي لَطيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ العَليمُ الحَكيمُ﴾ قال ابن القيم: «فأخبر أنه يلطف لما يريده، فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس، واسمه اللطيف يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية» وقال الزجاج «يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء وستر من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون» وفي سورة يوسف عبرة لمن اعتبر فاصبر لحكم ربك، وقَرَّ عينًا، وطِبْ نفسًا؛ ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾.

«خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين، فما قال لى: أفّ قطّ، وما قال لشيء صنعته لم صنعته، ولا لشيء تركته لم تركته، وكان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقا، ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله ﷺ، ولا شممت مسكا قطّ، ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله ﷺ». أنس بن مالك