زواخرُ الوَادي 🏝️

وَقَٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ (واعلموا أن الله مع المتقين) فلتحرصوا على استعمال تقوى الله في سركم وعلنكم، والقيام بطاعته، خصوصاً عند قتال الكفار؛ فإنه في هذه الحال ربما ترك المؤمن العمل بالتقوى في معاملة الكفار الأعداء المحاربين. • السعدي: ٣٣٦.

وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿٣٤﴾ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ يُقال: من أحب شيئاً وقَدَّمَه على طاعة الله عُذِّبَ به، وهؤلاء لما كان جمع هذه الأموال آثر عندهم من رضا الله عنهم عذبوا بها ... هذه الأموال لما كانت أعز الأموال على أربابها كانت أضر الأشياء عليهم في الدار الآخرة. • ابن كثير: ٢ / ٣٣٦.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْأَحْبَارِ وَٱلرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۗ والمقصود: التحذير من علماء السوء، وعباد الضلال؛ كما قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى. • ابن كثير: ٢ / ٣٣٥.

﴿وَإِن خِفتُم عَيلَةً فَسَوفَ يُغنيكُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ﴾ [التوبة: ٢٨] تعليق للإغناء بالمشيئة؛ لأن الغنى في الدنيا ليس من لوازم الإيمان، ولا يدل على محبة الله، فلهذا علَّقه الله بالمشيئة؛ فإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان والدين إلا من يحب. • السعدي: ٣٣٣.

«فإن تجار الآخرة ينبغي أن يكونوا أشدَّ اهتمامًا» • تفسير ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿فَإِذا فَرَغتَ فَانصَب﴾ [الشرح: ٧] "فإذا قال قائل: لو أنني استعملت الجد في كل حياتي لتعبت ومللت. قلنا: إن استراحتك لتنشيط نفسك وإعادة النشاط يعتبر شغلاً وعملاً، يعني لا يلزم الشغل بالحركات ففراغك من أجل أن تنشط للعمل الآخر يعتبر عملاً، المهم أن تجعل حياتك كلها جِدًّا وعملًا". • تفسير ابن عثيمين، جزء عمَّ (٢٥١).

﴿وَنُيَسِّرُكَ لِليُسرى﴾ [الأعلى: ٨] "اعمل الخير وتجنب الشر، حتى ييسرك الله لليسرى ويجنبك العسرى، فرسول الله ﷺ وعده الله بأن ييسره لليسرى فيسهل عليه الأمور، ولهذا لم يقع النبي ﷺ في شدة وضنك إلا وجد له مخرجًا عليه الصلاة والسلام". • تفسير ابن عثيمين، جزء عمَّ (١٦٤).

﴿وَيَنقَلِبُ إِلى أَهلِهِ مَسرورًا﴾ [الانشقاق: ٩] "ينقلب من الحساب إلى أهله في الجنة مسرورًا، أي مسرور القلب، وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم هم بعد ذلك درجات، وهذا يدل على سرور القلب؛ لأن القلب إذا سُرَّ استنار الوجه". • تفسير ابن عثيمين، جزء عمَّ (١١٤)

#تلاوات_مستهل 🌧️

﴿ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ ﴾ [ الزخرف: 24 ] نعلمُ أنَّ ما كانَ عليهِ آباؤهم ليسَ فيهِ هُدًى، بل هو ضلالٌ، ولكنَّنا نُخاطِبُ من يرى أنَّه هُدًى، فنُخاطِبُهُ على قَدْرِ ما عندهُ من الفهم.. ومن ذلك؛ ما يستعمِلُهُ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية وغيره من العُلماءِ -رحمهم الله- في مُجادلةِ أهلِ الكلام؛ حيثُ يتمشَّى فيما يُجادلهم به على حسَبِ اصطلاحهم -وإن كانَ يُنكِر أصلَ ما هُم عليه-، لكنَّ المُجادلة مع الخصْمِ لا بأسَ أن ينزِلَ الإنسانُ على حسَبِ فهمِ الخصْمِ حتى يكونَ ذلك أبلغَ في الاحتجاجِ عليه. • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ﴾ [ الزخرف: 18 ] أنَّ المرأة ليْسَت ذاتَ خِصام، بل هي ضعيفةٌ لا تستطيع أن تُخاصِم ولا تُبين ما في قلبها من الحُجَّة؛ ولهذا لمَّا تولَّت بنتُ كِسرَى على الفُرسِ، وبلغَ ذلك النبي ﷺ قال: "لَن يُفلِحَ قَومٌ ولَّوا أمرَهمُ امرَأةً". - صحيح البخاري (4425) • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴾ [ الزخرف: 17 ] وهذا صَنيعُ مُشركي العرب، أخبَرهم اللهُ بخُبْثِ صنيعِهم، فأمَّا المؤمنُ فهو حَقيقُ أَن يَرْضَى بما قسَم اللهُ له، وقضاءُ اللهِ خيرٌ مِن قضاءِ المرءِ لنفسِه، ولعَمْرِي ما يَدْرِي أنَّه خيرٌ؛ لرُبَّ جاريةٍ خيرٌ لأهلِها مِن غلامٍ.. وإنما أخْبَركم الله بصنيعِهم؛ لتَجْتَنِبوه وتَنْتَهوا عنه. • ابن جرير الطبري -رحمه الله-

#تلاوات_مستهل 🌧️

وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنقَلِبونَ،

عن عبدُ اللهِ بن عُمَر رضيَ الله عنهما قال: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا استَوى على بَعيرِه خارِجًا إلى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلاثًا، ثُمَّ قال: سُبحانَ الذي سَخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا له مُقرِنينَ وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنقَلِبونَ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسألُكَ في سَفَرِنا هذا البِرَّ والتَّقوى، ومِنَ العَمَلِ ما تَرضى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ علينا سَفَرَنا هذا، واطوِ عَنَّا بُعدَه، اللَّهُمَّ أنتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ، والخَليفةُ في الأهلِ، اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِن وَعْثاءِ السَّفَرِ، وكَآبةِ المَنظَرِ، وسوءِ المُنقَلَبِ في المالِ والأهلِ، وإذا رَجَعَ قالهُنَّ، وزادَ فيهنَّ: آيِبونَ تائِبونَ عابِدونَ، لرَبِّنا حامِدونَ". • صحيح مسلم (1342)

﴿ لِتَستَووا عَلى ظُهورِهِ ثُمَّ تَذكُروا نِعمَةَ رَبِّكُم إِذَا استَوَيتُم عَلَيهِ وَتَقولوا سُبحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقرِنينَ ﴾ [ الزخرف: 13 ] لأنَّ «سُبحانَ»؛ تدُلُّ على التَّنزيهِ.. -يعني: تنزيهَ اللهِ عزَّ وجلَّ عن الحاجةِ وعن النَّقصِ-، فكأنَّ الإنسانَ يَشعُرُ إذا رَكِبَ على هذه الفُلْكِ والأنعامِ أنَّه مُحتاجٌ إليه، يَستعينُ به على حاجاتِه؛ فيُسَبِّحُ اللهَ عزَّ وجلَّ الَّذي هو مُستَغنٍ عن كلِّ خَلْقِه؛ فكان التَّسبيحُ في هذا المقامِ أنسَبَ. • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ وَالَّذي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ.. ﴾ [ الزخرف: 11 ] لا يزيدُ ولا ينقُص.. ويكون أيضًا بمقدار الحاجةِ؛ لا ينقُصُ بحيث لا يكون فيه نفعٌ، ولا يزيدُ بحيث يضرُّ العباد والبلاد، بل أغاثَ به العبادَ، وأنقذَ به البلادَ من الشدَّة، سُبحانه وتعالى. • السعدي -رحمه الله-